A taqîya szó , néha írva taqiyya és takia , az arab تقيّة ( taqīyya ) szóból származik, ami "óvatosságot" és "félelmet" jelent. Ez a kifejezés az iszlámban olyan elővigyázatossági gyakorlatot jelöl, amely kényszer kényszerében elrejti vagy megtagadja hitét az üldözés elkerülése érdekében. Ez a gyakorlat a síita világban ismert és engedélyezett a szunnizmusban . Korán alapja van , nevezetesen a szúra 3:28 -ból .
Taqîya megtalálható a muzulmán ezoterikában is, különösen a síita világban, ahol az imamáttal kapcsolatos ezoterikus adatok nyilvánosságra hozatalához kapcsolódik .
Az 1990-es években a "taqîya" szó egy másik értelmezést kapott: a szerzők a hit elrejtésének kijelölésére használják hódítás céljából. Ezt az értelmezést vitatják más szerzők. Ezen értelmezés szerint akkor az a gyakorlat lesz, amelyet olyan szélsőséges dzsihadista mozgalmak használnak, mint az Al-Kaida és az Iszlám Állam .
Az arab "taqīyya" ( تقيّة ) szó rokonságban áll a tuḳan , tuḳātan , taḳwā vagy ittiḳā related szavakkal , amelyek körültekintést, félelmet vagy kitmān-t jelentenek: "elrejtés, leplezés", szemben az id̲h̲āʿa "nyilvánosságra hozatalával, kinyilatkoztatásával". Daniel de Smet, taqiyya sodródik a Waaqa ige VIII . Formája ("félelem, tartózkodj a félelemtől"), és etimológiailag azt jelenti, hogy "bárki ellen vagy bárki ellen félelem miatt biztosítsunk".
Taqîya úgy határozható meg, mint "a muszlimok törvényileg megengedett" vallási nézeteinek leplezése "kényszer vagy súlyos veszély esetén. " A taqiya forrása a Korán, az elv " általában az iszlámban van " . A taqîya fogalmát a síizmus és a szunnizmus egyaránt globálisan elismerték és elfogadták. Különösen a szunnita világban ismeri el a legtöbb iskola; az iszlám enciklopédia ezzel kapcsolatban megemlíti a Kharidjites esetét . Jogi szempontból azonban nem tekinthető elsőrendűnek. Így al-Tabari (XVI. Szúra, 108.) szerint tehát, amikor a bhakta szíve által szimbolizált szándéka nem felel meg annak, amit a nyelve mond, akkor nem hibáztatható.
A taqîya fogalmát a síizmusban, a szunnita világban, a muszlim ezoterikában alakítják ki és gyakorolják. Arthur de Gobineau gróf 1865-ben, a Les Religions et les philosophies dans Asie centrale című munkájában az első nyugati szerzők között tűnik a taqiyya elvének leírására.
A taqîya jogalapja a korán. "Ez a [Taqiya] kényeztetés tehát általános az iszlámban . " Teológiai szempontból a taqîyával kapcsolatos jogi megbeszélések arra a kérdésre vonatkoznak, hogy tudják, mi a része az isteni irgalomnak, és a hívõk közösségének érdekeinek megõrzésére vonatkozó kötelezettség.
Így a Koránban a taqîya többek között a következő részeken alapszik:
Sőt, a Korán megtiltja, hogy a muzulmánok saját haláluk eszközei legyenek. Ezt alapul véve egyes jogtudósok elhatározták, hogy a hazugság, hogy megvédje magát a halál veszélyétől, vallási kötelesség. Ezeknek a verseknek és rendeleteknek a kihasználásával a taqîya viselkedéssé vált az elnyomott muszlim kisebbségek által történelmileg. Szerint al-Tabari (sura XVI, 108), amikor a szándékkal, egy hívő által szimbolizált szíve, nem egyezik azzal, amit a nyelvével mondja, ő nem lehet hibáztatni.
A síizmusban a taqîya doktrína Ja'far al-Sadiq idején (Kr. U. 148 AH / 765), a hatodik imám idején alakult ki . Arra szolgált, hogy megvédje a síitákat az Al-Mansur , az Abbasid kalifa által vezetett hadjáratoktól . A vallási leplezés, bár szellemi korlátozásokat hoz létre, a síizmusban törvényesnek tekinthető "" olyan helyzetekben, amikor fennáll az élet vagy vagyon elvesztésének elsöprő veszélye, és ahol ez nem jelent veszélyt a vallásra " . A síiták a gyakran ellenséges szunnita többség között kisebbségben vannak - a Szafavid-dinasztia felemelkedéséig. Ez a körülmény tette fontossá a taqiyya tant a síiták számára.
Taqîya "különleges jelentőséggel bír a síizmusban", mivel különleges kapcsolata van az iszlám ezen ágában kialakult vértanúság fogalmával. A síita tan Ali példáján és az első kalifák alatt való eltitkolásán alapszik. Azonban „emelte a hit imám vértanúinak bátorságát is, mint al-Husayn. " A síita iszlámban a fogalmakra vonatkozó szerződések száma magas.
„A síita Imami hagyomány taqiya (eltitkolja síita), [...] kötelezővé tegyék a végén X th század idejére az időben a takarást a tizenkettedik imám, azaz - mondjuk, amíg a az ítélet napjának elődei ” . Az 1980-as években Khomeini ajatollah megpróbálta doktrinálisan eltörölni a taqîyát.
A taqîya ebben az összefüggésben néha "az arcán fegyelmének" nevezett , síita összetevőjében kapcsolódik az imamátra vonatkozó ezoterikus adatok nyilvánosságra hozatalának szükségességéhez. Ezoterikus definíciójában az „árkán fegyelme” egy iniciációs elvhez kapcsolódik, amely különbséget tesz a beavatott és a beavatatlan között. A Taqîya-nak ezoterikus dimenziója van, amelyet általánosabban a kitmān kifejezés jelöl ( a katama igétől "elrejteni, felhúzni"). Ezt a kifejezést a sura 40-ben találjuk a 28. versben. Ga`far al-Sādiq szerint
„Ügyünk támogatása nem csupán ismerete és beismerése, hanem védelme és rejtve tartása azok előtt, akik nem méltók rá. "
Néhány szerző különválasztja a prudenciális taqîya és taqîya-arcane ezen aspektusát, vagy rangsorolja őket. Daniel de Smet szerint elválaszthatatlanok "legalábbis a legtöbb síita áramlatban, mindaddig, amíg kisebbségben maradnak" . Az az elképzelés, hogy bizonyos tanokat vagy szövegek vannak fenntartva „beavatottak” található Ismaili Shiism vagy a vallás a drúz , ami belőle. Az al-Maqrīzī Mamluk történészéhez hasonló szövegek tanúsítják, hogy ezek a titkos írások némelyike szunnita körökben keringett.
Összegezve: Daniel de Smet szerint
„A taqiyya alá tartoznak 1) olyan tanok és gyakorlatok, amelyek valószínűleg sokkolják a szunnitákat, és zavargásokat, sőt mészárlásokat váltanak ki, ezzel megzavarva a közrendet; 2) azok a filozófiai és vallási doktrínák, amelyek a megértés hiánya miatt megzavarhatják a közösség egyes tagjait, és ellentéteket okozhatnak, vagy "eretnekségeket" okozhatnak a kisebbségi csoporton belül. "
A szunnita világban a Moriscos esete különös példa. Ez a kifejezés azokat a spanyol muszlimokat jelöli, akik 1499 és 1526 között tértek át a katolikus vallásra, és akik titokban tartották hitüket, és a taqîya (disszimuláció) gyakorlata révén belsőleg megőrizték muzulmán hitüket. Islamologist Marie-Thérèse Urvoy tanulmányozta a régi igazolvány ezt az elvet. Itt egy cikk a muszlim Spanyolországban, ő idézi Ibn Hazm , amelyben „nagyon szigorú”, amely lehetővé tenné a X -én - XI th évszázadok álcázásra / taqiya elrejteni egy zsarnok, hanem „A háború ellen, a bálványimádók stratégiai eszközként az ellenfél elpusztítására és a muszlimok tőle való megszabadítására. "Ha tehát Ibn Hazm a Kitab al-Fasl című művében megvédi azokat, akik " bizonyos feltételek mellett [úgy döntöttek], hogy lázadnak a korrupt és igazságtalan vezetők ellen, akik kifejezetten túllépték a Korán Törvényt a hitetlenek felé irányuló gyűlésükkel " , akkor védekezik. egy második változat képletekkel: "Néhány tudós azt mondta". Szerint a responsum a Ahmad ibn Abi Jum'ah , „Sok hétköznapi iszlám jogi rendelkezések vannak felfüggesztve: Moriscos lehet inni bort vagy esznek sertéshúst, ha kénytelenek megtenni; imádkozhatnak keresztényekkel, gyalázkodhatnak keresztény hiedelmek hirdetése révén, vagy megsérthetik Mohamed prófétát, ha erre kényszerülnek. "
Hasonlóképpen, Tabari azzal érvel, hogy megengedett a nem muszlimokkal szembeni élés , látszólagos hűséggel a szavakban, miközben megőrzi az „ellenségességet” .
A szunnizmusban megbeszélések folytak a kényszer mértékéről, amely megtagadja és elrejti hitét, és amely kötelezi a hidzsra , a kitelepítés . Ha egyes kutatók ezekben az elfedésekben inkább a körülmények esetét látják, a kutatók többsége a taqiyya fogalmával hozza összefüggésbe Louis Cardaillac tanulmányai óta, még akkor is, ha az akkori szerzők nem mindig használják vagy kerülik ezt a kifejezést.
Az 1990-es évek óta a "taqîya" szót literista és iszlamista körökben használják a stratégiai rejtőzködés gondolatának kifejezésére a hódítás összefüggésében. A Daesh felfogására vonatkozó észrevételében a mediológus, François-Bernard Huyghe úgy határozza meg, hogy „a valódi gondolat leplezésének művészete a győzelem elérése érdekében”. Ez a koncepció lehetővé teszi számukra, hogy „természetellenes gyakorlatokat engedélyezzenek küldetésük elérése érdekében. " .
Ugyanígy a közelmúltban a taqîya fogalma összekapcsolódik a fundamentalista mozgalmak által végrehajtott cselekedetekkel. Ez a stratégiai szempont az "iszlám rendért folytatott küzdelemben" Hans G. Kippenberg szerint a siíizmusban modern, a szunnizmusban pedig régebbi. A terrorizmusellenes bíró Marc Trévidic azt írja, hogy a taqîya, amelyet a hódítás összefüggésében takarásnak tekintenek, valóság és az 1990-es évek óta az Al-Kaida kezdeményezésére indult újra a nagy terrorista akciók előkészítése kapcsán. . Geneviève Gobillot iszlamológus szerint ezt a megközelítést többek között az Iszlám Állam csoport alakította ki "a háború folytatása érdekében a Nyugat ellen". Marc Trévidic szerint a francia és az olasz hírszerző szolgálatok 1996-ban szembesültek egy ilyen esettel Fateh Kamellel .
Mert Dounia Bouzar ,
„Eredetében a taqîya közvetlenül az iszlám próféta ajánlásából származik, miszerint a hit elrejthető, ha üldözéshez vezet. A hálózatok ezt a meghatározást használják arra, hogy a fiatalokat [a radikalizálódás folyamatában] nyilvánvaló rejtőzködésbe hozzák, mivel már meggyőzték őket arról, hogy egy ellenséges világ üldözi őket ”
. Ezt a rejtegetést más mérlegelési tanácsok kísérik, például a felosztás az ágak vagy a cselekvésre készülő csoportok között. Az egyéni terrorizmus felé történő elmozdulás megtartotta az elfedés szükségességét. Így Marc Trévidic szerint :
„Ezeket a magyarázatokat a francia lakosoktól kaptuk, akik visszatértek ezekből a táborokból. Az általános elképzelés az volt, hogy a Korán legitimálja azt a tényt, amely lehetővé teszi a terrorista tanoncok - vagy gyakorlott terroristák - beolvadását a lakosságba. Még akkor sem, ha ez az iszlám bizonyos szabályainak megsértését jelenti, például házasságon kívüli nőkkel való kapcsolattartást vagy alkoholfogyasztást. Nyilvánvaló, hogy a cselekvés előtt el kell álcáznia magát a "hitetlenek" között. "
Néhányan, mint például a párizsi ügyész, François Molins , társítják taqîyát olyan terrorista-dzsihadisták hozzáállásával, akik rejtegetés céljából nyíltan nem tartják tiszteletben az iszlám szabályokat, például az Abdeslam testvérek vagy Mohammed Merah . Hans G. Kippenberg külön említi a nyugati utat, a szakáll levágását vagy az alkoholfogyasztást. A dzsihadisták toborzását "elrejtési tanácsok" kísérik .
Az iszlamológus, Marie-Thérèse Urvoy egyesíti az egyes muszlimok hozzáállását, akik bizonyos iszlám szabályok (például dzsihád) hatályon kívül helyezését szorgalmazzák, ellentétben azzal a világgal, amelyben élnek, "de amelyeket kötelességük mielőbb helyreállítani". . "A muzulmánok csak akkor mentesülnek [taqîya] alól, ha fölényben vannak, amikor" Isten hatalmat ad nekik " . A kompromisszumos folyamatok az iszlám társadalmi rendben című cikkben M.-T. Urvoy megkülönbözteti a hila (jogi trükk) és a taqîya (jogi elrejtés) fogalmát. Margaux Chouraqui esetében az Iszlám Állam használja és támogatja a taqîya ezen formáját. „A támadáson túl inkább a rendezés a domináns, mert ez lehetővé teszi az ISIS számára az ellenség médianaptárának ellenőrzését. " A dzsihadisták számára a rejtőzködést Allah teszi hatékonnyá ", és titkolásának sikere megválasztottnak bizonyul. "
Huyghe azt állítja, hogy az iszlamisták „a teológiai legitimáció diskurzusára támaszkodnak, amely igazolja ezt a leplezést. " A taqiya védelme érdekében a dzsihadisták" bizonyítékokon ", dalilákon , a Koránból származó szentírásokon, Mohamed életén vagy olyan ősi írásokon alapulnak , mint a Tabari. Egyes beszédek Ibn Hanbal taqiya, a Hanbali, a legkonzervatívabb jogi iskola ( VIII . - IX . Század ) és Ibn Taymiyya ( XIII . - XIV . Század ) alapítójának feltételezett eredetét követik nyomon .
A taqîya kifejezés ellentmondásos használata2001-ig a titkosszolgálatok által akkor ismert Taqîya kifejezés alig volt jelen a médiában. A New York-i támadásokat követően az iszlámmal szemben ellenséges körökből nagy fejlődést tapasztalt. Könyvében Terroristák: A 7 pillérei Értelmetlenség , Marc Trévidic megkülönbözteti a taqîya által használt dzsihádista áramlatok és iszlámellenes és leegyszerűsítő elképzelés: „a vulgáris, és így könnyen képet a fondorlatos muszlim. "
V. Legrand számára a taqîya fogalmát, amelyet a disszimuláció vagy a kettős beszélgetés fegyverének tekintenek, bizonyos szélsőséges politikai körök használják (a szerző a Secular Riposte-t idézi ), akik önmagukat "az iszlamizáció ellen harcolnak" azzal a céllal, hogy hiteltelenné tegyék a muszlimokat. Így például DJ Wertheim megjegyzi, hogy ezt a szót Hollandiában Geert Wilders helyettes vezette be . F. Müller-Uri és B. Opratko leírják a taqîya kifejezés használatát a muszlimellenes beszédben, mint amely összeesküvés-rögeszméből ered.
Shooman szerint: „Az iszlamofóbok szándékosan félremagyarázták és elferdítették a taqiyya fogalmát, arra utalva, hogy a muszlimoknak különleges kötelességük mások megtévesztése. " Ez a deformáció lehetővé teszi az iszlamofób védelmet, lehetetlen megbízni egy muszlimban. Ez a logika lehetővé teszi, hogy a „jó” és a „rossz” muszlimokat ne különítsék el gyakorlatuk szerint. Fadel úr számára „egyszerűen nincs alapja annak a meggyőződésnek, [...] hogy az iszlám teológia abszolút engedélyt ad a muszlimoknak arra, hogy hazudjanak nem muszlimoknak, hogy csak előnyhöz jussanak. "
Shakira Husszein az iszlám hódítás jegyében idézi fel a „muszlim szisztémás megtévesztés mítoszát. " S. Bangstad számára a taqiya közelmúltbeli koncepciója valójában a muszlimok minden beszédének delegitimizálását szolgálja, mivel a taqiya kifejezés ezen sajátos értelmezésének hívei szerint szisztematikusan hazudnának. A szerző,
„A 11/11 utáni muzulmánellenes beszédben a taqiyát újradefiniálták, mint a muszlimok vallási kötelességét, hogy hazudjanak nem muszlimoknak nemcsak túlélésük érdekében, hanem vallási közösségük expanziós menetrendjét is szolgálják. "