Pápa | ||
Ferenc pápa címere . | ||
François jelenlegi tulajdonos azóta 2013. március 13 ( 8 év, 4 hónap és 7 nap ) | ||
Teremtés | I st században | |
---|---|---|
Cím | Római püspök; Krisztus helytartója; Az apostolok fejedelmének utódja; Az Egyetemes Egyház szuverén pápája; Olaszország prímása; Érsek és római tartomány metropolita; Vatikánvárosi állam szuverénje; Isten szolgáinak szolgája |
|
Fő | Konklávé | |
A megbízás időtartama | Egy életre megválasztják | |
Első tartó | Saint Pierre | |
Hivatalos lakóhely | Vatikáni palota | |
Díjazás | Bármi | |
Weboldal | vatikán.va | |
Pápák listája | ||
A pápa a Róma püspöke és a fejét a katolikus egyház . Elődje halála vagy lemondása után választják meg. Szerint a katolikus hagyomány, amely többi keresztény felekezet nem részvény, a hatóság a pápa által továbbított egymásutánban a Péter apostol magát, aki megkapta ezt közvetlenül Jézus Krisztus . E tekintély felfogásának és gyakorlásának módja azonban az évszázadok során kialakult.
A pápa a Vatikán uralkodója . Ez az állapot, teljesen zárt a város Róma a Olaszország , a legkisebb független ország a világon, a terület (0,44 km 2 ) és a népesség (800 lakos).
A jelenlegi pápa Jorge Mario Bergoglio, Ferenc néven , megválasztották 2013. március 13és ki követi XVI . Ez a 266 th pápa.
Bár ez a római püspök legnépszerűbb címe , eredetileg a "pápa" kifejezés nem volt hivatalos cím; származik az egyházi latin papa , amely maga is származik a görög πάπας ( Papas ), a késői formája a szó πάππα ( pappa ), egy ismerős és gyengéd kifejezés gyerekek nyelvi, amely kijelöli az apa ( „papa”). A szeretetteljes tiszteletnek ez a jele, amely már Homéroszban jelen van , a keleti kereszténységben az episzkópok, majd a püspökök , sőt a papok tiszteletére is felhasználható .
Megjelent a Nyugat elején III th században , a cím, majd fokozatosan fenntartott püspökök helyiségek, alkalmazva például mindkét Cyprian Karthágó , hogy Ágoston , hanem a püspök Alexandria Heraclas (v. 250), amelynek utódai élén a kopt ortodox egyház ma is ezt a címet használja.
A római püspökhöz intézett kérelem első epigrafikus igazolása a Szent Callistus katakombában található , amely egy Severus nevű diakónus kupoláján jelenik meg Marcellinus püspökről (296 - 304): " jussu pp [papae] sui Marcellini ". Azóta a " papa " rövidítése a " PP" -ben gyakran, majd állandóvá válik, különösen a pápai aláírásban. A cím általában a IV . Század végétől kezdve egyedi, de a " Papa Urbis Romae (aeternae) " ("Róma (örök) város pápa" ) pontossága továbbra is széles körben elterjedt az összes püspöknél.
A VI -én században , a cím Daddy által használt kancellária a konstantinápolyi , hogy foglalkozzon a római püspök, egy címet, amely a VIII th században , utódai vagyunk használatát, hogy kijelölje magukat anélkül, specifikáció. 968-ban a Pavia tanácsa utasította Arnulfe II milánói érseket, hogy mondjon le a kizárólag XI . Század végétől Róma elsőségének számító címszó használatáról - " quod hoc unicum in mundi " ("Mert egyedülálló a a világ ") - Papa dictatus nyomán VII . Gergely .
A jeles presztízse a helyzet a római püspök a kereszténységben eleje óta a kereszténység tartózkodik mindenekelőtt a feltételezett jelenléte a sírok Péter és Pál tárzusi ebben a városban, az egyik a Vatikán közelében, az ősi Circus Nero , és a más a Via Ostiensis -n, Róma kapujánál. Az első századokból származó, Róma így lett a város zarándoklatok „ ad limina Apostolorum ” ”. A római egyház mindig is kikiáltotta apostoli alapot , melyekkel a hatósági szerv, amely élni kíván, és amelyet a tulajdonosok a lásd Róma Affirm nyomán Bishop Liberus (352-366), az első, hogy a kifejezés „Apostoli szék ” ( Sedes apostolica ). Mivel 451 (amikor Leó I st ellenzi Canon 28 kalcedoni amely Róma és Konstantinápoly egyenlő hely), az az állítás, a pápák Róma a szabály hatékony és nem csak tiszteletbeli, hogy a helyek hivatalból, aki nem hajlandó azt a helyzetét szakadár vagy eretnek , sem a keleti, sem a protestáns egyházak nem fogadják el . A katolikus egyházban azonban ez a hatékony elsőség ipso facto abból fakad, hogy ő Róma püspöke. Így az ókorban a pápa egyetlen hivatalos címe a „ püspök ” (implicit: a város) szó. Még ma is, a legünnepélyesebb dokumentumokat, a pápa jelek ezzel az egyetlen „címet püspök a katolikus egyház” (ahogy látjuk a kezdőbetűi pápa VI Pál minden alkotmányok és rendeletek az Vatikáni Tanács II : „ Ego PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus ”, vagy a gregorián képlet kíséri:„ Ego, N., episcopus, servus servorum Dei ”.
A pápai hivatal eredete mindenekelőtt spirituális vagy misztikus rend, jóval azelőtt, hogy politikai lenne. Így a katolikus teológia Péter apostolig vezeti vissza a pápák származását . Megerősíti, hogy Krisztus kimondta az apostolnak az egyház egységének elnöki szerepét, amelyet Máté evangéliuma fejez ki : "Te Péter vagy, és ezen a sziklán építem az egyházamat ... adok ti a Mennyek Királyságának kulcsait "( Mt 16. 18-19 ) és János evangéliumában , a következő szavakkal:" Simon [Péter], (...) Takarmányaimat etesse ... Juhjaimat etesse "( Jn 21. 15,16,17 ). Meg kell jegyezni azonban, hogy Ágoston , az ő munkája Retractations , megerősíti, hogy a Mt 16. 18-19, a kő (vagy rock), melyen Krisztus fog építeni a templomot nem volt Peter de maga Krisztus. - még. Amit maga Péter megerősített levelében az 1P 2: 7,8-ban.
A Kr. U. II . Században a római keresztény közösség rangos eseményei vannak, amelyet egy antiochiai Ignác levele tanúsított e közösségnek címezve, felidézve az általa tartott apostoli tanítások emlékét. A század végén a lyoni Irenaeus is hangsúlyozta ennek a római hagyománynak a fontosságát az Eretnekségek ellen című írásában (III, 3, 2). Irenaeus egy olyan szövegben, amely a gnosztikusokkal akar harcolni , bemutatja a püspöki utódlás csatornáját, mint az egyes egyházak apostoli igazságának garanciavállalóját, és példamutató jellegével Rómára hívja fel a figyelmet: "ez a nagyon nagy, nagyon régi és mindenki számára ismert egyház, hogy a két nagyon dicső apostol, Péter és Pál [ott] alapított és [ott] alapított (…) [mert] kiválóbb eredete miatt minden egyháznak feltétlenül egyet kell értenie, vagyis mindenütt a hívekkel, akiben mindig , ezen emberek érdekében mindenütt megmaradt az apostoloktól származó hagyomány ”.
Róma apostolságának állítását, amely a Birodalom egyetlen nyugati városa, és így nem vitatja más keleti városokét, például Korintust vagy Antiókhiát ; ez nem áll fenn a tekintély és az elsőbbség igényével szemben, amelyre igényt tart, amely sok vitát, sőt szakadást is kivált.
195-ben, az efezusi püspök, a római püspök, Victor római püspök ellenzői által felszólítva, a többi egyház feletti római tekintély gyakorlásaként olvashatóan, megtört a közösség a kvartodekánokkal, mert utóbbiak Nisan 14-én ünneplik a húsvétot, ugyanazon a napon, mint a zsidó húsvét - hagyományt János evangélista közvetítette -, míg a római keresztények vasárnap ünneplik. Ha ez az első kísérlet nem volt valódi jelentőségű, a dokumentumok igazolják az Urbsi Egyház "szuverén követelésének" folytonosságát a következő évtizedekben. Jean Guyon meghatározza Victor I st , mint az első monarchikus püspök Rómában.
Amikor Konstantin a katolikus egyházat államegyházzá tette, a püspökök hivatalos személyiséggé váltak. A polgári közigazgatás szempontjából a Római Birodalom tartományokra oszlik , amelyek mindegyikét metropoliszából (szó szerint görögül "anyaváros") kormányozták . Az egyházak igazgatásának szempontjából ez a megjelölés csak Rómára , Antiochiára , Alexandriára , Nicomediára, majd az azt felváltó Konstantinápolyra vonatkozik . E "patriarcháknak" nevezett fontos városok egyházi vezetői a III . Század végén vagy a IV . Század elején megszerezték a joghatóságot a kisvárosokban élő "metropoliták" kollégáik felett . Róma püspöke, aki Szent Péter utódjának tartotta magát, szintén általános fölényt vallott az egész egyház felett.
A 325 , az első niceai zsinat megerősíti ezt az állapotot: nincs püspök rendelte egy pap vagy egy másik püspök hozzájárulása nélkül a nagyvárosi. Ugyanez a tanács megerősíti a melitiai konfliktus rendezése érdekében, és hivatkozva a már kialakult gyakorlatra, miszerint három metropolita rendelkezik olyan kompetenciákkal, amelyek túlmutatnak tartományuk keretein, Alexandria , Róma és Antiochia . Az Alexandriától függő választókerület magában foglalja Egyiptom és Líbia összes tartományát . Bár a tanács nem határozza meg, hogy mi a másik kettő határa, mégis feltételezhető, hogy Antiochia felelős Szíriáért , Palesztináért és a szomszédos tartományokért, és hogy Róma uralja Olaszországot (talán bizonyos befolyással Galliában és Afrikában , mivel a Tanács Arles a 314 úgy tűnik, hogy tanúskodik ).
A konstantinápolyi ( 381 ) és kalcedoni ( 451 ) tanácsok ugyanazt a „szupermetropolita” státuszt (amely a pátriárka méltóságává kellett válnia ) adják Jeruzsálem és Konstantinápoly ostromainak . Az első elkerüli Antiochia , Arianus hatalmát és autonómiává válik, a második azonnal rangot szerez Róma után, utóbbi pedig a "becsület elsődlegessége". Ez a rendszer a polgári közigazgatás mintájára épül: Konstantinápoly a Keleti Birodalom fővárosa, Róma nyugati egyenrangúja akar lenni - kifejezetten a szimbolikus elsőséghez ragaszkodva -, miközben Alexandria továbbra is alapvető gazdasági tőke. Ugyanakkor Antiochia ostromakor választókörzetét két szomszédja (Konstantinápoly és Jeruzsálem) levágta.
A IV . Század folyamán Róma székhelye nem vesz részt közvetlenül a nagyobb teológiai vitákban (különösen a keleten született eretnekségek okozzák : arianizmus , szabellizmus , pneumatomachi , apollinarianizmus ). A nagy tanácsokhoz, amelyek ezen eretnekségek elbírálására ülnek össze, a római püspök mindig legátusokat (papokat vagy püspököket) küld képviseletére (a papok nem vesznek részt a szavazásokban, csak a püspökök). Gyakran a püspökök és a belső konfliktusban élő keleti patriarchális találkozók nagykövetségeket küldenek a római püspökhöz választottbíráskodás céljából (a leghíresebb eset John Chrysostom konstantinápolyi pátriárka, a papság egy részén, Arcadius császárnál , Eudoxia császárné és Theophilus , alexandriai pátriárka Rómába hívnak és I. ártatlan pápa teljes támogatását elnyerték ). Így a keleti kereszténység ügyeinek nyilvánvalóan gyenge részvétele ellenére Róma presztízsét általában olyan testületként ismerik el, amely nem kapcsolódik közvetlenül a konfliktusokhoz, és ezért hajlamos elfogulatlan álláspont elfogadására; ez a párton kívüli részvétel, valamint az a tény, hogy Rómát Péter és Pál apostolok vértanúságának városaként ismerik el , számos hatóságot (császárokat és keleti püspököket) arra késztet, hogy több alkalommal kérjék tőle a római választottbírósági eljárást, különösen a válság idején Arian . A V -én század során, különösen nagy krisztológiai viták környező Nestorius majd Eutyches , Róma nagyobb részt: ez lesz a teljes támogatást a pápa Celestine I st , sürgette Cyril , pátriárkája Alexandria , hogy Nestorius és nesztoriánizmus lesz ítélték származó ökumenikus efezusi zsinat az év 431. Már a IV th században Theodosius , az ő csatlakozása, kikiáltotta, hogy a vallási törvény a birodalom „a hit a római püspök püspök Alexandria”. Abban az évben 451 alatt Tanácsa kalcedoni olvasva Tome a Flavius által írt Pope Leo I er meghatározni a katolikus hit ellen eretnekség Eutyches tagadja a két természet, az isteni és az emberi, a Krisztus (és ebből következően tagadja az hypostatic egyesülés és a két természet közti idiómák kommunikációja ), az egész conciliar gyűlés állva elismerte a pápát a következő kiáltásra: "Péter éppen Leo száján keresztül beszélt!" »(Felkiáltás, amelyet a császári közjegyzők rögzítettek a Tanács kanonikus aktusainak jegyzőkönyvében).
Az elkövetkező évszázadokban ( VI . Század - VII . Század ) a Nyugati Birodalom bukását követően Róma székhelye egyre politikailag függetlenebb és befolyásosabb lett, különösen Nyugaton, majd a római pápa kifejezetten "patriarchális" területének tekintették . Az általános stagnálásban (római pestis, a Tiberis katasztrofális túlcsordulása, a langobardok inváziói ) Nagy Gergely pápának (590–604) anyagi szinten kellett megszerveznie a római lakosság igényeit. Számos tényező támogatta ezt a fejlődést:
A pápa 1870-ig a pápai államok szuverénje volt . Ma a Vatikánvárosi Állam szuverénje, amely felett teljes végrehajtó, törvényhozói és bírói hatalom van. Ez a szuverenitás egy kisebb méretű terület felett garantálja szellemi hatalmának függetlenségét a világ összes állama tekintetében. A pápa mindenekelőtt az egység garanciája és a katolikus egyház látható feje (Krisztus láthatatlan fej).
A pápa megválasztása a római egyház bíborosainak kollégiumának kizárólagos előjoga, amely a pápa halála vagy lemondása után konklávában (zár és kulcs hely) ülésezik , és az Alkotmány szigorú rendelkezései szerint Universi Dominici Gregis kihirdetett, Pope John Paul II a1996. február 22(a korábbi alkotmányok helyébe lépett ), és XVI . Benedek pápa motu proprio Constitutione Apostolica2007. június 11. A bíborosokat maguk a római pápák hozták létre, és jelenleg nyolcvanéves korukig választók. A pápa megválasztását csak a XI . Századtól kezdték fenntartani a bíborosok számára (II1059. április 13). Korábban, az első évezred folyamán a római pápa megválasztása kanonikusan visszatért a római egyházhoz, a klerikusokhoz és bizonyos laikusokhoz. A politikai hatalom visszaélésszerű beavatkozása végül arra késztette a pápákat, hogy tiltsák meg az ilyen beavatkozást.
A pápa választják az élet, de megtartja a kiváltsága lemondó apostoli hivatal, nagyon ritkán gyakorolják: így Pope Celestine V , a 1294 , lemond néhány hónappal megválasztása után, hogy élete végéig egy kolostorban. Gregory XII , a 1415 , bejelentette lemondásátJúlius 4ügyész hangján, a Bodeni Zsinaton belül azzal a céllal, hogy véget vessen a nagy szakadásnak . A történelem harmadik alkalmával az2013. február 28, XVI Benedek pápa egészségügyi okokból lemond hivataláról és kolostorba vonul.
A pápa uralkodását pontifikátumnak nevezzük . E szó eredete a pápák egyik címében rejlik: Szuverén Pontiff . Ennek a kifejezésnek a származási helye a római ősi Pontifex Maximus főpap címe, amelyet Bizánc császára viselt a VI . Századba .
Formálisan a pápa nem "spirituális vezető", mert a katolikus hit szerint küldetését maga Krisztustól kapja, mint római püspök és Péter apostol utódja, hogy figyelje és vezesse az egyházat. Egyházak, vagyis az összes egyházmegye, amelyet a püspökök irányítanak a Rómával közösen.
Rómát fenyegetik a barbár fejedelmek támadásai: 410 -től az örök várost elbocsátják a vizigótok .
Végén a V th század Gelasius én először küldött a császár Anastasius írni megerősítve az erejét a királyok és püspökök külön, és a püspökök érvényesült.
A VIII . Század közepén a pápák, elfáradva egyrészt a bizánci császárok által a politikai césaropapiste által állandóan felkeltett dogmatikus veszekedések , másrészt nem akarva, hagyják " bezárkózni " a pentarchia összefüggésében , amelyet még soha nem ismertek fel (mert a "pentarchia" fogalma túlságosan csökkentette a Szentszéket más patriarchális helyek rangjára, miközben egyedül Péter apostol tekintélyét gyakorolja ), szakítva Konstantinápoly politikai gyámolításával . Különösen a langobardok által fenyegetett III . Leó pápa nem habozik a Karolingok növekvő hatalmához folyamodni Pépin le Bref- rel, majd Nagy-Károllyal . Az adomány Constantine , a „hamis igazi” című dokumentum, hivatalos akkoriban, de megerősíti a hatalom ideiglenes igazolt valójában legalábbis, mivel a pápa pontifikátusa Nagy Szent Gergely (590-604). Ez a dokumentum azt hitte, hogy a város elhagyásával Konstantin császár átadta volna a hatalmat a római püspöknek, valamint a hatalmat ( potestas ) a nyugaton. Ez volt Pepin a rövid , akik megalakították az embrió a pápai állam a 754 . A 800 , Pope Leo III koronázták Károly császár a West Rómában.
Abban az időben a pápa a császár támogatásával küldött misszionáriusokat, különösen a Brit-szigetekre, valamint Kelet- és Észak-Európába, hogy evangelizálják a pogány népességet .
Az X th században volt jellemző a sötét időszakban a Pápai pornocracy hatása alatt paráznák és a család az rendbeli Tusculum .
A gregorián reform a „pontifikális monarchia” megerősítését látja: a szuverén pápa, az egyetemes egyház feje, minden tagja felett gyakorolja a hatalom teljességét ( plenitudo potestatis ), eldöntve a szellemi és az időbeli kardot. Ez a pápaság teokratikus tendenciáját is feltárja , amelyet különösen a Dictatus papæ fogalmaz meg . Ez a „pápai monarchia” az Innocent III alatt csúcsosodik ki , az egyházat aztán mindenki választható , egyetemes és abszolút monarchiának tekinti , asszimilálva Isten földi városához.
A pápaság története elválaszthatatlan a krisztológia doktrinális fejlődésétől és a keleti római császárok hatalmának csökkenésétől. A pápa arra törekszik, hogy megerősítse szellemi és időbeli hatalmát, és az egyszerű római püspöki státusból a szuveréné váljon.
A középkor folyamán a pápának érvényesítenie kellett hatalmát a császárral és a jogdíj növekedésével szemben. A másik kérdés a pápa szuverenitásának meghatározására vonatkozik: szellemi kérdésekre kell-e korlátozódnia (püspökök és apátok kinevezése, dogma meghatározása), vagy át kell terjednie az időbeli szférára? A második lehetőség szerint a pápa nem kerülheti el a konfrontációt a szuverénekkel, akik akkor nyugaton uralkodnak.
1378 és 1418 között ez a szakadás két pápa-sorozat együttélését és összecsapását látta, amelyek közül az egyik Rómában , a másik Avignonban ült . Politikai alapon a pápaság és a modern államok konfrontációjából ered, amelyet a középkor végén hoztak létre, és amelynek a pápaságnak már nem volt módja alávetni.
A conciliarism egy reformmozgalom, amely fejleszti a XIV -én a XVI th században, és látja a legfőbb tekintély a katolikus egyház lépés pápa azoknak a zsinat .
A protestáns reformáció egy vallási mozgalom, amely radikálisan megkérdőjelezi a pápa létét: a protestánsok elismerik a Szentírás ( Sola scriptura ), és nem a pápa tekintélyét .
A Tridenti Zsinat a katolikus egyház által elismert tizenkilencedik ökumenikus zsinat. 1542-ben III . Pál pápa hívta meg , válaszul Martin Luther által a protestáns reformáció keretében megfogalmazott kérésekre , megkezdte a1545. december 13-án. Tizennyolc év alatt, huszonöt foglalkozáson, öt pontifikátumon (III. Pál, III. Julius , II . Marcel , IV . Pál és IV . Piusz ) és három városban zajlik .
