Udvariasság

Az udvariasság , Latin politus jelentése a fentiekben egyesült, sima, fényes, sárga egy sor szociális viselkedés az egyének között, hogy kifejezze háláját mások , és úgy kezelik, mint egy személy érzéseit . Minden kultúrának más az udvariassági szabálya. A többi törvényhez hasonló szisztematikus jellege miatt az udvariasság néha nem megfelelő esetekben botlik meg, és ettől eltér az eredeti céljától. Az udvariasság a kommunikáció módja: a tisztelettel ellentétben csak az alkalmazott formára vonatkozik, amely a közölt üzenet tartalmára vonatkozik.

Az udvariasság bizonyos formulák használatával és sajátos hozzáállással fejeződik ki.

Meghatározás

Eredet és célok

Az udvariasság definiálható kódként , az oktatás során megszerzett szabályhalmazként .

Kettős célja lehet:

Az évszázadok során az udvariasság bizonyos szabályai merevek lettek, míg mások fejlődtek; a szerzők ezeket a szabályokat úgynevezett „ civility  ” (korábban) vagy „savoir-vivre” traktátusokban formalizálták és hozták össze .

Az udvariasság sokkal kevésbé az írásos formalizálás tárgya, mint a közönséges törvények , ezért hiányzik, ha nem szegénység a régészeti mutatókból, amelyek lehetővé teszik annak megismerését, hogy mi váltja ki az udvariasságot. Általánosan elfogadott, hogy a kiegyensúlyozottabb közös élet iránti vágyból született. Egyes etnológusok szerint az udvariasság veleszületett eredetet eredményez a karakter gátló gátlásában, mint más állatokban. Szükséges lenne az udvariasság szabályának születését élőben látni, amely jelentősen meghaladja az elméleti megfontolásokat.

Udvariasság és jó modor

René Bailly lexikográfus szerint „savoir-vivre a világ használatának ismerete és az emberek egymásnak való tiszteletének a társadalomban való elnevezése. Az udvariasság elgondolkodtatja az embereket különösen a jó modor gyakorlása során, a cselekvés és az önkifejezés terén ” .

Udvariasság és udvariasság

René Bailly szerint az udvariasság az a konvencionális szeretet, amelyet a tulajdonjogok betartói mutatnak, a társadalomban élő emberek körében alkalmazott megfontolás: "mindenkivel előszeretettel kell bánnunk", míg az udvariasság udvariasság. Amely nemcsak a semmittevésből áll. és semmit sem mondani, ami másokat nem kedvelhet, hanem azt is, hogy tegyenek és mondják el, ami tetszhet nekik: "az udvariasság a társadalmi kapcsolatok varázsa" .

Szerint Philippe Raynaud , „a két fogalom szabályozza a társadalmi élet, a Felvilágosodás: udvariasság és udvariasság. Az udvariasság olyan diszpozíció, amely bizonyosan megszerzett, de potenciálisan univerzális, mert az emberi társasági kapcsolat kiterjesztése ... Az udvariasság a maga részéről az udvariasság legfinomabb formája. Ő teszi a kapcsolatokat nemcsak könnyebbé, de csábítóbbá, vonzóbbá is. Definíció szerint ez a magasabb szintű finomítás nem univerzális; ez a Nagy udvariassága . Ezért egyrészről képmutatással, tehát erkölcsi korrupcióval gyanúsítják - ez Montesquieu szerint "azt a művészetet jelenti, hogy az erények nélkül cselekedjünk, amit utánoz", másrészt az elit kiváltságainak szublimálásával… egyrészt Franciaország, monarchia, amelyet nemességének bezárása és egy király abszolút tekintélye jellemez; másrészt Anglia, a "monarchia külseje alatt álló köztársaság" ( Montesquieu ) ... Egyrészt az udvariasság és a vitézség, másrészt a "polgári őszinteség". Így fogja elemezni ennek a versengésnek a leglátogatottabb megfigyelője, David Hume  ” .

Az udvariasság nyelvelmélete

A nyelvészetben az udvariasság elméletét számos olyan nyelvi jelenségre használják, amelyek egyébként nagyon drágának és feleslegesnek tűnnek. Összességében ez az elmélet azt állítja, hogy a beszélgetés során általában szükséges megvédeni önmagának és beszélgetőpartnerének önbecsülését és autonómiáját.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Konrad Lorenz , L'Agression (1963), transl., Flammarion 1977.
  2. René Bailly, A francia nyelv szinonimáinak szótára , Larousse, 1971, p.  534 .
  3. Philippe Raynaud, "From etikett etika", a Les Lumières visszatérése fenyegeti maradiság”, Philosophie magazin , különszám n o  32 o.  97 .
  4. David Hume, Esszé a művészet és tudomány születéséről és fejlődéséről (1742), ford.

Lásd is

Bibliográfia

  • Henri Bergson , „La politées” (1885 és 1892), Mélanges , PUF, 1972, p. 312 és utána.
  • Les Caractères ( fordította  ógörög Xavier Bordes, pref.  Xavier Bordes), Párizs, Mille et une Nuits ,1996, 72  p. ( ISBN  2-84205-044-4 ). A cikk megírásához használt könyv
  • Arsène Bouakira, A jó szokások kis útmutatója , Favre kiadások, 2006.
  • Arsène Bouakira és Nadine de Rothschild , Sikeres gyermekeink oktatása , Favre kiadások,2009. március.
  • Ghislain de Diesbach , New savoir-vivre: dicséret a jó oktatásról , Perrin, Párizs, 2014.
  • Jean-Louis Fournier, megtanítlak udvariasságra , Párizs, Payot, 1998
  • David Hume , Esszé a művészet és tudomány születéséről és fejlődéséről (1742), ford. Philippe Folliot, Philotra, 2010 [1]
  • Didier Masseau, A jó ízlés története , Perrin, 2014, 420 p.
  • Alain Montandon (rend.), Az udvariasság és a jó modor indokolt szótára , Párizs, Le Seuil, 1995
  • Camille Pernot, az udvariasság és filozófiája , Párizs, PUF, koll. "A mai filozófia", 1996, 395 p. ( ISBN  2-13-047560-4 ) [2]
  • Dominique Picard , udvariasság, jó modor és társadalmi kapcsolatok , PUF, koll. "Mit tudhatnék? "2019 4. E  6. kiadás)
  • Dominique Picard , miért udvariasság? Az inkivivitás elleni jó modor , Le Seuil, 2007.
  • Frédéric Rouvillois , Az udvariasság története 1789-től napjainkig (2006), Flammarion, ösz. „Champs Histoire”, 2008, 635 p. ( ISBN  2081217805 )
  • Frédéric Rouvillois , az udvariasság nosztalgikus szótára , Flammarion ,2016, 425  p. ( online olvasás )
  • Les Caractères (  az ókori görög fordítás : Nicolas Waquet , pref.  Nicolas Waquet), Párizs, Payot & Rivages , koll.  "A kis könyvtár",2010, 112  o. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 ). A cikk megírásához használt könyv

Kapcsolódó cikkek