Szerepel a munkálatok Lao Zi , Zhuangzi és sok szövegek a hadviselő államok , a halhatatlan , xianren ( kínai :仙人 ; pinyin : ) vagy Xian (仙, ), van Kínában egy fantasztikus lény természetfeletti erőkkel és kozmológiai méretek , amelynek állapota meghaladja az élet és a halál ellentétét. Ideális esetben egy olyan átalakulást eredményez, amely a halhatatlan aspiránsban élete során bekövetkezik egy sajátos életmódnak és aszkézisnek köszönhetően. Ezt segítik a hosszú életű gyógynövények vagy bájitalok felszívódása, amelyeket olyan varázslatos helyeken találunk, amelyeket égi barlangoknak és boldogság földjeinek nevezünk . , e fantasztikus lények fő lakhelyei.
A halhatatlanokba vetett hit megelőzi a taoizmus születését, legalábbis annak deista változatában, amelynek alapvető elemévé váltak a keleti hannól . Korábban a Fangxiandao- áramlat , a "Bűvészek és Halhatatlanok Útja" középpontjában álltak , amely a Háborúban lévő Államok korában jelent meg Qi és Yan Bohai-tengerrel határos földjein . A halhatatlanok a kínai vallás összes istenségéhez tartoznak , ezeket együttesen " shenxian (神仙, )" isteneknek és halhatatlanoknak " nevezik .
A sinogram 仙amely a halhatatlanok áll a fő kulcs (亻, ekvivalens人, ren), minősítése azt a karaktert kapcsolatos emberekre vagy a karakterek és a képírás csoport a hegy (山, ). Úgy tűnik, hogy ezt a helyesírást először a僊, versengésében használták , amely a hegy helyett a qīan (遷) karakter elemeit ( xiān ) tartalmazza, amelyek mozogni vagy beköltözni jelentenek . A Han dinasztia szótárak Suo-Ven Csie-Ce (~ 121), amely tartalmaz僊, és Shiming (~ 200), amely tartalmaz仙, mind az alábbi meghatározásokat: „sokáig élnek halál nélkül; elhagy " ; a Shiming meghatározza: "hegyekre menni". A halhatatlanság első földjei a mitikus hegyvidéki szigetek voltak, amelyek a Sárga-tengeren helyezkedtek el .
A 僊 xian karakter (és annak változata sem) nem jelenik meg a Dao de jingben .
A Zhuangzi , a követő folytatni a „taoista” ideális az élet, távol a világ által kijelölt feltételei „legfőbb ember”至人zhiren , „tökéletes ember”真人zhenren , „isteni ember”神人shenren „ Szent ember ”聖人shengren és egyszer a„ halhatatlan ”僊xian (ok) ból .
„A távoli Gushe-hegységben zsenik [ shenren神 人 isteni ember] laknak . A bőrük olyan, mint a ragyogó hó. Finomak, mint a szüzek. Nem eszik meg az öt gabona egyikéből sem, de érzik a szél szagát és iszik a harmatot. Felszállnak a felhőkre, és a repülő sárkányokon lovagolnak, hogy túlmenjenek a négy tengeren. Az elméjük egyszerű összpontosítása (shen 神) gyógyítja a lények betegségeit, és érettséget hoz a növényekbe ” (Tchouang-tse, 1. fejezet, 90. o.).A fizikai és lelki megtisztulás az élet meghosszabbítását, a test megvilágítását szolgálta, hogy elmeneküljön a világból:
„A szent [ shengren聖人] fürjeként száll le; úgy táplálkozik, mint a csaj; nyom nélkül megy, mint a madár ... Ezer év végén, megunva ezt a világot, otthagyja, felemelkedik az égre [a halhatatlanok között], lovagolja a fehér felhőket és megérkezik Isten földjére [ di xiang帝鄉]. A három szerencsétlenségből egyik sem érheti el. Testét nem lehet károsítani. Milyen sértéseket tud letörölni? » (Tchouang-zi, 12. fejezet, 167. o.)Az egész Zhuangziban a xian only egyetlen névleges előfordulása ebben az idézetben található. A leggyakoribb kifejezések zhenren真人(18 előfordulás), majd zhiren至人és shengren聖人; vegye figyelembe, hogy a daoshi道士 "taoista, taoista pap" kifejezést még nem használják.
A vallások történetében a taoista ideál meglehetősen egyedülálló módon társította a lelki felszabadulást és a fizikai halhatatlanságot. A Jing Dao és a Zhuangzi számos szövege azonban azt is jelezte, hogy az élet célja a halál beköszöntéig tartó szellemi üldözés.
A korábbi Han (-206, -9) alatt a halhatatlanság drogaiba és a halhatatlanság paradicsomaiba vetett hit egyre nagyobb jelentőséget kapott. Sima Qian megemlíti az ő történelmi emlékei , hogy a „mesterek technikák” ( fangshi ) azt javasolta, hogy a császár, hogy alkímiai aranyat edények és poharak (készült cinóber ), növelik az élettartamot.
Az később Han (9, 220), a tevékenységét a fangshi kiterjed jóslás , asztrológia , gyógyító, arckifejezés . E technikák egy részét a taoista vallási mozgalmak követői alkalmazták, például az Öt Bokor Rizs Iskola ( Wǔdoǔmǐ daò五 斗 米 道). +142-ben Wei Boyang 魏伯阳 megírta az alkímiai elméletről szóló első munkát, a Zhouyi Cantongqi-t (周易 參 同 契), amelyben bevezette a szimpátia törvényét
„Az ations átalakulások az anyagok valódi természetétől függenek. Kezdésüknek és végüknek közös oka van. A (drogok) szedése során halhatatlanná válhat a hasonló kategóriájú anyagok használata. " (Cantongqi, 12. fejezet)A Halhatatlanok életrajza ( Liexian zhuan列 仙 傳) egy kis legendagyűjtemény 70 taoistáról, akik halhatatlanságot szereztek. Hagyományosan Liu Xiangnak tulajdonítják , tartalma arra utal, hogy a későbbi Han alatt állították össze. Itt van Pengzu's:
„Pengzu… a Xia-dinasztiaban élt a Yin végéig, több mint 800 évig. Rendszeresen evett fahéjat és galuskát; kiválóan teljesített a tornában és a légzés irányításának művészetében ... Azt mondják, hogy ezután eltűnt, miközben felemelkedett a Mennyország felé ” (The Liexian zhuan, Kaltenmark fordítása 82–83. o.)A IV . Század elején Ge Hong fontos könyvet írt a halhatatlanról, a Baopu Zi which-t, amelyben két hagyomány szintézisét valósítja meg:
Általában valódi formájukban láthatatlanok a hétköznapi emberek számára. Ge Hong leírja őket a Baopuziban négyszögletes pupillákkal, hatalmas karéjokkal, néha kígyófejjel, tollas ruhákkal, darukra vagy sárkányokra szerelve . Rendelkeznek a metamorfózis és a mindenütt jelenlévő adottságokkal, tetszés szerint megjelennek vagy eltűnnek egy fénysugárban. Megvilágíthatnak egy sötét szobát.
A sámánokhoz hasonlóan ők is az elemek mesterei, és állati formát ölthetnek. Így Huainan hercegének nyolc halhatatlanja képes arra, hogy a szél és az eső leülve jöjjön, a felhők és a ködök pedig felállva emelkedjenek fel. A halhatatlanok hasonló erővel bírnak, mint a madarak és a vízi élőlények, amelyekkel gyakran hasonlítják őket és társítják őket. A Zhuangzi első fejezetében a taoista szent hatalmas madár, amely szárnya mozdulataival eljut a világ végére, de a víz fenekén elrejtett hal is. Könnyű csontjaik vannak, tollkabátjuk, gyakran elbújnak az égen, vagy a hegyek magaslatán emelkednek. Amikor a halhatatlanná vált ember eltűnt, szandálja, kardja vagy vesszője néha madárrá változik. A Baopu Zi le, másrészt a halhatatlan teknős lappangó alján a víz, vagy egy könnyű ponty úszás a folyóban cinóber .
A III . Századtól kezdve a taoista halhatatlanok egyértelműen először az eredeti megkülönböztetését testesíthetik meg. Néha láthatóak és láthatatlanok, egyszerre jelennek meg itt-ott, mobilak, de forma vagy test nélkül. A mozgásban általában megfoghatatlanok, csak olyan helyeken állnak meg, ahol a kettősségek egyesülnek, mint például a világ közepén lévő gnomon . Folyamatos emelkedő és ereszkedő mozdulataik a felszálló qi lehelet és az ereszkedő Tao mozgását képviselik a szent szövegek formájában, amelyeket a legérdemesebb adeptusoknak adnak. Amikor emberi formában mutatják meg magukat, identitásuk változó, származása ismeretlen. Egyéniség nélkül az állatok figyelmének felkeltése nélkül léphetnek be az erdőbe. Elképzeljük őket, hogy a magasban vagy a csillagok között laknak, valamint a föld belsejének barlangjaiban, amelyek ráadásul az égboltgal is kommunikálnak.
Az xian karakter alakja azt jelzi, hogy az eredeti halhatatlanok a hegyekben vagy hegyvidéki szigeteken éltek. A császári korszak halhatatlanjai gyakran a hegyekben, különösen a mitikus Kunlun- hegyen , de a csillagokban, a tengerfenéken, az égbolttal kommunikáló barlangokban és a keleti tengerek szigetein is megtalálhatók, amelyek utóbbiak különösen népszerűek a Háborúban. Államok korszaka és a Birodalom kezdete. Qin Shi Huang expedíciókat küldött oda, hogy a halhatatlanság gyógynövényeit keresse.
A mai legfontosabb taoista iskola, a Quanzen longmeni ága tíz kontinenst és három szigetet jelöl meg a halhatatlanság földjeiként, valamint tíz égi barlangot. A három sziget közül Penglai 蓬萊 és Fangzhang 方丈 a keresztény korszak kezdete óta ismert. A harmadik, korábbi nevén Yingzhou, Kunlun 昆侖 nevet vette fel, eredetileg egy hegyvidéki komplexum, amely Kína nyugati részén található. Residence a kormányzó a földön , akkor menedéket forrása bor, amely meghosszabbítja életét. Fangzhangon a vizek kormányzója lakik, aki kormányozza az isteneket és a vízi állatokat, amelyek között sárkányok és kígyók vannak. Penglai, az ég kormányzójának legfontosabb tartózkodási helye, a kilenc felső éggel kommunikál. Nagy Yu kihasználása után odaért volna a mennybe.
Eredetileg a halhatatlanságra való törekvés lényegében a test munkáját jelentette, beleértve a speciális étrendet, a tornát és a gyógynövények vagy elixírek fogyasztását, spirituális gyakorlatokkal kombinálva. Az intézményi taoizmus fejlődésével az egyéni gyakorlathoz gyakran hozzáadódik a közösség tiszteletben tartásának követelménye: erkölcsi magatartás és jó cselekedetek. A testtechnikák, amelyek részletesen nagyon változatosak és gyakran jellemzőek egy iskolára vagy egy tanárra, néhány főbb kategóriába sorolhatók: dietetika, külső alkímiák az elixírek vagy tabletták felszívódásával, a belső alkímia vizualizációval és torna. Számos technika kombinálódik. Az ember elérheti a halhatatlan állapotot, ha halálakor megszabadul testétől, mint kígyó maradványaiból, de a legtehetségesebb metamorfózis és életük során a mennybe emelkedik. A közösségi értékektől átitatott közhiedelem néha azt képzeli, hogy családjaik és állataik kíséretében elrepülnek, ezért az a mondás: "Amikor az ember megszerzi a Dao-t, [még] csirkéi és kutyái is az égre emelkednek" (az egész csoport előnyös egyik tagjának előléptetésétől).
Zhuangzi egy szövege szerint a halhatatlanok tartózkodnak az öt magtól ( rizs , köles , búza , zab és bab ), széllel és harmattal táplálkozva. A magok, amelyekből a hétköznapi emberek táplálkoznak, vélhetően férgeket tartalmaznak, amelyek a testet belülről rothasztják, ráadásul kémkednek és elítélik annak az egyénnek a bűneit, aki istenekhez menti őket, csökkentve ezzel a hosszú élet esélyeit.
A hosszú életű gyógynövények létének hitét a halhatatlanság országaiban még a hadviselő államokban tanúsítják. A jindán alkímiai kitalációi egyre népszerűbbé váltak Kelet-Han felől, és a Tang alatt az "arany elixírjével" vagy "a visszatérés elixírjével [az ősi egységhez]" értek el . Mindazonáltal e azonos dinasztia külső alkímia, valószínűleg sokkal veszélyesebb, mint hasznos, fokozatosan áttértek a domináns belső alkímia kezdve a Song .
A lianqi煉氣lélegzet munkája már a külső alkímia során felmerült. Qu Yuan munkájában , vagy Zhuangziban találunk nyomokat a daoyin , egyfajta szelíd torna tekintetében. Ez magában foglalja a légzőgyakorlatokat a „régi kidobására és az új bevezetésére”, a kíméletes gimnasztikát vagy harcművészeteket , amelyek a taoista közösségen túl terjesztették a qigong gyakorlását , valamint a testen belüli vizualizációkat, mint például azt, ahol a gyakorló rögzíti a a nap és a hold lényege, és látja, hogy a szeme és a lélegzete tükörré válik, a lélegző meridiánok csomópontjai megvilágítják és megvilágítják szerveit.
A taoista mester által végzett rítusok elősegíthetik a halhatatlanság felé vezető úton való előrelépést. A megalapított iskolák nem hagyják figyelmen kívül híveiket, hogy a technikák jó viselkedés nélkül hatástalanok. Ez a koncepció különösen fontos Kínában, ahol az isteneket erényük miatt istenített halandóknak tekintik.
Az ókori emberek, vagy néha a qi összefogásával alakultak ki , a halhatatlanok és a taoista istenek nem zárt panteont, hanem folyamatosan bővülő egészet alkotnak. Minden iskolának különböző listája és besorolása lehet. A Tao Hongjing által összeállított Shangqing iskola iskolája , a Tökéletes Szellemek hierarchiája meglehetősen jól ismert.
A modern Quanzhen iskola számára a legmagasabb rang az aranyhalhatatlané, aki a Daluo heaven羅felső mennyében lakik az eredet tiszta , a Három tiszta , legfelsőbb istenség közül az első .