A kifejezés a szabadkőművesség egész halmazát jelöli szelektív társas terek , hogy toborozza tagjait által társ-opció és a gyakorlat megkezdése szertartások utalva szabadkőműves titkos és az építés művészete. Álló történelmi és társadalmi jelenségek nagyon különböző, úgy tűnik fel 1598-ben Skóciában ( William Schaw ), majd Angliában a XVII th században. Magát az időszaktól, országtól és formától függően „lényegében filozófiai és filantróp társulásként” , „szimbólumokkal illusztrált erkölcsi rendszerként” vagy „beavató rendként” írja le . Az engedelmességben 1717 óta Londonban szerveződő, úgynevezett "spekulatív" - vagyis filozófiai - szabadkőművesség az építők nagyvállalatai által létrehozott "operatív" néven ismert angol "falazat" régi kötelességeire utal . Forrásait a XIV . És a XVIII . Század között írt alapító okiratok sorába vonja .
Szimbólumok és rituálék segítségével fokozatosan tanít. Arra ösztönzi tagjait, hogy törekedjenek az emberiség előrehaladására , miközben mindegyikükre hagyja a szövegek értelmezésének gondját. Hivatása univerzális, bár gyakorlata és szervezési módszerei országonként és időről időre nagyon eltérőek. Az évszázadok során számos szertartás és hagyomány köré épült , ami az engedelmességek sokaságának létrejöttéhez vezetett , amelyek nem mind elismerik egymást. Mindig számos kritika és feljelentés tárgyát képezte, az időszaktól és az országtól függően nagyon különböző okok miatt. A tanulmányozás és a reflexió tudományága a szabadkőművességhez kapcsolódik: masonnológia .
Szinte lehetetlennek tűnik egyetlen meghatározást adni a szabadkőművességről. A téma egyes szakemberei még úgy vélik, hogy "annyi meghatározás lenne , ahány szabadkőműves" . A szabadkőműves engedelmességek mindegyikük különböző meghatározásokkal védi a szabadkőművesség sajátos koncepcióját. Tehát, hogy csak néhányat említsünk közülük:
Annak érdekében, hogy egyetlen meghatározást adhassanak neki, az emberi tudományok a szabadkőművességet történelmi és társadalmi jelenségek összességeként értelmezhetik, "időben polimorf, mint térben" , amelyeknek csak viszonylag kis a közös számuk. amelynek sokfélesége olyan, hogy még sok szerző is szívesebben használja a többes számot a szabadkőművességről beszélni.
Például egy olyan szerző, mint Yves Hivert-Messeca, javasolja a szabadkőművesség öt fő típusára való felosztást, amelyek elvileg sok közbenső eset ellenére léteznek:
A szabadkőműves páholyok a meggyőzés előtt léteztek. Egyedül nekik van hatáskörük új tagok beavatására. Egy páholy általában körülbelül negyven aktív szabadkőművest gyűl össze átlagosan havonta kétszer, bár néha akad néhány speciális páholy, amelynek személyzete több száz főre tehető, eltérő találkozási gyakorisággal. Általánosságban elmondható, hogy minden páholy szabadon megválaszthatja elnökét (a "tiszteletreméltó"), amelyet évente megválaszt, azokat a tantárgyakat, amelyeket tagjai tanulmányozni kívánnak, valamint bármilyen külső, karitatív és / vagy társadalmi akciót, amelyet kíván vezet.
A szabadkőműves páholyok leggyakrabban a szabadkőműves engedelmességekbe vannak csoportosítva, ezeket általában „nagy páholyoknak”, vagy ritkábban „nagyszerűeknek” vagy „rendeknek” nevezik . Ilyen módon egyesülve a páholyok összeszedik erőiket, különös tekintettel az anyagi kérdésekre (helyiségeik finanszírozása és kezelése), a rituálékra (a szertartások harmonizálása) és az inter-látogatásra (a páholy tagjai általában a látogatókban is részt vehetnek az összes többi ugyanannak a szövetségnek a páholyai, valamint a saját szövetségük barátságos szövetségeinek valamennyi páholya). Az is előfordul - különösen Franciaországban , sokkal ritkábban más országokban -, hogy a szabadkőműves engedelmességek az őket alkotó összes páholy nevében járnak el vagy beszélnek nyilvánosan.
A szabadkőműves engedelmességekben a páholyok átcsoportosítása, amely először 1717 júniusában jelent meg Angliában, fordulópontot jelentett az úgynevezett „spekulatív” szabadkőművesség kezdeteiben . Ez az egyes egyesített páholyok viszonylagos szabadságvesztésével jár, mivel vállalják, hogy betartják föderációjuk sajátos szabályait ( "alkotmányok és rendeletek " ), amelyek első történelmi példája az Anderson-alkotmány volt 1723- tól . . A páholyok azonban továbbra is féltékenyek a szabad mozgástérre, és nem ritka, hogy ugyanazon a szabadkőműves engedelmességen belül olyan páholyokat találjanak, amelyek munkaprogramjai, akciói és szociológiai összetétele nagyon eltér egymástól.
Végül, a szabadkőműves szertartás egy viszonylag homogén szabadkőműves szertartás. Ugyanazt a szabadkőműves rítust használhatják a különböző szabadkőműves engedelmességek, és egyes szabadkőműves engedelmességek egyesítik azokat a páholyokat, amelyek különböző szabadkőműves szertartásokat gyakorolnak. Néha előfordul, bár sokkal ritkábban, hogy egy és ugyanaz a páholy egymás után gyakorolja a különböző szabadkőműves szertartásokat.
A XX . Század közepéig a szabadkőművesség története kizárásra került a hagyományos egyetemi történelem köréből. Hosszú ideig szembeszállt, különösen Franciaországban azzal a ténnyel, hogy ez hatalmi tét volt a szabadkőművesség ellenzői és támogatói között. Ez a két ellentétes tábor néha azonos, de téves következtetésekre jutott, bár ellentétes célokkal. A XIX . Század végén jó példát találunk a legáltalánosabban elfogadott legendában, hogy a szabadkőművesség burkoltan szervezte a francia forradalmat .
Azóta szabadkőműves történetírás képes volt fejleszteni, és szülni önálló diszciplína Masonology szentelt egy átfogó tanulmány az igen változatos kulturális és szellemi univerzum alkotó szabadkőművesség. Ez a kutatás szembesül a belső gyártás impozáns tömegével, amely főleg személyes művekből áll, amelyek feltárják a szabadkőművesek képzeletét és egyéni elképzeléseinek sokféleségét, de amelyek ritkán mutatnak nagy ismeretelméleti szigort . Néha bonyolítja a különböző meggyőződések és felfogások közötti befolyásharc is .
Ami a francia „szabadkőműves” és „szabadkőműves” szavak etimológiáját illeti, az ókori szerzők, mint például Oswald Wirth , a maguk idejében képesek voltak akkreditálni a brit származástól független és a a középkori kőművesek franchise-jának létezésére. Ha azonban léteznének ilyen franchise-ok, akkor a "szabadkőműves" kifejezés használata mindenesetre nem volt igazolható az 1730-as évek előtt, amikor az az angol szabadkőműves fordításával jelent meg , különösen Ramsay 1737- ben nyomtatott beszédében , aki írt franciául ugyanabban a szövegben: "Francs-Maçons" , "Francsmaçons" és "l'Ordre des Free-Maçons" .
A szabadkőművesség számos dokumentumot kínál a történésznek (levelezés, kéziratok, oklevelek, metszetek, karikatúrák, újságcikkek, nyomtatványok). Emellett számos rituális tárgyat (szabadkőműves kötények, páholyasztalok, edények, emlékérmek stb. ), De mindennapi életet (órák, pipák, tubákok, cseréptárgyak) is készített, amelyeket számos múzeumban vagy állandó kiállításon állítottak ki a nyilvánosság elé.
Bár a szabadkőművesek, a különálló vállalatok első igazi páholyai a XVII . Században jelentek meg , Skóciában a szabadkőművesség mindig hozzáadta ezt a történelmi eredetet a legrégebbi legendás és szimbolikus eredethez, támogatva tagjainak kezdeményező munkáját. Az első szabadkőművesek ezt a mitikus eredetet szimbolikusan maga a falazat eredetéhez helyezték (megértették az építés művészetének eredetét). Egy olyan évszázadban, amikor még nem létezett paleontológia , természetes volt, hogy ezt az eredetet Ádám idejében (az akkori felfogás szerint az első ember), Noééval (a bárka és az első vallás építése) helyezték el. ), vagy sokkal gyakrabban Salamon templomának építéséhez .
Már 1390 körül az angol kőművesek szokásait leíró "Regius-kézirat" emblematikusan az Euklidész és Pitagorasz , a geometria atyái égisze alatt, Æthelstan (924–939) angol király oltalma alá helyezte vállalatukat . .
1736-ban Franciaországban a Chevalier de Ramsay a szabadkőművességet csatolta a keresztesekhez . Mások valamivel később ezt a hivatkozást szimbolikus hivatkozássá alakítják át a Szent Római Birodalomra vagy a Templom Rendjére (Németországban, Angliában és Franciaországban).
Miután Jean Terrasson atya 1731-ben megjelentette Séthos című könyvét , majd a nyugatiak újra felfedezték az ókori Egyiptomot , természetes, hogy bizonyos szabadkőműves szertartások megváltoztatták a szimbolikus eredetet a piramisok építése idején.
A XIX . Század közepén romantikus Végül, a középkor örökségének újrafelfedezése alkalmával a szabadkőműves mítosz természetes módon megerősítette a katedrálisok építésére vonatkozó hivatkozásait . Fontos megjegyezni, hogy ebben az időben ezek közül a társadalmak közül többen az "Öreg Rend" igényes felekezeteivel születtek, anélkül, hogy a történelmi terven a legkevesebb lenne a rangidősség (például az Ökörök Antédiluvien Rendje).
A szabadkőműves páholy egy helyi struktúra, amely jellemzően néhány tucat szabadkőművest egyesít.
A legrégebbi ismert szabadkőműves páholy, amely szerkezetileg egyértelműen megkülönböztethető az operatív kőművesek helyi társaságától , a Mária-kápolna , amelyet 1599-ben alapítottak William de Saint Clair fennhatósága alatt , Edinburgh-ban , Skóciában . Mint ő, a legelső, a vállalatoktól különálló szabadkőműves páholyok skótok és a Schaw alapszabálya alapján jöttek létre .
A XVII . Század vége előtt harminc páholy is működött Angliában . Sir Robert Moray -ben kezdeményezték Newcastle on 1641. május 20és a híres tudós Elias Ashmole a Lodge at Warrington, Lancashire , a 1646. október 16. Naplója szerint ez utóbbi továbbra is érdeklődött a szabadkőművesség iránt, de csak húsz évvel később tért vissza a páholyba.
A XVII . Század végi brit szabadkőműves páholyok lényegében szerény eszközökkel rendelkező polgárokat, kézműveseket és kiskereskedőket hoznak össze. Alig vannak kapcsolataik a falazattal és nagyon hasonlítanak a barátságos társadalmakhoz, mint például a szabadkerti kertészek vagy a Páratlan tagok . Fő céljuk a jótékonyság és a kölcsönös segítségnyújtás, olyan időszakban, amikor nincs állami szociális védelem. Segítenek beteg vagy munkanélküli tagjaiknak, részt vesznek temetésük költségeiben, és szükség esetén segítik özvegyeiket vagy árváikat. Az akkori szertartások és rituálék nagyon egyszerűek. Az Alnwich Lodge- t 1701-ben, a York Lodge- t 1705-ben alapították.
Az "operatív" (professzionális) páholyoktól elválasztott "spekulatív" (vagyis filozófiai) páholyok pontos módszere továbbra is rosszul ismert, és továbbra is kutatási és vita tárgya a szakemberek körében. Az " átmenetelméletnek " nevezett eseményt, amely szerint az angol operatív páholyok fokozatosan átalakulnak spekulatív páholyokká a XVII . Századi Angliában, a XXI . Századi történészek főleg nem támogatják . Úgy tűnik, hogy Skóciában , az Angliával háború idején, a Shaw-alapszabály szerint szervezett operatív típusú páholyok beengedtek néhány olyan karaktert, akik nem tartoztak a kereskedelemhez. Tisztelt tagok voltak, és soha nem vettek részt találkozókon. Később, a XVII . Század második felében sok skót arisztokrata részt vett többek között olyan szabadkőműves páholyokban, amelyekben a kézműves kőművesek ritkák. Ugyanakkor Angliában már nem volt operatív kőműves szervezet. A kétféle falazat közötti kapcsolat tehát barátságos társadalmak révén létrejöhetett , csatlakozva a skót jakobita arisztokraták , majd az olyan értelmiségiekhez, mint Robert Moray , Elias Ashmole vagy James Anderson , akik skót eredetű páholyokba avattak , de Angliában dolgoztak .
A nagy páholy több páholy csoportja .
az 1717. június 24, Szent János ünnepének napján négy londoni páholy ( „L'Oie et le Grill” , „Le Gobelet et les Raisins” , „Le Pommier” és „La Couronne” ) gyűlt össze a kocsmában „ The Goose ” felirattal és Gridiron ”, és megalakította az első Grand Lodge-t , a „ London és Westminster Grand Lodge-ját ” .
Ezt a csoportot később, pejoratív módon, „ moderneknek ” hívják . Az alapja azon az alkotmányokon alapul, amelyeket James Anderson skót presbiteri lelkész, John Theophilus Desaguliers anglikán lelkész és tudós támogatásával 1723 januárjában tett közzé, és szintézist fog működtetni a " régi kötelességek " anglikán falazata és a kálvinista kőművesség között. eredetű. a „ Rite a Mason Ige ” , ebben az esetben a két felekezeti mellékletek szélesebb kapcsolódási fogalmának „ természetes vallás ”, amely mégis keretek által utalásokat a „ Szentháromság ” .
Nagyrészt ettől a nagy páholytól terjedt el a szabadkőművesség húsz év alatt egész Európában, majd fokozatosan az európai gyarmatokon, először Amerikában, majd Ausztráliában, Afrikában és Ázsiában. A panziókat elsősorban Oroszországban (1717), Belgiumban (1721), Spanyolországban (1728), Olaszországban (1733) és Németországban (1736) alapították.
Utána megjelentek az új nagy panziók : az ír nagypáholy (1725), a skót nagypáholy (1736) vagy a francia nagypáholy (1738).
Néhány évvel később a York-i páholy, majd a többi londoni páholy körül megalakult egy másik nagyszerű angol páholy, az Ókori Kőművesek Nagy Páholya néven, és ellenezte az elsőt, amelyet kritikája miatt dikrisztianizáltak a rituáléért. Laurence Dermott ( Ahiman Rezon - 1751) alkotmányán fog alapulni, és ez számos páholyt inspirál majd az Egyesült Királyságon kívül, valamint Észak-Amerika gyarmatain.
A napóleoni háborúk és az európai birodalmak első találkozása idején a két nagy brit páholy 1813-ban egy új engedelmesség köré gyűlt össze, amelyet Anglia Egyesült Nagypáholyának ( Anglia Egyesült Nagypáholyának) neveztek el a "Szerződés" uniójában ". inkább „ősi”, mint „modern” inspiráció . Közben császár Napoleon I első kiszabott Franciaországban átszervezése szabadkőművesség körül Grand Orient Franciaország és szorosabb hangsúly, mint a „modern” . Példa nélküli volt a szabadkőművesség akkoriban az első birodalom alatt keltett lelkesedés , a páholyok száma 300-ról 1200-ra nőtt.
Volt idő, amikor a Grand Orient Belgium , a Grand Orient Franciaország és az angol-amerikai Kőműves felismerték egymást. De a rendszeres engedelmességek többsége a nem hívők szabadkőművesekbe való befogadásával kapcsolatos veszekedéseket követően beszüntette velük a kapcsolatait.
Belgiumban a római katolikus egyház és a szabadkőművesség közötti konfliktus arra késztette Belga Nagy-Keletet, hogy rituáléiból és dokumentumaiból eltávolítsa az Univerzum nagyépítészének 1875- ből származó említését .
Franciaországban, hasonló helyzetben, ahol a katolikus egyház akkor többségében erőteljesen elítélte mind a szabadkőművességet, mind a francia köztársasági intézményeket, a Grand Orient de France azzal kezdte, hogy 1877-ben lemondott arról a kötelezettségről, hogy tagjai hinni kell Isten és a lélek halhatatlanságában " . Tíz évvel később rituáléiban választhatóvá tette az Univerzum Nagyépítészére való hivatkozást. A zsidó-keresztény transzcendenciához kapcsolódó szimbólumok és tanítások nagy részében átdolgozta őket. E fejlemények eredményeként az angliai Egyesült Nagy Páholy több kérés és képviselet után szabálytalannak nyilvánította az egész világon.
Egy nemrégiben készült amerikai tanulmány azonban azt mutatta, hogy Franciaország nagy keleti része már 1869-ben elkezdte elveszíteni egyes nagy panziók elismerését az Egyesült Államokban, más okok miatt, amelyek e nagy házak fajpolitikájához kapcsolódnak, és fordítva: 1918 után tizenkét másik nagy amerikai páholyral tartotta fenn az elismerési kapcsolatokat.
Nagyszámú szabadkőműves engedelmesség létezik, mind gyakorlati, mind felfogási szempontból nagyon különbözőek, főleg két ágra oszlanak.
A szabadkőműves rítus a szabadkőműves szertartások és gyakorlatok összefüggő halmaza.
A XVII . Században a szabadkőműves szertartásokat, amelyek sokkal egyszerűbbek voltak, mint a következő században, nem kellett volna megírni, és soha nem nyomtatták ki. Ma csak a szabálytól és az időtől megúszott, nagyon kevés kézírásos feljegyzésnek, valamint néhány régi nyilvánosságra hozásnak köszönhetően ismeretesek ma. E dokumentumok tanulmányozása azt mutatja, hogy az idők során meglehetősen jelentős mértékben fejlődtek.
A XVIII . Században, az első nagy páholyok alapításában az egymást követő gyakorlatok átszervezése után az ókori és a modernek ismét meglehetősen hasonló szertartásokat folytatnak, amelyek csak viszonylag kis számú megoldatlan kérdésben különböznek egymástól, például bizonyos szimbolikus elemek elhelyezése, a jelszavak továbbításának módja, vagy többé-kevésbé fontos utalás a keresztény vallásra.
Azonban már az 1740-es években új eltérések jelennek meg az első három fokozat hagyományos rituáléi mellett , több száz további fokozatú " magas rangú " rituálé formájában , amelyek közül sok csak az első változata volt három fok. egymástól, vagy huzat formában maradtak, vagy a valóságban soha nem gyakorolták. A szabadkőműves rituáléknak ez a szaporodása különféle kezdeményezésekhez vezet, amelyek célja a gyakorlatok egységesítése és koherens és stabil halmazokba való összefogása: szabadkőműves "rítusok" . A világon a legismertebbek az Emulációs Rítus , az ősi és elfogadott skót rítus , a York- rítus és a francia rítus . Kicsit több mint tíz másik, rendkívül sokféle rangú és ismertségű embert gyakorolnak az egész világon. Mindezen rítusok közötti különbségek általában minimálisak a szabadkőművesség három alapvető fokát illetően, és csak a kiegészítő és választható fokozatok szintjén válnak jelentősvé, amelyeket néha " magas fokozatoknak " is neveznek .
A szabadkőművesség a kezdetektől fogva az univerzalizmus keresésének meghirdetésének paradoxonát látta, miközben a korszaktól és az országtól függően rendkívül különböző módon létezik.
2005-ben két és négy millió tagja volt a világon, szemben az ötvenes évek hétmilliójával. Ez a tagság csökkenése elsősorban az angol-amerikai falazatokat érintette, amelyek tagsága az ezt követő tíz évben csaknem megduplázódott. Az előtti második világháború a következő ötven évben fokozatosan csökken 60% fölött. Kontinentális Európában a számok a megszállás után jelentősen csökkentek, és az 1950-es években hasonló növekedést nem tapasztaltak.
A legtöbb európai országban az ateisták számára nyitott (és "liberálisnak" nevezett ) szabadkőművesség dominál. Kanadában az ateisták számára nyitott szabadkőművesség marginális, és szinte nincs az Egyesült Államokban, ahol a néhány liberális páholyban főleg lakó vagy elhaladó európaiak járnak. Mindenki igyekszik követni a többségi angolszász ág helyett . Egyes országokban azonban a két mozgalom egymás mellett él, vagy a kölcsönös megértés baráti viszonyában (különösen bizonyos régiókban, ahol minden irányzatú szabadkőművességet különösen üldöztek), vagy feszültebb kapcsolatokkal.
A gyakorlatok részleteiben eltérnek a páholy által követett rítustól. Van azonban jó néhány állandó:
Ha a szabadkőművességben szokásos az összefogás , akkor mindenki szabadon benyújthatja jelöltségét. Bizonyos engedelmességű webhelyek meghatározzák a követendő eljárásokat. Ha tudja egy adott szállás címét, akkor is írhat rá. A gyakorlatban kevés a spontán jelentkezés: a legtöbb pályázó ismeri a páholy egyik tagját, aki felajánlotta, hogy oktatja őket a szabadkőműves folyamatról és szponzorálja a jelentkezésüket. A felvételi eljárás azonban mindenki számára azonos és időbe telik.
Önnek nagykorúnak, szabadnak és jó karakterűnek kell lennie ahhoz, hogy szabadkőművessé váljon. Ha ez a szabadság korábban a rabszolga kizárására irányult, akkor annak értelmezése gyorsan fejlődött minden előítélet mentes értelemben , nyitva állva önmagának megkérdőjelezésére. Ma a „jó karakter” lenni többek között a bűnügyi nyilvántartás vizsgálatával is tükröződik .
A pályázat benyújtását követően a pályázónak általában interjút kell folytatnia a páholy tiszteletbeli képviselőjével, majd ha nincs negatív szavazás, a páholy különböző tagjai (általában három) felmérik annak értékelését, hogy megközelítése őszinte, őszinte-e, érett és motivált, és ha a páholyhoz beszél, akkor valószínűleg válaszol lelki keresésére. Attól függően, hogy tereptárgyak , bizonyos obediences a hagyományos ága van szükség, hogy a jelölt lesz Christian (nagy skandináv menedékházak), mások csak megkérem, hogy megerősítse hitét Istenben, és végül mások korlátozzák magukat megkövetelve tőle, hogy „elfogadja, hogy létezik egy "Legfelsõbb Lény" , vagy "Felsõbb Alapelv" . A liberális engedelmességekben nincs szükség különösebb meggyőződésre.
Az eljárás végén, és a kontinentális Európában alkalmazott szertartások többségében, az összegyűlt páholy előtti vakok alatti meghallgatás végén ez a szuverenitásban úgy dönt, hogy újat kezdeményez - vagy sem -. tag. Elutasítás esetén a támogató (k) segítik az elutasított jelöltet az elutasítás elemzésében. Komoly ok hiányában az érlelés időtartama után új alkalmazás vezethető be. A visszautasítás meghatározására néha használt kifejezés a blackball kifejezés , a páholy tagjainak szavazata hagyományosan fehér és fekete golyókkal történik.
Miután a jelentkező befogadta a páholyt, egy különleges ünnepségen fogadják. Ez a szertartásoktól függően némileg eltérhet , de kibontakozása mindig egy sor olyan kísérletből áll, amelyek a jelöltet szimbolikusan a sötétség, az elidegenedés és a bezártság állapotából a megvilágosodás, a nyitottság és a szabadság állapotába vezetik. Az évfolyam eszközeit, valamint az elismerés első jeleit megtanítják neki, és a laikus tanonc lesz. Ez a mű a szabadkőműves páholy munkájának fontos részét foglalja el , mert a szabadkőművesek beavatása önmagának intim keresése.
Ebben a kezdeményező társadalomban a testvérek először „tanoncok”, mielőtt áttérnének „társakra” , majd „mesterkedésbe” emelik őket . Az egész idő alatt, amikor az új tag tanonc lesz, nem engedhetik meg, hogy a páholyban szólaljon meg: csak hallgatnia kell, hogy felszívja a ruhák szellemiségét.
Ehhez a három alapvető fokozathoz különféle " magas rangú " választható rendszerek tartoznak , amelyek változó számú további fokozatra oszthatók (öt rend a francia rítusban , hat fok a Salamon operatív szertartásában , hét a javított skót rítusban , harminchárom a rítusban. ősi és elfogadott skót, és egyes egyiptomi rítusokban akár 93 és 99 ). Azokban a rendszerekben, ahol sok van, ezekből a rangokból csak néhányat gyakorolnak a ruhák során.
A páholyt az "öt fény" keretezi : a tiszteletre méltó elnök-elnök (vagy elnök), az első felügyelő, a második felügyelő, a szónok (francia eredetű rítusokban) és a titkár. Vannak más „tisztek” is, akiknek különleges feladataik vannak (irodák). Ezek nincsenek kapcsolatban az évfolyammal vagy a végzettséggel (kivéve, hogy mesternek kell lenni). A tiszteket általában a páholymesterek választják évente. A páholyok szerint a funkciók két vagy három évvel, a választások után megújíthatók.
A szabadkőművesek olyan templomokban találkoznak, ahol a műhely által elfogadott szertartásnak, rítusnak vagy engedelmességnek megfelelően gyűlésekre kerül sor . A kőművesek kötényt és fehér kesztyűt viselnek, a tiszteket szimbolikus tárgyakkal ( kalapáccsal , karddal stb.) Is ellátják . A ruhákat a tiszteletre méltó mester vezeti a szószéken. Az emulációs rítusban mindig , és más szertartásokban is rituáléként az ünnepek állítólag a ruha természetes és kötelező folytatása.
Bizonyos ruhákat bizonyos eseményeknek szentelnek: a páholy megnyitása az év elején, a tiszti kollégium felállítása, a laikus beavatása, az áthaladás az utazói rangra, a mester rangra emelése, a rituális bankett - néha bankettnek is hívják rend - téli és nyári napfordulók , év végi választások stb. Vannak más rituális szabadkőműves szertartások is, amelyek nem "ruhák" abban az értelemben, hogy az asszisztensek nem feltétlenül szabadkőművesek. Különösen különleges események (halál, házasság elismerése, szabadkőműves születésnapok, emlékünnepségek) alkalmával zajlanak.
Nagyon sok személyiség tartozott a szabadkőművességhez. A legismertebb és leggyakrabban idézettek közül csak tíz bemutatására megemlíthetjük Benjamin Franklint , Voltaire-ot , Frédéric II-t , Goethét , Mozartot , George Washington-ot , Jules Ferry-t , Théodore Roosevelt-t , Simón Bolívar-t , Jacques Attali-t vagy a herceget .
A falazat számos értéket állít. Tagjai tehát etikai és metafizikai ideálok számára kötik magukat .
A tolerancia szelleme a szabadkőművesség egyik értéke.
A spiritualitás mindenütt jelen van mind a szimbolizmus a filozófiai megközelítést, amely az összes szabadkőművesség, a legtöbb nyújt (kivéve Franciaország kivételével) igényel hit egy „ Legfelsőbb Lény ” vagy „ nagy építész az Univerzum ” . De a „nagy építész” kifejezést az egyes páholyok nagyon eltérő módon értelmezhetik. Néha szimbolikusan értik, beleértve az " Isten " vagy a természet hagyományos látomásait Baruch Spinoza és Goethe értelmében , vagy a "végső valóság" vagy a kozmikus egység ateista elképzeléseit, ahogyan azt elképzelhetjük. a nyugati idealizmusban . Más páholyok, főleg észak-amerikai, elutasítják a naturalista és humanista vallásokból fakadó jelentéseket. A XIX . Század eleje óta egyes felekezeteknek további vallási követelményei vannak, mint a teizmus vagy a lélek halhatatlanságába vetett hit. A Skandináviában túlsúlyban lévő szabadkőművesség csak keresztényeket fogad el.
Az úgynevezett „liberális” szabadkőművességből származó ágakban ez a „Legfelsőbb Lényben” való hit opcionális, és az agnosztikusokat vagy ateistákat problémamentesen elfogadják, ami a hagyományos és liberális engedelmességek közötti nézeteltérések legfőbb okává vált.
A nők XVIII . Században számos beavatásra került sor Franciaországban , amikor a páholyok azt mondták, hogy az örökbefogadást 1740-től hozták létre és Franciaország Grand Orientje alatt gyűltek össze . A testvérek néha közös ruhákat készítettek. A forradalom után az örökbefogadó páholyokat a Birodalom újjáépíti, azonban elveszíti függetlenségét vagy lázadó volt a XVIII . Században.
Nem volt addig, amíg a végén a XIX th században, 1882-ben egy benyújtani a Grand Lodge skót szimbolikus kezdeményez Maria Deraismes , újságíró és feminista. Ez később megalapozta az emberi törvény nemzetközi vegyes engedelmességét .
A XXI th században, a legtöbb európai országban a nők is csatlakozhatnak vegyes allegiances vagy kizárólag női, a legidősebb a szabadkőműves Nemzetközi Vegyes Order „emberi jog” , 1901-ben alapított, és a Rend a gátkoronán nők szabadkőművesek ( Order of Women szabadkőművesek ( OWF), amelyet 1908-ban alapítottak az Emberi Jogok részéről.
A liberális engedelmességek általában a vegyes és a női páholyokat ismerik el. Néhányan felismerik a női páholyokat és elfogadják a nők jelenlétét a páholyokban, de nem kezdeményezik őket. A hagyományos ág tagjai viszont formálisan nem ismerik el a nőket befogadó csoportokat, bár sok országban informális kapcsolatok vagy eseti együttműködés létezhet. Így például az Egyesült Királyság Nagypáholya 1999 óta úgy ítéli meg, hogy bizonyos női engedelmességeket (főleg a HFAF és az OWF), tiszteletben tartva a szigorú keveredést, a szabadkőművesség részének kell tekinteni, anélkül, hogy hivatalosan is elismernék őket. kölcsönös látogatásokat engedélyező szerződés.
Észak-Amerikában (Egyesült Államok és Kanada), ez sokkal gyakoribb a nők, hogy nem csatlakozik a szabadkőművesség közvetlenül, hanem külön egyesületek, a saját hagyományok és rituálék, mint például a rend a keleti csillag ( Rend a Kelet Csillaga ) vagy a „Les Filles du Nil” ( a Nílus lányai ), amelyek a hagyományos szabadkőműves páholyokkal együtt működnek.
A „szimbolikus” vagy „kék” szabadkőművesség három osztályból áll. A beavatás első két évfolyama (tanonc és társ) kölcsönzi néhány szimbólumát a XIV . Századi XVII . Századi brit kőműves vállalatok által gyakorolt épületművészethez, amely inspirálta a páholy , a hely fogalmának példáján keresztül. munkások találkoznak.
A mítosz Hiram egy szabadkőműves mítosz , amely bemutatja őt az építész a Salamon templomának , és működik egy kis szünetet a 3 rd állapot (master) az operatív hagyomány kezdeményező átmenet szimbolikus és filozófiai témákat feltárni a következő fok, vagy megrendeléseket .
Mozart , aki maga a templomos szigorú betartás szabadkőművese : A varázsfuvola című operájában a szabadkőművesség szimbolikáját használja fel.
Bár szigorúan véve nem kínál olyan doktrínát, amely rejtve lenne az avatatlanok elől, a szabadkőművességet gyakorlata során ezoterikusnak tekintik , amelynek bizonyos aspektusait általában nem tárják a nyilvánosság elé.
Több okot is megadtunk e "titkok" magyarázatára :
Azonban a szabadkőműves rituálék és az elismerés jelei már régóta megjelennek, egyesek úgy vélik, hogy a szabadkőművességben nem lehet több titkot felfedezni, azokon kívül, amelyek a követők szerint az "átélt tapasztalatok varázsát jelentik". " és a szabadkőműves beavatási folyamat mély megértésének lassú fejlődése, a természet által nem kommunikálható, aki még soha nem tapasztalta meg őket. A szabadkőművesség ezért ma gyakrabban "diszkrét", mint "titkos" társadalomként jelenik meg . Minden kőműves szabadon felfedheti önmagát, de egy másik élő kőművest nem fedhet fel.
A szabadkőművességet számos kritika és ellenzés éri az okok miatt, amelyek korszakonként és országtól függően nagyon eltérőek, és amelyek három fő témába sorolhatók, a történelmi megjelenés sorrendjében:
Egyes szerzők "Masonnophobia" -ról beszélnek , bár ezek az ellentétek általában a szabadkőművesség elleni általános kifejezések szerint csoportosulnak .
A törvényben előírt szabadkőművesség mindig nyitott volt minden vallás képviselői előtt. Másrészt a kezdetektől fogva az országtól függően nagyon sokféle vallási eredetű kritika volt, mivel ezek függenek a mindegyikükre jellemző vallási és szabadkőműves gyakorlattól. Lehetséges azonban azonosítani néhány közös fő vonalat.
Katolikus kritikusokA fő vallási ellenzék a szabadkőművesség eredetéből származik, és a katolikus egyházból származik , amely úgy véli, hogy a relativizmust propagálja vallási kérdésekben, vagyis azt az elképzelést, hogy egyetlen vallás sem igazabb, mint a többi.
Az első elítélése szabadkőművesség a katolikus egyház esett 1738-ban a bika pápa Clement XII A eminenti apostolatus specula . Több utódja veszi fel, köztük XIV . Benedek pápa a Providas romanorum (1751) enciklikában , IX . Pius a Multiplices inter (1865) apostoli felszólításban és XIII . Leo a Humanum nemzetség enciklikában (1884).
2017-ben, 279 évvel a XII. Kelemen bikájának kiteljesedése után Ferenc pápa , aki továbbra is nagyon kritikus a szabadkőművességgel szemben, megtagadta a Vatikánban álló szabadkőműves követet. A 2013. július gépen vissza Világifjúsági a Rio de Janeiro -ben határozottan ellenzi, hogy a nyomásgyakorló csoportok, amelyek azt mondta beszivárgott az Egyház elítélte „a lobbik a kapzsiság, a politikai lobbik, a szabadkőműves lobbik”. Hasonlóképpen, az argentin pápa 2015. júniusi torinói látogatása során a fiatalokhoz intézett beszédében bírálta a szabadkőművesek befolyását és az egyház iránti ellenségességüket.
Protestáns kritikaHa Nagy-Britanniában a XIX th századi szabadkőművesség és a vallás kéz a kézben, tagjai a püspökség és papság az anglikán egyház a szabadkőművesek. A XIX . És XX . Században néhány protestáns egyház ellenzi a szabadkőművességet. Az új egyház, a "Szabad Metodista Egyház" alapítói 1860-ban egyik oka az volt, hogy feltételezték, hogy a metodista egyházat szabadkőművesek és más társaságok tagjai befolyásolják. A Szabad Metodista Egyház továbbra is tiltja tagjainak részvételét. 1993-ban a déli baptista egyezmény kijelentette, hogy bár a szabadkőművesség számos tanítása összeegyeztethetetlen a meggyőződésével, a tagok választását meghagyta, hogy betartják-e azokat.
Muszlim kritikusokA szabadkőművesség muszlim kritikája ritka és történelmileg újabb; ennek ellenére epizódszerűen virulensek maradnak. Mint ilyen, július 15-én, 1978-ban egy fatwa volt hangsúlyos egyiptomi Iszlám College of al-Azhar Egyetem Kairóban. Ez formálisan tiltja a szabadkőműves beavatást a muszlimok előtt. Számos muszlim hagyományokkal rendelkező ország, például Marokkó, Törökország vagy Algéria azonban nem építette be ezt a fatwát saját jogszabályaiba.
A szabadkőművességet számos katolikus, szélsőjobboldali, antiszemita , parlamentellenes , kommunista vagy egyszerűen szabadkőműves-ellenes politikai párt támadta meg , például szabadkőműves összeesküvés vádja formájában . A totalitárius hatalmak többsége harcolt ellene. Ma is általában rosszallják a jobb vagy bal szélsőségesek. Ezzel szemben a szélsőséges megjegyzések ténye összeegyeztethetetlen azzal, hogy számos országban számos szabadkőműves engedelmességet folytasson .
Monarchikus ellentétekEgyes monarchiákban a szabadkőművességet politikai okokból betiltották. Például, ha a szabadkőműves üldözés Spanyolországban 1740-ben és Portugáliában 1744-ben eredete valószínűbb, mint valódi valláspolitika, a XIX . Századi spanyolországi származások politikai kérdésekhez kapcsolódnak, ideértve számos szabadkőműves elkötelezettségét is. függetlenségének a spanyol kolóniákat Dél-Amerikában .
Kommunista tiltásokNoha egyes híres kommunisták életük egy időszakában szabadkőművesek lehettek, különösen Franciaországban ( Marcel Cachin , André Marty stb.), Az 1920-as évektől kezdve a kommunista pártok többnyire elítélték a polgári eredetűnek tartott szabadkőművességet .
1922-ben a bolsevikok kijelentették, hogy világforradalomra készülnek. Mert Trockij tartozó szabadkőműves páholy feltételezi osztály együttműködést , feltétlenül ellenforradalmi, és ezért összeegyeztethetetlen forradalmi harciasság: „A szabadkőművesség a pestis a testen francia kommunizmus, amelyet meg kell leégett. Forró vas” . Trockij arra kéri a Francia Kommunista Párt vezetését, hogy utasítsa szabadkőműves tagjait a szállásuk elhagyására: "A szabadkőműves tagság bárki általi eltitkolása az ellenség egyik ügynökének behatolásának tekintendő, és elsorvad az egyén kérdéses, a proletariátus előtt elkeseredett folttal ” .
Figyelemre méltó kivétel: Kubában, ahol sok szabadkőműves vett részt a forradalomban, a kubai nagypáholy annak ellenére tudta folytatni munkáját, hogy korábbi vezetői száműzetésbe vonultak és Floridában megalapították a Grand Lodge nevű engedelmességet. Kuba száműzetésben.
Náci üldöztetésekA náci korszakban meggyilkolt szabadkőművesek száma nem pontosan ismert, de a Reichssicherheitshauptamt (RSHA, a biztonsági szolgálatok főparancsnokságának irodája) archívuma azt mutatja, hogy a szabadkőművesek üldözését megszervezték, bár a mintegy 600 páholy és a A német szabadkőművesség 1933 körül megpróbált túlélni azzal, hogy egészen addig megbékélt a rezsimmel 1935. augusztus 17, az utolsó páholyok feloszlatásának időpontja.
Általánosabban Európa-szerte a történészek úgy becsülik, hogy azoknak a többségét, akikért ezek az üldözések egészen a deportálásig terjedtek, több okból is halálra küldték (leggyakrabban ellenállási mozgalmakban való részvételük vagy a nácik által megsemmisített népekhez való tartozásuk), és nagyon ritkán csak a szabadkőműves tagságuk miatt.
A belga „ Liberté chérie ” páholy köztudottan az Esterwegen koncentrációs táboron belül alakult, és körülbelül egy évig működött ott.
1948-ban a nefelejcs , ez a kis kék virág nevű „ne felejts el” ( „ Vergissmeinnicht ” a német ) fogadták el az embléma az Egyesült Nagypáholy Németország alkalmával első éves konferencián. Gyakran piktogram formájában ábrázolva, ebben a sajátos összefüggésben felidézi mindazok emlékét, akik szenvedtek a szabadkőművesség nevében, különösen a náci időszakban.
Egyéb politikai ellentétekBizonyos országokban, ahol szabadkőműves engedelmességek vannak jelen, amelyek politikai reflexiót folytatnak, ez az elkötelezettség szintén politikai ellenzék tárgya volt. Ez a helyzet például a szekularizmusra vagy a fogamzásgátlásra vonatkozó törvényekkel kapcsolatban Belgiumban és Franciaországban .
Egyesek úgy vélik, hogy a szabadkőművesség valójában csak egy hatalmas társadalmi hálózat, amelyet tagjai érdekében építenek.
A megkérdőjelezhető gyakorlat néha egész páholyokat is érintett, mint például a XX . Század eleji franciaországi névjegykártyák , Roberto Calvi, vagy az 1980-as évek olaszországi P2 páholya.