A kereszténységben a dogma az egyház által ünnepélyesen hirdetett hit kifejezése .
Néhány keresztény számára az egyetlen hatóság, amely dogmát hirdethet, a tanács . A katolikusok számára a pápával vagy egyedül a pápával kötött tanács is rendelkezik ezzel a hatalommal.
Minden keresztény számára a kinyilatkoztatást Jézus Krisztus adja meg teljesen és végérvényesen. Az egyház feladata azonban ezt a kinyilatkoztatást továbbadni és megértését elmélyíteni a korok során, a Szentlélek segítségével . Az evangéliumi üzenet ezen átadásának elmélyítése alkotja a hagyományt , amely apostoli utódlásra épül.
A katolikusok így tekintenek a dogmákra az isteni kinyilatkoztatásban már implicit módon beépített hitmegnyilvánulásoknak, amelyeket az Egyház egyszerűen megfogalmaz.
A Krisztus-tan kidolgozásával kapcsolatos konkrét kérdések nagyon korán ( II . Század) kezdtek felmerülni . Így határozzák meg az " eretnekségeket " és az " ortodoxiát " , szemben egymással, amit például Hilaire de Poitiers eretnekekkel szembeni bocsánatkérő írásai is bizonyítanak .
Valójában, ha az első hagyomány szóbeli, az Újszövetséget alkotó kánonosság felismerése némi időt vett igénybe. Ezek az írások önmagukban nem dogmatikus referenciamunkák voltak.
Ennek eredményeként, mint minden vallásban, többféle értelmezés kezdett elterjedni. A legelterjedtebb az a gnózis, amelyet a konstantinápolyi és antiochiai püspökök úgy ítéltek meg, hogy aláássák a keresztény hit alapjait. Az egyetlen hiteles keresztény üzenet letéteményeseinek tekintették magukat, és elkötelezték magukat az üzenet terjesztésének küldetésével, valamint azzal a felhatalmazással, hogy szükség esetén tisztázzák a pontokat.
A IV . Században kezdődik a tanácsok sorozata, amely a dogmát, különösen a krisztológiát fejleszti . Ahelyett, hogy konszenzust talált volna az öt egyenrangú és független patriarchátus között abban az időben, a tanácsok bíróságként járnak el, és mindegyikük szakadást okozott . Ezek a szakadárságok azonban 1054- ig csak a hívők közösségeit választották szét (az úgynevezett „ szektákat ”, vagyis „levágták”), de a patriarchátusokat ( Jeruzsálem , Alexandria , Róma , Antiochia és Konstantinápoly ) nem, amelyek „ ortodoxiában ” maradtak. .
Az első szakadások Antiochia , Alexandria és Konstantinápoly közötti krisztológiai viták megsokszorozódásából származnak . Az ebben az időben megjelenő hermeneutikai előfeltevés az, hogy meg kell határozni, hogy miben higgyünk . Amint elítélik őket, a kisebbségi iskolákat - az ariánusokat , a nestoriánusokat és a monofizitákat - eretneknek nyilvánítják a ma is fennálló pejoratív jelentéssel.
Ahogy Marie-Emile Boismard op magyarázza , a hívő embernek szánt különféle dogmák megfogalmazása megtalálható a hitvallásokban, amelyek a vallás „hellenisztikus” felfogását képviselik:
„Az a hit, hogy eredetileg jelen voltak a dogmák, a modern mentalitás része. Mindig hajlamos az Újszövetség szövegeinek elemzése annak érdekében, hogy ott megtalálja a jelenlegi egyház hitét. A szemita világban a hit mindenekelőtt az Isten iránti elkötelezettség . Amikor belépünk a görög világba, ez átalakul: ahelyett, hogy ragaszkodnánk egy személyhez, ragaszkodássá válik az igazságokhoz, a dogmákhoz."Értelmeskedik". Sok ember számára a keresztény az, aki ragaszkodik egy „ hitvalláshoz ”.Lucien Jerphagnon úgy véli, hogy a levegő válság mindent megváltoztat. Korábban a tanácsok voltak helyi: ők voltak a bíróságok, ahol a kisebbségek ítélték, mint például a Hierapolis amely kizárta a Montan a 175 . Az ariai válsággal a helyi (helyi következményekkel járó) válság helyett a tanács a császár akaratából ökumenikussá vált, és a következmények az egész birodalomra kiterjedtek. Az elítélt eretnek számára az egyetlen kiút a száműzetés.
A harmadik zsinattól kezdve a dogmák kihirdetése szakadásokhoz vezetett , megfosztva a keresztény hitet ettől a " katolikusságtól ", amely görögül "egyetemességet" jelent, és relativizálta az " ortodoxia " fogalmát , amely görögül "igazságos". hit ”.
Ezért lehetetlen ökumenikus tanácsokról vagy ökumenikus dogmákról beszélni. A görög-római ókorban az oikoumênê a " lakott földet" jelöli: a tanács ökumenitása csak utólag igazolható , amikor évekkel vagy évszázadokkal később az egyházak hirdetik ragaszkodásukat a szóban forgó tanácshoz. Különösen azért, mert 1054- ben - a doktrinálisnál is inkább geopolitikai okokból - a római püspök és pápa által irányított nyugati egyház, a „ Primus inter pares ” („első társainál ”: a pápa) elhagyja a Pentarchiát (amely ezért lesz a „tetrarchia”), és azóta ez az egyház gyűlt össze 14 tanácsai a saját, az eredete fontos újítások mind elvi és kanonikus : Filioque , Purgatórium , időbeli hatóságot a pápák , cölibátus papok , inkvizíció többek között. Száma, így - az úgynevezett „ökumenikus” tanácsokat ezért változik aszerint, hogy a különböző egyházak: az ortodox egyházak hét bizonyos keleti egyházak, mint az örmény vagy kopt felismerni két vagy három (kivéve, hogy az kalcedoni, így a neveket. Az egyházak a két vagy három tanács ), a protestánsok négyet (az elsőt) ismernek el, míg az első 7-re jellemző 14 tanácsának hozzáadásával a katolikus egyház a maga részéről huszonegy tanácsot számít.
Azok a történészek, akik nem követik a katolikus egyház álláspontját , mint például Walter Bauer vagy Adolf von Harnack , úgy vélik, hogy az ókereszténységben ( 1054 előtt a Pentarchiában szerveződött , amelyet a pápaság nem ismer el) nem volt doktrinális egység, és hogy a különböző keresztény felekezeteket (az ariánusokat vagy a nestoriánusokat ) " eretnekeknek " tekinti, és szembeszállni velük a " katolikusokkal " vagy az " ortodoxokkal " anakronizmus , mert feltételezi, hogy ezen egyházak egyike (az idézett) az egyedüli folytatója az egyház a IV th században . E kifejezések közül csak az egyik elutasítja a másikat, valamint az anglikánokat és a protestánsokat , ugyanabban az "eretnek törvénytelenségben". Az 1054- es szakadás előtt azonban még nem beszélhetünk külön sem a „katolikusokról”, sem az „ortodoxokról”: ha az anakronizmusoktól való félelem miatt nem hajlandóak használni a „ trinitaristák ” vagy a „ niceaiak ” kifejezéseket, akkor szükséges lenne használja a "katolikusok és ortodoxok" kötőjellel, mivel ezt a két jelzőt, amely "egyetemes és igaz híveket" jelent, együtt használták az első évezred egyházában .
1054- től kezdve a szakadás fokozatosan teljesül a katolikusok ( "latin" ) és az ortodoxok ( "görögök" ) között. A anathemas kölcsönös ok szakadás Pentarchy , de ez az eltérő doktrinális újítások későbbi tanácsok, amelyek a végső szakítást.
A Marian dogma egy hitvallást által létrehozott katolikus és ortodox egyházak vonatkozó Szűz Mária . A jelenleg definiált négy dogma közül a két legrégebbi ( 431 és 649 , amelyek „ Isten anyjává ” és szűzévé teszik ) a két egyházban osztoznak, míg a két legfrissebbben ( 1854 és 1950 , amelyek lényé teszik) az eredendő bűntől mentesen , a mennybe emelt "test és lélek"), csak a katolikus egyház vallja .
Mert André Gounelle protestánsok nem dogma szigorúan véve, de tanok és elvek. A "kinyilatkoztatott igazság vagy mindenesetre egy olyan formula státusza, amely tökéletesen kifejezi a kinyilatkoztatás tartalmát", ezért megfoghatatlan, érinthetetlen és nem átalakítható. Ezért jellemzi a "dogmatizmus" szó azt, aki biztosan megtartja az igazságot, és aki nem hajlandó megvitatni, megkérdőjelezni véleményét, és elmélkedés után vagy a tapasztalatok szerint módosítani őket. Most, ellentétben a katolicizmussal, a múlt tanácsainak vagy pápáinak döntéseinek foglyával, a protestantizmus minden tanítását áttekinthetőnek és átalakíthatónak tartja. André Gounelle példaként említi a szentháromság fogalmát , a katolicizmus dogmáját és a protestánsok tanát, amelyet sok protestáns Isten lényének jó magyarázatának tart, amely pontosan tükrözi a bibliai üzenetet. Más protestánsok, például az unitáriusok és a liberálisok, kritizálják és jobb megfogalmazásokat keresnek.
A protestáns egyházak uniójának hitének közös kifejezését általában egy közös hitvallás fejezi ki . Például a reformátusok által itt elfogadott hitvallások közül a leghíresebbek: