A saláta (arabul: صلاة , Sala pl. صلوات , salawat ) vagy namaz (perzsa: نماز ) az ima iszlám , a második az öt pillére az iszlám . Ez a kifejezés azonban az iszlám imáinak nagy csoportját fedi le, de kifejezetten a hívek számára kötelező napi öt rituális imára is alkalmazzák . Ezek tehát imák, amelyek kanonikusnak minősíthetők , szemben a supereratoriatus imákkal .
Az öt kanonikus imára hajnalban ( Fajr ), a nap közepén kerül sor , amikor a nap a zenitjén van ( Dhuhr ), délután közepén ( 'Asr' ), alkonyatkor ( Maghreb ) és este. ( 'Ichâ' ). Mindegyikük alkotja változó számú rak'ah ( arab : ركعة , pl. ركعات), amely nevezhető ima egység.
A salat (női nemi szó) kifejezést a muzulmánok kanonikus imádságára használják . A szó a szíriai slôtâ kifejezésből származik, és használatát már az iszlám előtti időkben tanúsítják. Mint a kifejezés zakat , a kifejezés saláta tartozik az arám lexikon megosztott a Korán és az iszlám előtti feliratokat. Öt felirat és az iszlám előtti költészet tanúsítja. Különösen a Himyar királyához közeli, 400 körül kelt zsidó feliratban jelennek meg . Ezeket a kifejezéseket "ezért közel 220 évvel a Hegira előtt arab nyelveken akklimatizálták".
Ez azonban nem egyértelmű, hogy a kifejezés lépett a Korán keresztül a jemeni . Valójában a kifejezés mássalhangzó írásmódja közelebb áll az arámi, mint a Saba'ic kifejezéshez. Ezért használhatott egy másik utat, például az Öböl keresztény közegét, a Hedjaz, Szíria, Arábia zsidóságát, amelyet aztán "nagyon átitatott a bibliai monoteista kultúra " ... Ennek a kifejezésnek a Keresztények és zsidók abban az időben
A salat kifejezést 65 alkalommal használják a Koránban. Salat megjelölheti azt a kanonikus és kötelező ima, megkülönböztethető a többi ima ilyen kérés ima ( du'a ), vagy bizonyos imákat litániát . Azt is használják, hogy minden imádságot Istenért végezzenek , pontosság nélkül. A kifejezést időnként többes számban használják, ezért az isteni áldásokra hívó imákra utal. Így a kifejezés saláta nem kijelölje a kanonikus ima suras II és IX.
A Korán szerint az emberiség eredete óta az imádságot a próféták tárták fel és gyakorolták "Isten imádatának gyakorlataként". Ez egy eredeti monoteizmushoz tartozna, amely Ábrahámhoz kapcsolódik és a Hanifizmus kifejezéssel van jelölve . Mielőtt az ima szabványosított forma lenne, az ima a Koránban a vallási magatartás alapja.
A Koránban a legrégebbi szúrákban nincsenek kanonikus imádságok. Elsősorban a medináni időszak suráiban található meg, anélkül, hogy a Korán minden információt és imádsági szabályt megadna. Ezeket kiegészítette a muszlim hagyomány.
A muszlim hagyomány szerint a salât csak akkor vált istentiszteleti kötelezettségsé, amikor az iszlám prófétája a mennyen túli Mennybemenetele ( Mi'raj ) után került fel, amelyet a hagyomány a hegira előtti 2. évben , Kr. U. 620 körül tesz. Isten valóban ezen az alkalmon írta volna elő Mohamednek az öt rituális imát. A hagyomány szerint ezt Mohamed kérésére tették meg, amely után Istentől megkapta, hogy ötre csökkentsék azt az ötven imát, amelyet kezdetben megkövetelt. Ez a létesítmény megfelel az iszlám intézményesített vallásként való megalapozásának.
A liturgikus ima, az úgynevezett saláta, említi a Korán. Először Mohamedtől kérték, személyes imája szolgál a liturgikus forma alapjául. Ez a zsidó és keresztény liturgikus imák folytonosságának része, amelyből befolyásolták. Így az ősi kereszténységben ismert a muszlim szertartáshoz közeli mosdási rítus. Az ősi pogányság szintén befolyási forrás, de kisebb jelentőségű. Jan Van Reeth a Korántól kezdve tanulmányt készített Sura Al-Fatiha-ról, de a Sala imádságról is . Szerinte az első versek a keresztény liturgiából származnak, és doxológiát, majd psalmodikus válaszokat idéznek fel. Így az 5. vers a Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina adaptációja lenne , kezdve az órák imáját . Számára Surah Al-Fatiha "egy óra maradék könyve". Mindenesetre nem kétséges, hogy ez a szúra liturgikus célokra készült.
Számos vers, különösen a mekkai korszakból ad óránként jelzéseket, amelyeket gyakran Mohamednek címeztek. A személyes imádság szülötte fokozatosan közösségi dimenziót öltött. Valószínűleg ebben az időszakban adják hozzá a középső imát, elválasztva a többiektől a sura II-ben.
Az ima az ókori muszlim írók által széles körben tárgyalt téma. Ezeket a műveket a Hegira harmadik századában , a IX. Században állították össze, rögzítették az ima lebonyolítását és a naptárat. A IX . Században az iszlám iskolák közötti, meglehetősen korlátozott különbségeket az imádság tekintetében enyhíti az, hogy szentté avatják azt Hadísz összeállításai során. Ezek az eltérések az arab nyelv kötelességében voltak, vagy például a közösségi ima helyében az egyéni ima előtt. Így Abu Hanifa (8. század) lehetővé tette az ima első szúrájának perzsa nyelven történő elmondását azok számára, akik nem értenek arabul.
Gardet szerint a salát „liturgia”, ahol minden cselekedetet […] és minden szót meghatároznak ”. A valóságban különbségek jelennek meg az összetartozás szertartásai, a madhab között , az ima "változó geometriájú gyakorlat". "Francia viszonylatban ezek a különféle cselekvési módok megfigyelhetők a mecsetben a testhelyzetben".
Bár a színészek beszéde szerint a részletekről szól, ez a sokszínűség néha versengést mutat az orthopraxiák között. Ezeket a különböző gyakorlatokat kulturálják, és időnként "heterodoxként emelik ki".
Ezeknek a variációknak finom politikai jelentése is lehet, azok között, akik "meg akarják újítani a hagyományt, és azok között, akik hisznek az ősök örökségében, azok között, akik a múltban keresik az identitást, és azok között, akik azt hiszik, hogy a jövőben megtalálják terhesség".
Az imádság tekintetében különbségek vannak a különböző jogi iskolák között. Mindazonáltal kötelező. A teljesítés feltételei: "muszlimnak lenni, jó lelki egészséggel, értelmi korúnak lenni, megtisztulni és megtisztítani, szégyenteljes részeit takarni, Mekka irányába orientálni, végül kifejezni szándékát, hogy imádkozz ".
Az imát korán arab nyelven ejtik, amely liturgikus nyelv státusszal rendelkezik. Így a mecsetek a Korán önálló szóbeli olvasatában edzenek, hogy imádkozzanak. "Ebben a tanulásban az arab azért jelentős, mert kiejtése részben a rituális hatékonyságtól függ.", Ellentétben a dou'â-val, amelyet gyakran franciául (vagy bármely más beszélt nyelven) mondanak
Az imát két imahívás előzi meg, az egyiket a müezzin (adhan) indítja el, a másodikat a mecsetben a muezzin vagy egy bhakta mondja ki otthon.
Ezek megvalósításához a bhaktának először meg kell tisztítania testét a mosdási rítus elvégzésével . Bármely tiszta helyen imádkozhat, akár a mecsetnél , akár otthon, vagy a munkahelyén. Valójában szokás imádkozni egy korábban meghatározott téren belül. Ezt meg lehet tenni egy szőnyeg, a homokba húzott vonal, egy egyszerű darab tiszta ruhával. Ez a tér minden alkalommal szent, szentélyré válik. Végül a hívő fordulat a Kibla , azaz a szentély a Ka'ba-ját , a Mecca , különben az ima nem lesz jogilag érvényes.
Az öt ima mindegyike két, három vagy négy egységre oszlik, amelyeket rak'ának (többes szám: rakat ) neveznek . E ciklusok mindegyike magában foglalja legalább a Szura Al-Fatiha szavalatát , az isteni dicséretet , az invokációkat, mindezek a testhelyzetek sajátos sorozatában: álló, ferde, leborult, térdelő. Minden ima végén a muszlim kétszer azt mondja, hogy arccal a jobb, majd a bal oldali nép felé fordul: "Isten békessége és irgalma legyen rajtatok" ( arabul : السلام عليكم ورحمة الله ( as - szalam alay-kum wa-raḥmatu-l-lah ) Ezt a képletet taslimnak ( köszönés ) hívják .
A hajnali ima, a két rakatból álló Salat Fajr hangosan szól, és térdelő állomással zárul.
A déli ima, Salat Dhuhr , és a délutáni ima , Salat Asr , négy rakatból áll, két párra osztva, térdeplő állomással tarkítva.
Az alkonyati ima, Salat Maghrib , három rakatból áll, amelyeket egy térdelő állomás választ el. Az első kettőt hangosan mondják el.
Végül az éjszakai ima, a Salat Icha , két rakatpárból áll, amelyeket egy ülő állomás választ el. Ismét az első kettőt hangosan elhangzik.
E kanonikus imák mellett számos olyan ima létezik, amelyek nem részei a mindennapi gyakorlatnak. Néhány valóban különleges alkalmakhoz kapcsolódik, mint például a temetési ima , a pénteki ima vagy az Eid (in) imája . Mások választható imák, úgynevezett supereratorium . Ezek ugyanazt az egységpárok elvét követik, amelyek száma azonban az idő függvényében változik. A hajnalt és az alkonyatot gyakorolják a legjobban, különösen a vallási ünnepek és a ramadán hónap alatt .
Mohamed [ sic ] Nachi kutató megjegyzi, hogy a Korán kétszer (suras Al-Anbiya , v. 72 és Al-Isra , 81. v.) Használja a nāfila kifejezést ("további, felülbíráló"), hogy megmutassa ezeknek a túlterhelő munkáknak a fontosságát, amelyek imák, de böjt vagy zarándoklat is. Ezenkívül számos hadísz megerősíti ezek fontosságát a hívő megváltása szempontjából. Így ez a hadísz qudsi (vagyis abban az esetben, amikor Isten beszél), amelyet Nachi idéz: „Amikor szolgám felsőbbrendű munkákkal igyekszik felém közelíteni, végső soron szeretem őt. És amikor szeretem, megvan a fül, amellyel hall, a látvány, amellyel lát, a kéz, amellyel megfogja, a láb, amellyel jár. Ezek az imádságok tehát lehetővé teszik, hogy "hasznot húzhassanak Isten szeretetéből és együttérzéséből", amelyhez a teológusok szerint hozzáteszik a könnyű bűnök engesztelésének lehetőségét.
Az iszlám nem alapított papságot. "Az az elképzelés, hogy az iszlám" laikusok vallása ", a muszlim dogma vulgátájának része, amely szerint a vallási tekintély kizárólag isteni képesség." Mindazonáltal az iszlám intézményi felépítésű, az imám által elfoglalt központi hely körül. Vezetést biztosítanak az imádsághoz és néha az igehirdetéshez is. Néha vannak olyan funkcióik Franciaországban, amelyek a muszlim országokban az ulemáknak, a muftioknak vagy a gyászoknak tulajdoníthatók .
Az iszlám kánon szerint az imát a mecsetben imámnak kell vezetnie. Ez utóbbi a mecsetben igazi karmesteri szerepet tölt be, és rituális tekintéllyel rendelkezik. Az imámot megkülönbözteti a hívektől a pozíciója és az a tény, hogy "ő az egyetlen, aki felhatalmazott, hogy hangos és érthető hangon ejtse ki a salátot alkotó összes rituális szót ". Hatásköre van arra is, hogy legitimálja az imádság érvényességét, vagy arra kérje a híveket, hogy ismételjék meg.
„Ez a tekintély mindazonáltal annál gyakrabban észrevétlen marad, mivel az általa megkövetelt képesítések alapvető jellege lehetővé teszi a hívek számára, hogy ezt a szerepet továbbra is„ általánosan hozzáférhetőnek ”képzeljék.
A muszlim országokban az ima idejét a müezzin dala nyilvánosan meghirdeti . Az imádságra való felhívást adhan-nak hívják. A hagyomány szerint az első müezzin az afrikai Bilal volt.
A mecset -masjid „ helyett levertség” - egy „különleges fenntartott helyet az imádság a muszlimok”. Nagyon kevés korán elem foglalkozik vele. A mecset létrehozása valójában főleg az iszlám terjeszkedésének időszakából származik. A kifejezést főként a Koránban használják a ka'aba kifejezésre.
Kezdetben egyszerű volt, az Umayyad időszakban monumentális dimenziót szereztek. Szervezete és elemei lassan a helyükre kerülnek ( mirhab például a 2. században), és az egyetlen valódi kötelezettség a qibla jelenléte .
A mecsetben a férfiak és a nők elválnak egymástól imádságra. Ez a szétválasztás összekapcsolódik azzal az elvvel, hogy a mecsetnek "tisztának" kell maradnia. Ennek ellenére ez a szétválasztás mindenekelőtt időbeli, mivel az imádságon kívül a helyeket mindkét nem elfoglalhatja.
Változó óráinak köszönhetően a salátát főleg otthon gyakorolják. Az imát elsősorban a nappaliban, a közösségi térben vagy a privátabb hálószobában gyakorolják. Az imaszőnyeg e tér vallási használatát jelzi. Előre meghatározott szabály nélkül az ima helyszíne a családtól vagy az időbeliségtől függ, a helyiséget inkább az egyéni imádság esetén használják. "Az otthoni istentiszteleti teret ezért nem egyetlen és szexuális tér határozza meg, hanem a család különböző tagjainak elérhetősége, időbelisége és gyakorlata szerint."
A imaszőnyeget ( arab : سجادة , sajada , perzsa : جانماز , janamaz ; török : seccade ) egy szőnyeg , amelyen gyakorló muzulmánok meghajolni . Ezek a szőnyegek lehetővé teszik az imaterület behatárolását. A mecsetet szimbolizálja, és ezáltal lehetővé teszi "a szent terének" körülhatárolását. Néhány hívő szőnyeg hiányában az imádság terét határolja meg. A szőnyeg kibontása szintén lehetővé teszi az imának az időbeliség beírását és a szokásos idővel való szakítást. Egyes muszlimok nem használják, mások közvetlenül a szőnyegen imádkoznak. A muszlimoknak Mekához kell fordulniuk imádságért.
Az otthoni imádság segíthet megkerülni bizonyos normákat, például az öltözködés követelményeit. "Választhat egy kissé leromlott belső ruhát, amelyben jól érzi magát, egy olyan ruhadarabot, amelyről tudja, hogy" nem megfelelő ", de amely" kényelmes ". Ha a ruházat" normája "részben kijátszható a végrehajtás keretein belül. ima a privátban (nadrág, felső kissé feszes, egyenletes ujjatlan póló), a fátyol viselése szisztematikus. "
Az ima kötelesség a muzulmánok számára, és az iszlám oszlopaihoz tartozik . "Az iszlám szívének" tekintik. A Korán felolvasása minden imának fontos része. "A muszlim ima annak a folyamatos kapcsolatnak köszönheti az állandó kapcsolatot, amelyet a hű egyén és vallási univerzumának három legfőbb valósága: a Közösség, a próféta és az Isten között létesít". A muszlim világban ezt a kötelezettséget néha minősítették. Az igehirdetés és az új média hozzájárult a nagyobb szabványosítás kialakításához.
Az imádság elhanyagolásáról, az "ehhez viselendő ruhákról és cipőkről, a követendő magatartásról, a végrehajtás helyéről és a betartandó rituális tisztaságról" egy egész irodalom foglalkozik. Bárki, aki nem tartja be a szertartást, köteles újrakezdeni.
Az iszlám számára az imádság imádat és dicséret. "Ez nem jelenti a kérés vagy az ember és Isten közötti személyes kötelék ötletét".
Az ima a muszlim társadalmi identitás egyik jelzőjévé vált. Az 1980-as évek óta Nyugat-Afrikában a „jó muszlim” imázsa iránti aggodalom megváltoztatta a szokásokat, és például azt jelenti, hogy a tisztviselők menjenek el és imádkozzanak nyilvánosan. "Az imádság által felvett felmenõ jel a taba'â vagy az" imajel " szaporodása, a hívõk homlokán található kis sötét folt, amely állítólag az imádságok során a dõlös hajlandó ismétlésével jött létre." A láthatóság jelzője, az imádság vitatott téma volt Franciaországban az utcai imák során.
Az ima alkalom a közösség összefogására. Ebben társadalmi szerepe van. Csak a pénteki imának ( salatu-l-jumu'a ) és a temetési imának kell lennie közösségi. E két esettől eltekintve az imádság külön-külön is elvégezhető, bár a férfiaknak ajánlott csoportosan, a mecsetben imádkozni. Ebben az esetben a hívek vízszintes vonalakban állnak, az imâm mögött, vagy egy kijelölt hívő, aki egyedül áll, a mihrab fülke előtt és akinek gesztusait követik. A közösségi gyakorlatot azonban néhány muszlim elutasítja, mint néhány megtért.
Franciaországban 2015-ben a "muszlim származásúnak" valló emberek 41% -a azt is állítja, hogy "hisz és gyakorol". 25% azt mondja, hogy „általában pénteken járnak a mecsetbe”. 2016-ban a muzulmánok 31% -a soha nem megy mecsetbe, 31% -uk ünnepekre vagy ritkábban jár oda, a fennmaradó harmadik pedig rendszeresen jár mecsetbe.
Ország | Imádkozzon naponta 5 salawatot | Imádkozzon naponta több salawatot, de ne 5-öt | Imádkozzon naponta többször |
---|---|---|---|
Afganisztán | 88% | 3% | 91% |
Albánia | 4% | 3% | 7% |
Azerbajdzsán | 21% | 49% | 70% |
Banglades | 30% | 9% | 39% |
Bosznia és Hercegovina | 14% | 4% | 18% |
Kamerun | 90% | 5% | 95% |
Kongói Demokratikus Köztársaság | 53% | 6% | 59% |
Dzsibuti | 74% | 3% | 77% |
Egyiptom | 53% | 7% | 60% |
Egyesült Államok | 42% | 17% | 59% |
Etiópia | 61% | 5% | 66% |
Ghána | 91% | 3% | 94% |
Bissau-Guinea | 76% | 11% | 87% |
Indonézia | 71% | 6% | 77% |
Irak | 83% | 2% | 85% |
Jordánia | 54% | 14% | 68% |
Kazahsztán | 2% | 2% | 4% |
Kenya | 66% | 10% | 76% |
Kirgizisztán | 14% | 4% | 18% |
Koszovó | 10% | 31% | 41% |
Libanon | 61% | 2% | 63% |
Libéria | 82% | 4% | 86% |
Malaysia | 72% | 7% | 79% |
Mali | 79% | 2% | 81% |
Marokkó | 67% | 2% | 69% |
Mozambik | 32% | 9% | 41% |
Niger | 80% | 2% | 82% |
Nigéria | 86% | 4% | 90% |
Uganda | 68% | 20% | 88% |
Üzbegisztán | 16% | 1% | 17% |
Pakisztán | 42% | 8% | 50% |
Palesztina | 69% | 5% | 74% |
Oroszország | 30% | 5% | 35% |
Szenegál | 85% | 2% | 87% |
Tádzsikisztán | 39% | 3% | 42% |
Tanzánia | 44% | 4% | 48% |
Csád | 84% | 2% | 86% |
Thaiföld | 75% | 3% | 78% |
Tunézia | 63% | 2% | 65% |
pulyka | 27% | 15% | 42% |