A Betyár , Betyár vagy betyare (a magyar : Betyár , többes számban: Betyárok ) utal az XIX th században a Magyar Királyság és az Empire osztrák-magyar egy rabló az Alföld . Ezeknek a betyároknak , egyfajta Robin Hood -nak hírneve volt „ellopni a gazdagoktól, hogy a szegényeknek adják”.
A magyar betyár szó az oszmán török bekâr szóból származik , "kereskedelem nélküli nőtlen ember", amely maga a perzsa bikâr , "tétlen", "vagabond" szóból származik .
Főleg a puszta korábbi pásztorai (különösen a csikók ) alkotják , a dezertőrök és a jobbágyok fellázadtak a sejneri zsarnokság ellen, a betyárok 1800 körül jelentek meg . Az erdőkben élve váltságdíjat váltottak az urakért, nem aggasztva a parasztokat, akiknek gyakran segítettek. Ezek az autópálya-rablók általában kicsi, nagyon mozgékony sávokat alkottak, amelyek két vagy három csoportra oszlottak, amint több mint hat vagy hét egyénből álltak, de nagyobb sávokról is lehetett számolni. A 1852 , egy levelet intézett a feleségének, Bismarck , aki akkor a közelben Kecskemét in Hungary arról írt, ezek a banditák: „ők kiválóan felszerelt és felfegyverzett, ezek Betyars; tizenöt-húsz fős csoportokban támadnak utazók és farmok, és másnap már 150 kilométerrel arrébb vannak. ".
A Bakony- hegységnek híre volt, hogy a magyar dandárok, különösen a dunántúli betyárok kísértetként használják őket .
A leghíresebb betyárok Sobri Jóska , Angyal Bandi , Vidróczki Márton , Juraj Jánošík és különösen Rózsa Sándor voltak, akik nagy hírnévre tesznek szert; a legenda szerint egy nagy szívű Robin Hood volt az, aki a gazdagoktól lopott, hogy adjon a szegényeknek.
A magyar folklórban, csakúgy, mint a román , szlovák és ruszin folklórban , a betyár tevékenységének ismertetése a társadalmi igazságtalanságok orvoslására összpontosít.
A XVIII -én században, a nyelvi határ szlovák, illetve román, legendák kapcsolódnak Jánošík (1688-1713) és Pintea (ro) (1670-1703) terjedt el a magyar lakosság. De a XIX . Század első felében találhatjuk meg a magyar népi alkotások fejlődését a rablók témájában, amelyek forgalmát a népi irodalom kedveli . Az adott betyárhoz csatolt történetek néhány évtized alatt általános motívumokká alakulnak át:
Idézhetünk tipikus legendaként:
A XIX E században a balladák a Betyars egyre nagyobb számban. Ez a népi kreativitás, amely szembeszáll a XVIII . Század vége óta létező prózai népi irodalommal , a hivatalos nézet szerint a rablók vétségeiről és igazságos büntetésükről számol be példaként. A balladák egyfajta tiltakozást és küzdelmet fejeznek ki az uralkodó életmód és közvetve az elnyomás ellen, és megfogalmazzák az adott törvényekkel és rendekkel ellentétes szabad élet vágyát, amely hozzájárul népszerűségükhöz. 1875-től, amikor a hatóságok felszámolták Betyár életének utolsó maradványait, a balladák annál inkább romantikus elképzelést mutatnak be az erős idealizált hősökről, akik nem önmagukért harcolnak, hanem az emberek törekvéseit képviselik. A betyár a parasztok, különösen a nagybirtokosok pásztorainak és szolgáinak ideálja, fizikai és erkölcsi vonásai eltúloznak, lopásait kizsákmányolásnak tekintik, életét idillikusnak találják, és nincs problémája a társadalommal. (Főleg a szállókban), csak a hatóságokkal.
A bandita neve általában megváltoztatható a ballada egyik változatáról a másikra, és a témák könnyen általános témákká válnak, amelyeket kölcsönöznek egyik balladáról a másikra. Ezek azok a sztereotip motívumok, amelyek a legmaradandóbbnak bizonyulnak, és amelyek a betyárok balladáit jellemzik; íme néhány példa: