Az azték mitológia (vagy Mexica mitológia ) az a mítoszok összessége, amelyeken az azték vallás alapult .
Számos ősi mezoamerikai mitológia számos elemével osztozik, de különösképpen megkülönbözteti a mexikói eredeti törzsi isten ( a firenzei kódex szerint ) , Huitzilopochtli , a háború és a nap istene, beleértve az aztékok látta is. maguk választott emberek, akik felelősek azért, hogy a nap járását áldozatokkal táplálják. Ezt az érzést Tlacaelel társadalmi és vallási reformja erősítette meg Itzcoatl , Moctezuma I er és Axayacatl császárok uralma alatt a XV E. Század közepén .
Az ebben a főistenben való hit mellett az azték mitológiát, mint minden más bennszülött amerikai mitológiát, a korlátlan és szigorúan funkcionális politeizmus jellemzi , vagyis azt, hogy a világ megőrzésének szentelt isteneket a segítség a férfiak számára.
A moralizáló filozófiákkal ellentétben az azték mitológia nem a menny és a pokol, vagy a jó és a gonosz kérdésén alapszik . A többi mezoamerikai mitológiához hasonlóan ez is egy egyetemes kettősség körül forog , az élet és a halál az emberi lét és teremtés két, egymást ellentétes pólusát testesíti meg.
Abban az eredete minden dolog, volt egy isten nevű Ometeotl (vagyis az Isten-két in Nahuatl ). Ez a név az azték vallás egyik legalapvetőbb felfogására utal : a dualizmusra. Az aztékok mindent párok formájában ábrázoltak (férfias-női, meleg-hideg, nedves-száraz stb.), Amelyek konfliktusban voltak, miközben kiegészítették egymást. Ez az eredeti istenség néha asszimilálódik egy párhoz, Tonacatecuhtli és Tonacacihuatl is , akiket az ég tizenharmadik szintjén ülő, Ilhuicatl-Omeyocan (a kettősség helyének) nevezett Codex Vaticanus A-ban képviselünk .
Szerint a Historia de los Mexicanos por sus Pinturas , ez a pár nemzett négy ősi istenségek: Tlatlauhqui Tezcatlipoca (piros dohányzás tükör Nahuatl ) Yayauhqui Tezcatlipoca (fekete dohányzás tükör Nahuatl), Quetzalcoatl és Omitecuhtli nevezte " Huitzilopochtli "). Aztán 600 év után ezek az istenségek egymás után kezdtek teremteni.
Az istenek az azték hiedelmek szerint egymás után több világot hoztak létre, minden alkalommal elpusztítva.
Ennek a kozmogonikus mítosznak több változata létezik , amelyek Mexikó középső részén és tágabb értelemben Mesoamerikában is megtalálhatók . Mindegyik változat bizonyos pontokon eltér a többitől, de az általános mintázat ugyanaz marad: a jelen világ előtt több korszak vagy "nap" követte egymást , amelyek mindegyikének bizonyos jellemzői vannak, és egy bizonyos típusú katasztrófával ért véget. E változatok közül kettő gyakorlatilag megegyezik (megtalálhatók a Leyenda de los Soles és a Historia de los Mexicanos por sus Pinturas néven ismert kéziratokban ); valószínűleg ennek a mítosznak egyfajta "hivatalos" azték változatának felelnek meg .
A „ Nahui Ollin ” (négy földrengés vagy négy mozgás) az ötödik és egyben utolsó nap, és összeomlik földrengésekben. A Tzitzimime , csontvázas szörnyek, akik a világegyetem lépéseit kísérik nyugaton, megsemmisítik az emberiséget. Semmi sem garantálta a nap és az évszakok visszatérését, így az aztékok küldetése a semmi támadásának visszaverése volt. Szükséges volt a Napot és a többi istenséget "értékes vízzel" ellátni.
Egy másik változat, a Codex Vaticanus A csak négy napot említ: Matlactli Atl , Ehecoatl , Tlequiyahuillo és Tzontilic .
Quetzalcoatl , Xolotl, az " Isten-kutya " formájában, lopni ment Mictlantecuhtli alvilágából , a halottak szárított csontjaiból, és vérével hintette őket, hogy életet adjon az embereknek.
Két forrásból, a Leyenda de los talpak és a General History of Things New Spanyolország által Bernardino de Sahagún mondani nekünk, hogy az elején a mai világban, minden fekete volt, élettelen, halott. Az istenek Teotihuacanban találkoztak, és feltették a kérdést, kinek a feladata a világ megvilágosítása. Sahagún az alábbiak részletesebb változatát nyújtja. Két istenek javaslatot tesz azok jelölését, majd egyikük, az úgynevezett Tecciztecatl (hogy a kagyló ), lelkigyakorlatok előtt a lángok, ahol szükséges volt, hogy dobja magát: ez lett a Hold . A második, egy Nanahuatl (bubonneux) nevű, kissé alázatos és szegény isten (kétségtelenül látnunk kell egy metaforát az azték népről gyerekcipőben) habozás nélkül áramlik a tűzbe, és a nap lesz . De a két csillag inert marad az égen, elengedhetetlen az etetésük. Ezután a többi isten úgy dönt, hogy feláldozza magát és megadja a szükséges „értékes vizet” ( kalchiuatl ), nevezetesen a vért . Ez megmagyarázza az emberi áldozatok fontosságát az azték vallásban , mivel az embereket arra kényszerítik, hogy örökké megismételjék az eredeti isteni áldozatot.
A sas és a kígyó ősi azték mítosz . Elmeséli ennek a népnek egy törzsének hosszú keresését a Huitzilopochtli isten által ígért földje felkutatása során . Ez a föld a „jelnek” köszönhetően felismerhető lenne: a sas egy csónakkal kígyóval a nopálon ült .
Ez a föld kiderül, hogy egy kis vendégszeretetlen sziget, amely később az azték világ egyik legnagyobb hatalmává válik. Ez a történet Tenochtitlan , ma Mexikóváros városának megalapítását érintené . Mexikó megtartja a sas és a kígyó szimbólumát a zászlaján, valamint Új-Mexikó pecsétjét . Ennek a legendának több változata van.
Az azték hiedelmek szerint a harcban elhunyt vagy feláldozott harcosok lelke ( teyolia ) a keleti égre utazott a Nap közelében, majd négy év után pillangó vagy kolibri formájában tért vissza. De a köznép nem kerülte el Mictlant, és eltűnt egy nehéz négyéves utazás után. A fulladók Tlalocanba , Tlaloc esőisten " paradicsomába " mentek .
Az azték mitológia szerint emberi vérre („értékes víz”) volt szükség ahhoz, hogy Huitzilopochtli napisten továbbra is létezhessen. Az emberi áldozatok ezért gyakoriak voltak. Feláldoztunk más istenek tiszteletére is. Az áldozat főleg a foglyokat érintette, de önkéntesek is lehetnek. Meggyőződésük szerint a másik világban rájuk várt élet nem a földi cselekedeteiktől, hanem a haláluktól függött; a két legdicsőségesebbnek tartott halál azonban áldozat és halál volt a csatában. Néhány isten, például Quetzalcoatl, ellenezte az emberek feláldozását.
Az azték politeizmusban az isteneket gyakran más kultúráktól örökölték: az aztékok valóban asszimilálták az általuk meghódított népek összes istenét; Például a termékenység istenét, Xipe-Totecet a Yopi imádta . Tezcatlipocát és Quetzalcoatl- ot már az idősebb civilizációk imádták Mesoamerikában, és különböző kultúrák imádták különböző neveken. Ha ezeknek az isteneknek némelyikének jellemzői összeegyeztethetetlenek voltak az övékkel, megelégedtek azzal, hogy bizonyos templomokban imádják őt: Tenochtitlanban Coacalco -nak hívták , a kígyó házának.
A Teótl (többes számú Teteo ) fogalma az azték mitológia középpontjában áll. Ez a Nahuatl szó , amelyet „istenként” is lefordíthatunk, valójában egy tágabb felfogásra utal: a teotl az isteniség dinamikus és immateriális energiája lenne, kissé olyan, mint a polinéziai Mana . A Teotl valódi természete a történészek által leginkább vitatott kérdések egyike. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük az azték birodalom bukását : II . Moctezuma császár valóban azt gondolta, hogy Cortés és a konkistadorok Teteo voltak , nem igazi istenek, hanem titokzatos és megmagyarázhatatlan jelenségek.
A XVI. E század elején Mexikó középső lakosainak, akik között meg lehet számolni az aztékokat, bőséges panteon volt. A modern írók olyan számadatokat terjesztenek elő, amelyek legalább 144-től körülbelül 200 istenségig terjedhetnek. Pontos számadat hiánya miatt idézhetjük egy XVI E. Századi spanyol krónikás , Juan Bautista Pomar mondatát , amely így ír: „ Olyan sok bálványuk volt, hogy szinte mindegyiknek volt egy. . dolog ... ”.
Különböző kategóriákba lehet csoportosítani az azték isteneket: istenek a természettel kapcsolatban, cserékkel stb. Henry B. Nicholson különbözteti három fő csoport, funkció szerint, osztva alakulnak „komplexek”: az első az, hogy az isteni kreativitás és paternalizmus ( Ometeotl , Tezcatlipoca , Xiuhtecuhtli ). A második az esővel, a páratartalommal és a mezőgazdasági termékenységgel függ össze ( Tlaloc , Centeotl - Xochipilli , Ome Tochtli , Xipe-Totec , Teteoinnan ). A harmadik csoport a háború, az áldozatok és a nap és a föld táplálása ( Tonatiuh , Huitzilopochtli , Mixcoatl - Tlahuizcalpantecuhtli , Mictlantecuhtli ). Nicholson különféle helyet ad Quetzalcoatlnak a sokféle szempont miatt, és Yacatecuhtli számára, akinek természete homályosnak tűnik számára.