Az Újszövetség ( ókori görögül : Ἡ Καινὴ Διαθήκη / Hê Kainề Diathếkê ) Jézus életével és első tanítványainak tanításával kapcsolatos írások összessége, amelyeket a keresztény hatóságok egy folyamat végén " kanonikusnak " ismertek el évszázadok óta. Az Egyház által az Újszövetség létrehozásához megtartott szövegek listáját 363-ban rögzítették a laodiceai zsinat során ; azonban még nem értette a Jelenések szövegét .
A "végrendelet" szó a latin testamentumból , "végrendelet, tanúságtétel", maga a görög διαθήκη ( diathếkê ), "végrendelet, szerződés, egyezmény" szóból származik . A görög szónak tágabb jelentése van, mint a latin szónál, mivel magában foglalja a szerződés fogalmát. Tehát egyesek inkább "szövetségre" fordítják.
A kereszténység számára a Biblia az Ószövetségből (azaz a héber Biblia , a Tanakh) és az Újszövetségből áll.
Az Újszövetség a nyugati kánon sorrendje szerint tartalmazza :
A kánon korlátozódik 27 font határozatával az Egyház a Tanács Róma a 382. kánon megerősítette a regionális szinódus a Karthágó a 397 és 419 . A IV . Század utolsó éveiig kizárja a hébereket . Ezzel a kérdéssel a század végi ökumenikus zsinatok nem foglalkoztak . Annak ellenére, hogy a rendeletek Gelasius , apokaliptikus irodalom kivételével John másolása és tartott egy párt az Újszövetség, hogy a közepén a középkorban ( XIII th század ).
Néhány ortodox egyház nem vette fel az Apokalipszist kánonjába. Ez ellentétben apokaliptikus irodalom volt tüntetést Montanist millenarianism igazolt, Özséb Caesarea majd Gergely Nazianze , Amphiloch a Ikónium , aki kijelenti a Apokalipszis : „Néhány elfogadom, de a legtöbb azt mondják, hogy nem eredeti.. " Az antiochiai iskola John Chrysostom ( 347 - 407 ) és Theodore of Mopsuestia ( 393 - 466 ) mellett 22 font ágyú mellett áll az Apokalipszis nélkül. A trullói tanács ( 692 ) nem szabályoz semmit.
Az Újszövetség könyveinek osztályozása nem azok megírásának dátumán alapul, amely ráadásul nem is ismert pontosan. Logikus előrehaladásra reagál:
Az Újszövetségi korpuszt alkotó különféle művek írása 50 és 130 közötti időszakra terjed . A szakirodalom egy része kanonikus formában szerveződik a IV . Században, és az "Újszövetség" nevet kapta.
A szinoptikus evangéliumok az első három evangélium: Máté (Mt), Márk (Mc) és Lukács (Lk) szerint. Matthew és Luke sok történetet osztanak meg, és valószínűleg két közös forrásból írták: Márk evangéliumából és a Q forrásból .
Evangélium Máté szerintA Máté szerinti evangélium (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον) az első az újszövetségi négy kanonikus evangélium kanonikai sorrendjében . A keresztény hagyomány Máté apostolnak , egy adószedőnek tulajdonítja, aki Jézus Krisztus tanítványa lett , de ezt a tulajdonságot a történészek nem ismerik el. Mindenesetre ez a szöveg a kutatók szerint a 70-80 vagy a 75-90 évekből származik, és úgy tűnik, Antiochiából származik , ahol az egyik legelső keresztény közösség élt.
Ez az evangélium mindenekelőtt a zsidóknak szól, hogy az Ószövetség segítségével megmutassák nekik, hogy Jézus Krisztus kezdettől fogva valóban Isten Fia és Emmanuel ("velünk az Isten"), Dávid fia, Izrael minden királya és a Messiás, akiben reménykedtek. A bejárattól kezdve Jézust Megváltóként mutatják be (vö. Mt 1,21), Emmanuelként (1,23), királyként (2,2), Messiásként vagy Krisztusként (2,4), Isten Fiának (2,15), minden próféciának beteljesedésével.
Dávid fiának neve, amely társul hozzá, és tíz esetben fordul elő, Jézust az új Salamonként mutatja be: valójában Jézus testet öltött bölcsességként fejezi ki magát. Az evangéliumon átívelő és Dániel prófétától származó Emberfia cím révén Jézus Isteni tekintéllyel rendelkezik felruházva Isten Királysága felett , a mennyben, mint a földön.
Evangélium Márk szerintA Márk szerinti evangélium (Τὸ κατὰ Μάρκον εὐαγγέλιον) a második (helye szerint) a négy kánoni evangélium közül, és a legrövidebb is. Valószínűleg a legrégebbi, írói dátum 65-70 vagy 65-75 a kutatók szerint.
A keresztény hagyomány Márknak tulajdonítja írását , aki Pál , majd Péter társa . Márk jellemét az Újszövetség említi, különösen az Apostolok cselekedeteiben, valamint Pál és Péter levelében. A történészek számára azonban Mark történetiségét nehéz meghatározni.
Ennek az evangéliumnak az a sajátossága, hogy tizenhatodik és utolsó fejezetében két egymást követő „véget” mutat be: az egyiket a Szent Nők titokban tartják Jézus feltámadását, a másikat pedig ott jelentik be.
Evangélium Lukács szerintA Lukács szerinti evangéliumot (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) Lukács (orvos és a keresztény hagyomány szerint Pál társa) írja. Ez a leghosszabb az Újszövetségben használt négy evangélium közül. Krisztus életéről mesél, annak ellenére, hogy nem ismerte őt személyesen.
80–90 körül írva , Máté szerint az evangélium kortársa, de az exegéták egyetértenek abban, hogy megbecsüljék, hogy ez a két evangélista külön írt, anélkül, hogy befolyásolták volna egymást. Másrészt két, ma szinte valamennyi szakember által elfogadott elmélet szerint Lukács és Máté ugyanazokat a forrásokat használta, nevezetesen a Márk szerinti evangéliumot és a történészek által „ Forrás Q ” névre keresztelt Jézus-gyűjteményt .
Lukács összeállította az Apostolok cselekedeteit is , amelyek az evangéliumának folytatását jelentik és a keresztény egyház kezdeteit mesélik el. A két könyvet a „ Theophilus ” -nak („Isten barátja”) szentelték, amely minden „ Isten barátjának” valódi karaktere vagy szimbóluma. Azt a tényt, hogy Lukács írja e két szöveget, a történészek elismerik, nem az odaadás vagy éppen azért, mert az Apostolok cselekedeteinek könyvét a lucaniai evangélium folytatásaként mutatják be, hanem azért, mert irodalmi stílusuk megegyezik, és hogy „Kétrészes irodalmi együttes, amelynek irodalmi homogenitása bebizonyosodott”. A két mű a 80-as és 90-es évekből származik.
A János evangéliumának (görög Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) az utolsó, és a legújabb a négy újszövetségi evangéliumok. A hagyomány Jézus egyik tanítványának, a zebedeus János apostolnak tulajdonította . Vasquez elutasította legmodernebb történészek, amelyre származik egy névtelen szerző vagy jánosi közösség , és a végén a I st században. Egy János Presbiternek a hipotézisét, amely különbözik Jánostól, a Zebedeus fiától, egyes exegéták megvédték, de a hagyományokban kifejezett tanúbizonyság hiányában vagy magában a negyedik evangéliumban való utalás hiányában ezt az elméletet aligha sikerül meggyőzni.
Ez az evangélium figyelemre méltó különbségekkel különbözik a három szinoptikától , különös tekintettel összetételére, időrendjére, stílusára, tartalmára, teológiájára és valószínűleg forrásaira.
A trinitariánus doktrína szempontjából ez az evangélium a legfontosabb a krisztológia kérdéseiben , mert kimondja Jézus istenségét.
Az Apostolok cselekedeteinek beszámolója, az Újszövetség ötödik könyve, a Theophilusnak szentelt és Lukács által írt munka második része , az első rész Lukács szerint az evangélium . A történet a mennybemenetellel kezdődik, amelyet pünkösd követ, és a jeruzsálemi apostolok körül kialakult, majd Júdeába, Galileába és Szamariába, valamint a diaszpóra zsidó közösségeibe terjedő korai egyház kezdeteit ismerteti , mielőtt elterjedne.
A Pál levelei , 13 kifejezetten tulajdonított Pál (az A zsidókhoz írt levél , hogy anonim):
Közülük csak 7-et tekint a hitelesnek a történészek többsége: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th és Phm. „Proto-pálos leveleknek” hívják őket.
A többi a 3 "Deutero-Pauline levél", amelyet Pálhoz közeli tanítványok írtak (Ep, Col és 2 Th), végül a három "Trito-Pauline levél" vagy " pastoral ", a későbbi tanítványok miatt (1 Tm, 2 Tm és Tt).
Ezt a 13 levelet témáik szerint csoportosíthatjuk:
Az egyetemes levelek vagy a katolikus levelek közvetlenül Pál levelei után érkeznek. Levelek Jakabtól, kettő Pétertől, három Jánostól és egy Jude-tól. Univerzálisnak vagy katolikusnak nevezik őket, mert a Pál leveleinél szélesebb közönséghez szólítottak meg, vagyis az egész vagy az egyetemes egyházhoz, tisztán helyi egyház helyett, mint Ephesusé vagy Korinthoszé. A katolikus levelek a protestáns kánon, valamint a katolikus és ortodox egyház részei.
A Jelenések vagy János kinyilatkoztatása a kanonikus Újszövetség utolsó könyve .
A művet a késő I st században. A szerző maga azt mondja, hogy Jánosnak hívják , állítólag Patmoszban lakik az írás idején, és a keresztény hagyomány gyakran azonosította őt Zebedeus fiával, János apostollal vagy Presbiter Jánossal . A történelemkritikai exegézis azonban leggyakrabban egy Efezusban létrehozott „ Johannine közösséget ” idéz . Ez egy kis-ázsiai (Efézus körüli) hét egyháznak címzett szöveg, amely a római üldöztetések (vagy legalábbis a bálványimádás csapdái) szemben ösztönzi őket, és amely szimbolikusan leírja azokat a főbb állomásokat (vagy megpróbáltatásokat), amelyeknek megelőzi Krisztus visszatérését.