A szeretet a judaizmusban az igazságosság mellett áll, az isteni parancs szerint , és része a tzedakah elvének . A keresztény teológia szerint az ember Isten iránti szeretetét , önmagát és a felebarát szeretetét Isten teremtményének jelöli. A szeretetet a továbbiakban a kereszténység három teológiai erényének egyikeként határozzák meg (a hit és a remény mellett ).
A közönséges nyelven a szeretet olyan erény, amely vágyhoz vezet és jót tesz mások számára. Ezért a felebaráti szeretet ihlette cselekedetekben szolgálja az embereket .
A „jótékonyság” szó a latin caritas, -atis franciáskodása , amely először „ drágaságot ”, majd „szeretetet” jelent. Cicero a „ caritas generis humani ” („az emberiség szeretete”) mellett szólt. Ez a szó {{{1}}} caritas hogy Jeromos Stridon , a Vulgata , lefordítja a görög szó az agapé a Újszövetségben .
A megfelelő héber kifejezés chesed (חסד), ami "nagylelkűséget, kedvességet, jóindulatot, kegyelmet, irgalmat" vagy "szeretetet" jelent a Brown-Driver-Briggs szótár szerint .
A chesed (jótékonyság, kedvesség, Isten és a felebarát szeretete) fogalma 246 alkalommal fordul elő a Tórában . Azonban Chesed része a nagyobb zsidó elve cedaka ami azt jelenti, „ igazságosság ” és „ igazságát ”, és amely egy mitzvah (azaz az egyik 613 parancsolat ), és jó hatást, hogy minden zsidót meg kell valósítani az egész életét . Ez alá a sor Gemilut Hassadim (az gamol „elvégzésére, a fizetés” és Chesed ) számára, amelyek az „jár a jótékonyság”, amely minden zsidót kell elvégeznie.
A reggeli ima kezdetétől fogva a zsidó ember azt mondta: "Itt vannak azok a feladatok (amelyeket el kell látni), amelyeknek nincsenek korlátai (a Tóra rögzítette ): a mező sarkának elhagyása a rászorulóknak az aratáskor. ( Lev , XIX, 9–10; 22); Az áldozatot az zsengék és áldozat , látogatások során a Temple alkalmából a lakomák a zarándoklat ; jótékonysági cselekedetek és Tóra tanulmányozása ”. És akkor :
"Itt vannak azok a kötelességek, amelyek élvezik az ember élvezetét ebben a világban (itt lent), de amelyek alapvetéseit megőrzik számára (annak érdekében, hogy élvezhessék) a jövőben : az apa és az anya iránti kegyesség , a szeretet, a Ház házának gyakorisága. tanulmány, reggel és este, vendéglátás , meglátogatta a betegeket , segítségnyújtás házasság (a rászorulóknak), a magatartás a halott (az ő temetkezési), meditáció ima , a közvetítés a béke az ember között és felebarátja (és a házastársak között ), de a Tóra tanulmányozása egyenértékű mindennel (a fentiekben felsorolt egyéb feladatokkal) ”.
Mert Maimonidész , nyolc szint a szeretet, minden nagyobb, mint a másikra.
A legmagasabb szint egy zsidó barát támogatása ajándék vagy kölcsön felajánlásával, partnerkapcsolat megkötésével vagy munkával.
Ennél alacsonyabb szintű jótékonyság az, ha a szegényeknek adunk anélkül, hogy tudnánk, kinek adjuk, és anélkül, hogy tudnánk, kitől kapta az ajándékot; ily módon a micvát kizárólag "az Ég javára" hajtják végre, "mint a névtelen alap, amely a Szent Templomban volt , ahol a Tzaddikim [igaz emberek] titokban adtak, és a szegények kihasználták azt. út. Egy jótékonysági alapnak történő adományozás hasonló ehhez a „jótékonysági módhoz”.
A zsidó vallás hajlamos elvetni a „szeretet” kifejezést annak talán leereszkedő konnotációja miatt, mert a tulajdon birtokosa a valóságban csak az isteni jóindulatú letéteményes, és ha ez igazságos és helyes (és nem karitatív vagy nagylelkű), akkor cselekednie kell. az igazságszolgáltatás terjesztésével másoknak. Ez nem önkényes cselekedet, hanem a jogi, társadalmi és erkölcsi igazságosság természetes kötelessége és filozófiai kötelessége , érdemes cselekedet a zsidó számára, aki elismeri kötelességét emberként és zsidóként: visszaadja azt, ami másoknak jogosan jár . Ily módon segít az egyenlőtlenségek kijavításában, és eléri Tikkoun Olam egy részét , a világ helyrehozását.
Ebből a szempontból még azoknak a szegényeknek is, akik tzedakah- on élnek (tehát mások alamizsnáján ), magának is tisztességesnek kell lennie, és el kell végeznie a micvát , amellyel újra eloszthatja a megszerzetteket. A zsidó vallásban az ajándék túlmutat az anyagi gazdagságon: lehet idő, gondoskodás, odafigyelés, vendéglátás ... Mindenki lehet „jótékony”: gazdag vagy szegény, mindannyian lehetőséget kapnak arra, hogy „Istennel partnerekké váljanak”, a világ és a teremtés során olyan láncot alkot, amely engedelmeskedik az isteni parancsnak. Az igazságosság ezen kötelességének teljesítésével mindenki megengedi, hogy mások is részt vegyenek benne: a szegények segítik a gazdagokat azáltal, hogy megengedik nekik micvájukat :
„Sokkal többet, mint a gazdagok a szegényekért, a szegények a gazdagokért”.
A "szeretet" szó - kezdeti vallási értelmében - a transzcendencia eszméjéhez kapcsolódik .
A szeretet az a teológiai erény , amely által az ember Istent mindenek felett önmagáért szereti, felebarátját pedig önmagáért Isten szeretetéért. Biztosítja és megtisztítja a szeretet emberi erejét, és az isteni szeretet természetfölötti tökéletességére emeli. Tarzusi Pál a korinthusiakhoz írt első levélben meghatározta : "Az irgalmasság türelmet igényel, a szeretet szolgál, nem féltékeny, nem pompázik, nem duzzad a büszkeségtől, nem csinál semmit. Csúnya, ez nem keresi érdeklődését, nem haragszik, nem hordozza neheztelését, nem örül az igazságtalanságnak, de örömét az igazságban találja meg. Mindent felment, mindent elhisz, mindenben reménykedik, mindent kibír. [...] Három marad: hit, remény és szeretet. De a szeretet a legnagyobb. »(I. Kor 13., 1–7. 13.). E két erény fölött áll, a "tökéletesség kötelékét" alkotja. Aquinói Tamás ezt a teológiai erények legfőbb formájának tartja, amikor ezt a verset Páltól kommentálja.
A XII . Században általánosítja az önkéntes szegénység ( paupertas spontanea ) fogalmát , amelyet a szerzetesek az apostoli élet érdekében Krisztus utánzásán és a szegények tiszteletén alapuló Jézus-kép tükröződésének tekintenek. A jótékonyság a XII . Század egyik központi filozófiai kérdése , Bernard Clairvaux-ból , Aelred Rievaulx-ból , William Saint-Thierry-ből , Richard St. Victor-ból vagy Blois Péter bőségesen elmélkedik.
Ez az elméleti gondolkodás vezet az irgalmasság műveinek osztályozásához , amelyet a XII . Században kodifikáltak : az éhezők táplálása, a szomjasok csillapítása, a szegények felöltöztetése, a betegek gyógyítása, a foglyok meglátogatása, a halottak temetése, amint azt az Evangélium Mt 25 , 31-46. A jótékonysági adományozásnak ez a hat formája kötelességet jelent minden keresztény számára, de a vallási rendek addig tartják őket, hogy egyesek számára szabálysá tegyék őket. Így az antónikusok , a trinitaristák , a Szentlélek testvérei és a vendéglátósok a jótékonyságot kollektív segítségnyújtás gyakorlattá alakítják.
A keresztény ikonográfusban a szeretet allegóriája gyakran egy fiatal nő, aki csecsemőket ápol. Az olasz reneszánsz festők egy elkeseredett idős férfit szoptató fiatal nő álcájában is képviselik, ami megfelel a római szeretet témájának .
Mert Cesare Ripa , Charity tart egy lángoló szív a kezében és a lángok, jelképe a lelkesedés a buzgalma, jöjjön ki a haját; gyerekek tolonganak körülötte. A The Triumph of tisztaság által Piero della Francesca , a pelikán etetés fiatal is egy attribútuma Charity.
A caritas szó be van írva a Szent Szív képébe, amelyet Marguerite-Marie Alacoque tárt fel . A Szent Szív következésképpen a katolikus vallásban az Istentől származó jótékonyság szimbólumává vált. Például Charles de Foucauld atya mottója volt, mellkasára hímezve a Szent Szív képét.
Jótékonyság Cesare Ripa szerint
A szeretet és a hit a tisztaság diadalában , Piero della Francesca
Jótékonysági és gyermekei Fővárosi Művészeti Múzeum . Alabaster, Franciaország vagy Hollandia, a XVI . Század közepe
Jacques Blanchard jótékonysága , 1633, Louvre múzeum
A Notre-Dame d'Amiens székesegyház szószéke alatt képviselt három teológiai erény közül kettő . A jótékonyság az ábra bal oldalán található.
A mai mindennapi nyelvben a jótékonysági szót körültekintően kell használni, mert bizonyos érzékenységek szerint a kezdeti fogalomtól távol állva származékos jelentésekkel is terhelhető :
Ezek a jelentéssodródások a „jótékonyság” szó használatának jelentős korlátozásához vezettek, amely különösen eltűnt az adminisztratív szókincsből, ahol azt semlegesebbnek ítélt fogalmak váltják fel (például szolidaritás , társadalmi cselekvés stb.). , és amelyet még gyakran használnak pejoratív konnotációval a közbeszédben.