A sztoikus iskola tudósa ( d ) | |
---|---|
129-110 JC előtt | |
Tarsus antipatrói |
Születés |
Felé Kr. E. 185 J.-C. Rodosz |
---|---|
Halál |
Kr. E. 110 J.-C. vagy Kr. E. 109 J.-C. Athén |
Név anyanyelven | Παναίτιος |
Idő | Hellenisztikus időszak |
Tevékenységek | Filozófus , író |
Terület | Filozófia |
---|---|
Mozgalom | Sztoicizmus |
Mesterek | Diogenész Babylon , Antipatros tarsusi , láda Mallos |
Felügyelő | Tarsus antipatrói |
Rodoszi Panetios sztoikus filozófus (Kr. E. 185 J.-C.-Kr. E. 112 J.-C.). A sztoikus mozgalomban a középső sztoicizmusból fakadt, amelyet megalapított: Panétios a fizikát helyezte a filozófia elejére. Őt követi Posidonios tanítványa .
Nevét néha Panaïtios , Panétius vagy éppen Panaetius Rhodius (latin alak) betűvel írják . Seleucus grammatikus a Filozófia könyvében megemlíti, hogy egy szintén rodoszi Platón Panetios tanítványa volt. Volt egy ilyen nevű peripatetikus is, Arisztotelész tanítványa .
Panetios született Lindos , a sziget Rodosz utánKr. E. 185 J.-C.Tanulmányait Pergamumban a mallosi ládákkal , Athénban pedig Diogenesnél , a két sztoikus babiloni és tarsusi antaterén végezte .
Rómába ment, hogy megnézze Polybius görög történészt . -146-ban Scipio Emilien római tábornok fő tanácsadója lett , aki megbékítette Spanyolországot . Római tanítványai voltak Mucius Scaevola , Quintus Aelius Tubero és Aelius Stilo , akik Varro mestere lettek .
-129 felé Athénban lett a tarsói Antipatros , a sztoikus iskola ötödik tudósa . Volt Athenodorus a Cananite , Hecaton Rhodes , az athéni tanítványok - és különösen a Posidonios Apamea , aki utódja a scholarch a Portico .
Panetios meghalt Athén környékénKr. E. 110 J.-C.
A Panetios a sztoicizmus és a platonizmus összeegyeztetésére törekszik .
Sok ponton szakít a sztoikus dogmákkal. "Tagadja az egyetemes gyulladást és hisz egy olyan világ örökkévalóságában, amelyet a Gondviselés tesz tökéletessé" . Nem bízik a mantikában (jóslás) és tagadja a lélek halhatatlanságát. Az első ösztön impulzusai mellett felismeri bennünk azokat az alapvető tendenciákat, amelyekben a természet és az értelem összefügg. Humanizmust eredményez, a nyugalom, mértékletesség, harmónia alkotta erkölcsi nyugalom felé hajlik.
Mindegyik férfinak több szerepe van ( personae ), attól függően, hogy figyelembe veszi-e általában férfi funkcióját vagy a társadalom bizonyos funkcióit. Cicero megírja a mondatot: "Minden ember, a legjobb és a többiek is megérdemel bizonyos tiszteletet" . Így jelenik meg a szerepek elméletéből, amely a modern szociológiát hirdeti, a személy első értékelését).
De ez az emberfelfogás egy teljes civilizációs filozófiához ( cultus ) kapcsolódik. Ez a filozófia elsősorban a kötelességek hierarchiájához ragaszkodik, amelyek az egyént másokhoz kötik (attól függően, hogy családjában, hazájában, az univerzumban jár-e el). Ez erősen befolyásolni fogja a XVIII . Század racionalista filozófusait (beleértve Montesquieut is ).
Panetios gondolata az emberi munka felfogása révén is érdekel minket. Egyrészt a szerző megmutatja, hogy a férfiak kézi tevékenysége képes befejezni a természet munkáját; másrészt Cicero inspirálta Szerződés Panétios, meg volt rendkívül fontos következményekkel jár a gondolkodás közgazdászok XIX th században: „Profit és a közüzemi levezetjük élettelen dolgok volna el lehet érni más, mint a karok és a munka az emberek. " Tegyük hozzá, hogy ez a munka dicsérete a hasznos technikák dicsőítéséhez kapcsolódik (utak, vízvezetékek építése stb.).
Cicero maga is utal bibliográfiai forrásaira, görögül, mint mindig a filozófia kérdésében. De Officiis című művében kijelenti, hogy sztoikus eszméket követ , miközben megőrzi gondolatszabadságát. A továbbiakban meghatározza, hogy a rodoszi Panetios a fő forrása, miközben rámutat a Panetios hiányosságaira, a kötelesség meghatározására, az őszintének tartott két választás, majd két hasznos választás és mindenekelőtt konfliktus kérdése: a "honestum" és a III. könyv hasznos tárgya között.