A protestáns reformációra reagálva meghatározza az eredeti bűnt , az igazolást , a Biblia katolikus jellegű tekintélyét, és megerősíti a hét szentséget , a szentek és ereklyék imádatát , valamint az átlényegülés dogmáját . Fegyelmi szinten egyházmegyei szemináriumokat hozott létre, amelyek célja a papok képzése volt. Trent az egyik legfontosabb tanács a katolicizmus történetében; a II . Vatikáni Zsinat idézi a legtöbbet .
Régine Pernoud ezt a tanácsot „a középkori egyház és a klasszikus idők egyháza közötti szakításként” mutatja be.
Több mint háromszáz évvel a Zsinat Piusz úgy dönt, hogy hívja össze a tanács 1869-ben Ez a tanács, a huszadik, megnyílik1869. december és elnapolják 1870. október 20a háború miatt az elhalasztott sine meghal Róma inváziója és a pápai államok annektálása miatt .
I. Vatikáni Zsinat megerősíti, az enciklika Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus a1870. július 18, pontifikai tévedhetetlenséget, és elítéli a felvilágosodás korából fakadó "új ötleteket" a pápai elsőség érdekében . Orternus lelkész jelzi:
"Ezért, hűségesen ragaszkodva a keresztény hit kezdetétől fogva kapott hagyományhoz, Megváltónk Isten dicsőségéért, a katolikus vallás felmagasztalásáért és a keresztény népek üdvösségéért, a Szent Tanács jóváhagyásával, mi Isten kinyilatkoztatott dogmájaként tanítson és határozzon meg: a római pápát, amikor ex cathedra beszél , vagyis amikor minden keresztény lelkészi és tanítói tisztségét betöltve, legfőbb apostoli tekintélye alapján meghatározza, hogy a a hitről vagy erkölcsről szóló doktrínát az egész egyháznak meg kell tartania, élvezi a Szent Péter személyében neki ígért isteni segítséget, amelynek tévedhetetlenségét az isteni Megváltó szerette volna, ha egyháza rendelkezett volna, amikor meghatározta a hitről szóló tant és erkölcsök. Ezért a római pápának ezek a definíciói önmagukban és nem az egyház beleegyezése alapján átalakíthatatlanok. Ha valakinek - ne adj Isten - vélelme ellentmond a definíciónknak, akkor legyen anathema ”.
A 82 éves XXIII . János pápa , akit megválasztásának kora miatt átmeneti pápaként jellemeztek, meglepetést okozott a katolikus egyház " aggiornamento " -jának , vagyis - nagy zsinatnak mondva - meghirdetésével. célja az egyház és a modern világ párbeszédének támogatása.
A II. Vatikán megnyílik 1962. október 11. A fő reformok között szerepel a más vallások iránti nyitottság, a latin mellett a népnyelvek használatának lehetősége a vallási szolgálatoknál, valamint az egyház figyelme a társadalmi kérdésekre.
A katolikus kánonjogban a pápát "római pápának" ( Pontifex Romanus ) nevezik , amely a római főpap nevéből származik (amelyet később a római császárok hordoztak), mint Isten képviselőjét a földön: " Pontifex Maximus ”.
A pápai aláírás az „NN. PP. x "vagyis" ilyen, Pontifex Primus [első pápa], így van "(tehát VI. Pál pápa aláírta a" Paulus PP. VI "-t), és nevét gyakran a feliratokban a" Híd "rövidítések kísérik. Max ”vagy„ PM ”- a latin ókortól örökölt régi cím rövidítése Pontifex Maximus, szó szerint„ a hidak legfőbb építője ”(Isten és emberek között). Krisztus a legfelsõbb és örök pápa Isten és az emberiség között. A pápára vonatkozó „ Pontifex Maximus ” -ot franciául általában „Szuverén Pontiff” -nek fordítják.
A pápa bikáit, rendeleteit és alkotmányait aláírják „NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ ”(„ NN. A katolikus egyház püspöke ”), míg az„ NN. Episcopus Servorum Servus Dei "(" NN. Püspök, Isten szolgáinak szolgája "), ez utóbbi címet I. Gergely pápa első Grand- jából nyerte .
Más hivatalos körülmények között olyan címeket használnak, mint a Summus Pontifex , a Sanctissimus Pater (Legszentebb Atya - ez a képlet Franciaországban szokásos a pápának címzett levelezésnél), a Beatissimus Pater , a Sanctissimus Dominus Noster (Legszentebb Atyánk) és a középkori időkben Domnus [és nem Dominus] Apostolicus (Lord Apostolic).
A katolikus egyházban számos jelvényt tartanak fenn a pápának:
A liturgikus területen csak a pápa ünnepelhet közvetlenül a négy fő bazilika főoltáránál : Szent Péter-bazilika , Szent János Lateráni Archibasilica , Szent Pál a Falakon kívüli bazilikán és Szent- bazilika . A bíboros ott ünnepelhet, de ehhez megkapja a felhatalmazási megbízást, amelyet a reneszánsz óta használnak. A XVII . Században, amikor a bíboros a római négy fő bazilika főoltáránál ünnepelt, a kupola egyik oszlopán pápai kényeztetés jelenik meg, amely mindenki számára jelezhető.
VI. Pálig (aki felhagyott használatával) a pápa még mindig rendelkezett más különleges jelvényekkel:
Megjegyzés: Szent Péter kulcsai, amelyek a pontifikai karokon megjelennek, heraldikai embléma, amelynek jelentése szimbolikus és spirituális, utalva az evangéliumra (Máté 16,19: "Átadom neked a Mennyek Királyságának kulcsait: mindent, amit te kötözni kell a földön, megkötni a Mennyben, és amit elengedsz a földön, az meg lesz szabadulva a Mennyben ”). Ezek a pápa szellemi erejére vonatkoznak, amelyet „Kulcsok hatalmának” is neveznek.
A kánonjog szempontjából a pápát hivatalával közvetlenül Krisztus fekteti be; nem legitimitását nem hivatala, sem a korábbi pápák utódlása, sem pedig a megválasztásáig folytató kollégium nem szerzi. Ez azt jelenti, hogy a pápa nem adhat magának koadjutort , nem választhatja ki a következő pápát, és nem avatkozhat be megválasztásába. Hasonlóképpen, nem kaphat imperatív mandátumot a bíborosi kollégiumtól, amely a megválasztásakor folytatódik, annak ellenére, hogy sikertelen történelmi kísérletet tett arra, hogy a jövőbeni pápát a kapitulációk tiszteletben tartására kötelezze .
Az apostoli konstitúció Universi Dominici Gregis által közzétett John Paul II on1996. február 22 részletesen szabályozza a pápa halálakor (vagy lemondásakor) követendő eljárást a következő megválasztásáig.
Ez alkotja a bíborosok alatt nyolcvan évesen. VI . Pál pápa a maximális számot százhúszban határozta meg, ezt a számot II. János Pál megerősítette az apostoli1996. február 22.
Bár a gyakorlatban a modern időkben a bíborosok főiskolája megfelel a valószínűleg megválasztott egyháziaknak (az utolsó nem bíboros, akit pápává választottak, Urbanus V volt 1362-ben), ez a tény nem egyáltalán nem szabály. Sőt, utalva a II. János Pál által kihirdetett universi Dominici Gregis alkotmányra, amely a választásokat irányítja, nincs a jogosultságra vonatkozó szabály, az egyetlen szabály az, hogy a bíborosok szükséges többsége ugyanazon névre szavaz. Az apostoli alkotmány megemlíti azt is, hogy a megválasztáshoz nem szükséges jelen lenni a Vatikánban.
Az apostoli alkotmány nem követeli meg, hogy az így kijelölt személy bíboros, püspök vagy akár önkéntes legyen. Éppen ellenkezőleg, egyetlen bíboros sem nyilváníthatja magát "jelöltnek", a nagy kiközösítés fájdalma alatt latæ sententiæ . A pápaválasztás tehát semmiféle „kampányt” vagy „jelöltséget” nem tartalmaz: az egyház szigorúan lelki és liturgikus cselekedete.
Az apostoli alkotmány kifejezetten azt fontolgatja, hogy az új pápa nem püspök , és előírja az azonnali püspöki felszentelést. A püspökké szenteléshez nem szükséges papnak lenni (Szent Ambrószt akkor is püspökké szentelték, amikor csak egyszerű katekumen volt ). Ilyen azonnali felszentelésre XIII. Gergely pápa megválasztásával került sor 1831-ben, aki bíboros, egyszerű pap volt, de nem püspök. Előtte az egyetlen ismert eset X. Gergely (1271). Ez a szabály azonban azt jelenti, hogy a megválasztott tisztviselő szükségképpen férfi, és érvénytelenítené egy nő megválasztását, akit így nem lehet a papságra szentelni . Elvileg nem tiltja a házas férfi megválasztását (sok pápa volt), hanem arra kényszeríti a választottat, hogy adja fel az esetleges házas életet.
A megválasztott elfogadhatja vagy elutasíthatja választását. Ha elfogadja, azonnal megkérdezik, hogy milyen pápai néven akarja hívni. Ez a névváltozás azt jelenti, hogy a kiválasztott cselekedetei már nem egy magánjogi személy cselekedetei, hanem apostoli meghatározás szerint a Legfelsőbb Pápának a cselekményei.
Halálán vagy a pápa lemondása esetén a bíborosok a Sixtus-kápolnában konklávéban találkoznak egy különösen szabályozott mód szerint.
A bíboros választók száma nem haladhatja meg a százhúszat.
Minden szavazás előtt két vagy három szavazólapot osztanak ki a bíboros választóknak, majd sorsolást készítenek, hogy kijelöljenek közülük három pénztárt, három küldöttet a betegek szavazatainak összegyűjtésére és három felülvizsgálót; ezt a sorsolást az utolsó bíboros diakónus teszi közzé nyilvánosan .
Ezután kezdődik a tényleges szavazás. A bíboros választópolgárok téglalap alakú szavazólapokkal rendelkeznek, amelyek félig összehajthatók, a felső részen az " Eligo in Summum Pontificem " felirat látható , a bíboros pedig a választottak nevét írja be az alsó részbe.
Ezután minden bíboros a kápolna oltárához megy, ahol egy tálcával borított kelyhet helyeznek, amelyre kettéhajtva helyezi közleményét. Ezután kimondja a képletet: "Tanúként Krisztust hívom az Úrnak, aki megítél engem, hogy a hangomat annak adjam, akit Isten szerint úgy ítélek meg, hogy meg kell választani", majd becsúsztatja szavazólapját a kelyhbe.
Amint az összes kardinális választó megszavazta, a pénztárak folytatják a szavazatok számlálását. Miután lecsupaszítottak, minden egyes közleményt egy tűvel egy menet mentén felcsavartak. Megválasztásához meg kell szereznie a szavazatok kétharmadát. Ha ezt a többséget nem érik el, a szavazólapokat, valamint a bíborosok összes jegyzetét a Sixtus-kápolna kályhájában égetik el, és fekete füstöt adnak hozzá egy füstbombát, és új szavazólapot szerveznek, amilyen gyakran csak szükséges a megszerzéséhez. kétharmados többséggel.
Ha eléri a kétharmados többséget, a dékán dékán több kérdést tesz fel a megválasztott képviselőnek. „Először is, elfogadja-e kanonikus választását Szuverén Pontiffként? ". És amint megkapta a beleegyezést, megkérdezi tőle: "Milyen nevet akarsz hívni?" ".
Ha a kiválasztott még nem püspök, azonnal felszentelik.
Ezután a bíborosok szavazólapjait és jegyzeteit a kápolna kályhájában elégetik, hogy fehér füst keletkezzen. A szavazatszámlálást a pápa kapja meg, majd a Vatikán levéltárában, zárt borítékban őrzi, amelyet senki nem nyithat fel, csak a Legfelsőbb Pápának kifejezett engedélyével.
A konklávé azonnal befejeződik, miután az új Szuverén Pontiff beleegyezett a megválasztásába.
A bíborosoknak tilos az exkommunikációs büntetés alatt tájékoztatást adniuk a választások lebonyolításáról.
Ferenc pápa - az előddel ellentétben - semmiféle díjazásban nem részesül a katolikus egyház feje funkciója miatt. Minden költségét - akár ételt, bérleti díjat, betegséget, segítséget vagy utazást - a Vatikánvárosi állam fizeti. Nem fizet adót sem a Vatikánban, sem a származási országában.
A pápa különféle típusú cselekményeket ad ki, az érintett téma fontosságától és a befogadók természetétől függően: