| Születés |
Között 1210 és 1220 vagy között 1220 és 1230 Rubrouck |
|---|---|
| Halál | Utána 1293 |
| Tevékenységek | Felfedező , diplomata , író , misszionárius , vallási, utazási író , orientalista |
| Vallás | katolikus templom |
|---|---|
| Vallási rend | Kisebb testvérek rendje |
| Konfliktus | Hetedik keresztes hadjárat |
| Utazás a Mongol Birodalomba ( d ) |
Guillaume de Rubrouck vagy de Rubroeck néven Rubruquis született valószínűleg a következő években 1210, illetve 1220 Rubrouck ( megye Flandria , Franciaország volt ), és meghalt, a források szerint, az év 1270, vagy azt követően 1293-egy ferences az Flamand nyelv, szubjektum és intim Saint Louis .
Elment Mongólia az 1253 - 1254- , megelőzve Marco Polo . Meglátogatja Karakorumot , a Birodalom fővárosát, amelyről néhány leírást ad. Visszatérve nem tudta elérni a királyt, hosszú levelet írt neki, amelyben elmesélte a mongol birodalomba tett utazását, amely alapvető forrás és nagyszerű irodalmi munka, de nem ismerte Marco Polo könyvének népszerűségét .
A mongolok a Ögödei fia, Dzsingisz kán , lefoglalt Moszkva az 1238 , majd Kijevben a 1240 . Betörnek Lengyelországba , megfenyegetik Bécset , elfoglalják Zágrábot , nem messze az Adriától . Ögödeï halálhíre kiváltja azokat a mongol vezetőket, akik Közép-Ázsia szívében rendezik az utódlás problémáit . Míg a Nyugat remegett, de a lehetőségek nagyobbnak tűnnek a puszták népével az iszlám világgal, a XI . Századtól továbbra is a fő ellenség marad . A mongol hordák még nem integrálódtak az iszlám világba, és tudjuk, hogy nestori keresztények vannak közöttük . A kereszténység többi részével való szakítása után a nesztoriánus egyház valójában Perzsiába menekült . Innen Tibetbe és Kínába sugárzott .
1244 végén IV . Innocent pápa keletre küldött , hogy találkozzon a Nagy Kánnal , a ferences Jean de Plan Carpinnal és egy domonkossal , Lombardia Ascelin nevével . Balra a Lyon a keleti , ezek hordozói betűk elítélte a mészárlás és pusztítás a mongolok és hívogató vezetőiket, hogy visszatérjen a helyes utat.
Az új nagy kán , Güyük fia Ögödei , akit terv Carpin végül csatlakozott közel Karakorum , nagyon irritált. Az „óceániai kán az egész nagy népből” azt válaszolja az IV. Ártatlannak , hogy nem szándékozik alávetni magát semmiféle időbeli vagy szellemi tekintélynek. Legfeljebb a keresztények vezetőjét akarja vazallusának elismerni .
Ascelin küldetése a perzsa mongol seregek élén még rosszabbul megy. Baïdju elbocsátotta a dominikánust , de két nagykövet mellett állt, akik feladata a pápának eljuttatni egy levelet, amely felidézte a frankok és a mongolok közötti szövetség lehetőségét . Az Innocent IV lelkesen válaszol 1245 novemberében .
Néhány hónappal később, Altigidaï , mongol biztos Kaukázuson javasolta Louis IX közös katonai akciót. Ezután Saint-Louis Cipruson telepedett le , ahonnan a hetedik keresztes hadjáratot vezette . Szerint a tervezett terv, a frank seregek meg kell őriznie a szultán a kairói a déli, míg a mongolok megtámadják a kalifátus a bagdadi északon.
Követve a kapcsolatot a mongol biztos Altigidai , Saint Louis küldött Mongólia , a 1249 , a küldöttség élén a Dominikai André de Longjumeau . Amikor megérkezik a bíróságra, Güyük éppen meghalt. Özvegye, Oghul Qaïmish régens megelégedéssel fogadja a Saint Louis által felajánlott ajándékokat, amelyek között megtalálhatók az Igaz Kereszt emlékei . Ő maga adja át őket a francia követeknek szuverénjükért. De gőgös nyilatkozatok kísérik őket, és meghívás Saint Louis-hoz, hogy tekintse magát vazallusának .
Plan Carpin küldetése óta nem történt előrelépés. André de Longjumeau azonban hasznos információkat hozott vissza, ugyanúgy, mint a mongolok szigorú semlegessége a vallási kérdésekben, mint a nestori keresztények jelenléte a főigazgatásban és a trón szélén. Sok deportált kereszténnyel is találkozott: grúzokkal , magyarokkal , kunokkal , alánokkal ...
Saint Louis úgy dönt, hogy új követséget küld Mongóliába. Azt mondják, hogy Mongku császár anyja és több felesége keresztény. Azt is mondta, a Sartaq , egy dédunokája Dzsingisz kán , aki azt parancsolja nevében a császár között Don és a Volga . Minden úgy történik, mintha a sztyeppék egész arisztokráciája azon állna, hogy átbillenjen a keresztény oldalra .
A francia Flandriában található Rubrouck faluból származó Guillaume a második generáció kiskorú testvére (nem találkozott François d'Assise-szal ). Cipruson találkozik Saint Louis-val, követi Egyiptomba, majd fogsága után a Szentföldre, ahol kétségtelenül 1251-ben beszélgethetett André de Longjumeau-val. Megijedt a kán válaszától, aki kéri, hogy hivatalosan nyújtsa be magát. , a király inkább nem teszi William küldetését túl hivatalossá. Úgy tűnik továbbá, hogy először azt a célt tűzte ki maga elé, hogy a hitet vigasztalja a mongolok által deportált keresztényeknek, különösen a németeknek, akikről André de Longjumeau beszélt vele. A levelek, amelyeket a király Vilmosnak ad, tartalmaz néhány udvariasságot a tatár herceg számára, és arra kérik, hogy engedélyezze a hordozót és társát, Bartholomew kremonai testvért , hogy maradjanak az általa ellenőrzött országokban "ott tanítsák Isten szavát". Ezek tehát ajánlólevelek, amelyek nem akadályozzák meg Guillaume de Rubrouckot abban, hogy a mongolok nagykövetnek tekintsék. Saint Louis arra is kéri Guillaume-t, hogy számoljon be neki mindenről, amit megtanulhatott a tatároktól : az expedíció így mind misszionáriusi, mind földrajzi jelleget ölt.
A Rubrouck-i William beszámolója ( utazás a Mongol Birodalomban , Nemzeti Könyvtár , 1997 ) a John Carpin-tervéhez hasonlóan azon kevés források egyike, amelyek a XIII . Századi mongol életre és az efemer fővárosra, a birodalom, Karakoroum .
Miután tanulmányozta a sevillai Solinus és Isidore földrajztudósokat , a két ferences folytatta Konstantinápolyt 1253. május 7. Guillaume robusztus flamand, míg az olasz Barthélemy vékonyabb, emésztőrendszerében gyengeségek vannak, amelyek zöldes színt kölcsönöznek neki. Guillaume sokkal jobban viseli az utazási nehézségeket, mint társa, mindig a fáradtságtól, kényelmetlenségtől, megfázástól, éhségtől vagy émelygéstől ájulás küszöbén áll, gyomra nem képes alkalmazkodni az egzotikus ételekhez.
Amikor átlépi a Pérékop-szorost és a Tauride- hegységet , Guillaume felfedezi a tatárokat, és az a benyomása van, hogy "a pokol kapuja épp bezárult mögötte". Miközben felfedezi a pusztát, leír egy világot, „erdő nélkül, hegyek nélkül, kövek nélkül, csodálatos fűvel borítva”. El kell fogadnia, hogy e "démonok" ételeit megeszi, és megiszik egy csésze kancatejet, a " komókat " ( kumys ). Valójában elég hamar megszokja a mongol életmódot , ami lehetővé teszi, hogy a történet további részében meglehetősen jóindulatúan mutassa meg őket.
Az első horda, amelyet a Volga keleti partján talál a szája közelében, Batou , Dzsingisz kán unokája . A horda egy mongol szó, jelentése katonai tábor. A főnök otthona a tábor közepén található, és mindenki a hierarchiában elfoglalt helyétől függően többé-kevésbé messze áll a központtól. A szigorú szabályok által irányított horda a különféle népek és mindenféle állatállomány hihetetlen rajának színhelye is.
Az első találkozó Batouval az egész bíróság előtt zajlik. Hosszú, arany színű ülésen ül, amelyet három lépcsőn emelnek a föld fölé. Egy csapat magas tisztviselő és udvaronc veszi körül. Guillaume és Barthélemy bejegyzése elhallgat. Tolmácsuk, Abdallah segíti őket. Guillaume azzal kezdi a vitákat, hogy kijelenti: "Aki hisz és megkeresztelkedik, megmenekül, de aki nem hisz, azt elítélik". És továbbra is ragaszkodik az örök büntetésekhez, amelyek elkerülhetetlenül megilletik azokat, akik elutasítják az igaz hitet. Az ezt követő oratóriumi játék többé-kevésbé a két nyugati vallás rutinjához fordul, kétségtelen, hogy a látványban részt vevő bíróság nem igazán pártatlan, de Batou jóindulatú marad látogatóival szemben, tejet kínál nekik egy drágával díszített pohárban. kövek, ami a nagy szívesség jegye. Ez a történet azt mondta William vágja a történet a király Örményország , Héythoum I st , egy másik vallási nevű Jacques Iseo .
Mindenesetre Batou nem a mongolok legfőbb vezetője, és a kapcsolatok a francia királlyal meghaladják az ő hatáskörét. Csak Mongku császár képes arra válaszolni. Meg kell találnia őt Karakorumban , a Gobi-sivatagtól északra . Vezetésével egy gazdag kereskedő mongol, Guillaume és Barthélemy, most öltözött szőrme, a fogkő sapkát és úgy érezte, csizma, elhagyta a Volga on 1253. szeptember 16.
A történet szerint csak két és fél hónapba telik, hogy elérjék a több mint 3000 kilométerre lévő Karakorumot. Nagyon kevés, még akkor is, ha az utazást megkönnyíti számukra a Mongol Birodalom posta, mert még mindig át kell lépniük a Tarbagataï- hágókat , ami nem könnyű feladat tél közepén.
Guillaume és Barthélemy találkoznak a mongku hordával, mielőtt Karakorumba érkeznének . A 46 éves Mongku (vagy Mangou) Dzsingisz kán unokája . Güyük utódja előtt , 1248 -ban részt vett az oroszországi mongol hadjáratokban . A Kijev , akart volna menteni bizánci le a mészárlást. Miután trónra lépett, miután megrajzolta a cselekményt, véres repesztésbe kezdett , amelyben a császár özvegyét, Oghul Qaimichet összevarrják és egy zsákba fojtják .
Guillaume-t és Barthélemyt Mongku kedvenc lánya, keresztény Cirina palotájában fogadja. Rizsalkohollal kínálják őket. Mindenki sokat iszik, főleg a tolmács és a császár, a légkör eufórikus, de az első kapcsolatfelvételtől kezdve a két utazó mégis engedélyt kap arra, hogy két hónapig a bíróságon tartózkodhasson, vagy Karakorumba menjen, tíz napos gyaloglás. Valójában a császár közelében maradnak, akit evangelizálni jöttek.
A mongku horda Bábel tornya, amely a mongolok mellett lakosságot, foglyokat vagy sem, a Birodalom minden régiójából összehozza . Először írástudatlan nomád pásztorok és harcosok, kevés kézművessel és kevés adminisztrátorral a mongolok külső készségeket szoktak használni, bárhonnan is származnak birodalmuk irányításához.
Közben a mongku horda elindult Karakorum felé . Odaér tovább 1254. április 5. Ez az első alkalom, hogy a nyugati keresztény követek belépnek a városba. Ünnepélyesen köszönti őket a város nestoriánusai , akik felvonulással jöttek velük találkozni.
Guillaume összehasonlítja Karakorumot azzal, amit tud: ez "nem éri meg Saint-Denist ", mondja; és a kán palotája "nem e város kolostorának felét képviseli". Valójában, Dzsingisz kán projektje alapján, Ögôdaï építette, Karakorum egy gomba város, amelyet egy magas fennsíkon építettek, nehéz éghajlatú, kevés fával. Főleg deportált nem mongol lakosság lakja. Utazónk elmagyarázza, hogy a kán csak évente kétszer tartózkodik ott, hogy megtartsa „ivó partijait”, valójában azokat a gyűléseket, ahol a klánfőnökök és a mellékparasztok követei találkoznak. A fennmaradó időben a jurtában lakik. Másrészt Guillaume-t megütötte a piacoktól, bazároktól, mindenféle kereskedőktől hemzsegő Saracens negyed , amelyet nagykövetek és elegáns udvaroncok látogattak; a szegényebb kínai kézművesek által lakott negyed, valamint a város négy kapujához telepített szabadtéri piacok. Minden nap 500 étkezőkocsi és hatalmas és zajos állomány érkezik mindezen emberek ételeihez.
Megérkezésük másnapján Guillaume-t és társait egy Metzből származó pasa vagy Paquette nevű Lorraine fogadja, akit Magyarországon elraboltak és Karakorumba deportáltak. Keresztény mongol hölgy szolgálatában Paquette házasságot köt egy oroszral, aki házépítőként dolgozik, akinek három gyermeke született. Paquette mesél nekik egy Guillaume Boucher nevű ötvösről, akinek apjának, Roger-nek Párizsban volt üzlete a Pont au Change-en . Míg Belgrádban , a szolgáltatás egy Norman püspök, a mongolok , akik lemészárolták a lakosság, de megkímélte a szakemberhiánnyal, elvitte fogságba. Miután Karakorumban volt, Mongku odaadta öccsének, akinek szolgálatában marad. Testvére értesítette az ötvös tehetségéről a kán Vilmos mestertől egy nagy ezüst italfát, amely bort, koumikat és rétet osztott. Paquette ajánlására Guillaume de Rubrouck az ezüstműves fogadott fiának szolgáltatásait használja ki tolmácsának alkalmatlanságának kompenzálására. Amikor elmegy, az ötvös díszes keresztet ad Guillaume testvérnek, amelyet a francia királynak, volt szuverénjének adhat.
Guillaume testvér azonban nem feledkezik meg küldetéséről. Megjegyzi, hogy Karakorumban két muszlim mecset, egy nestoriánus templom, tizenkét buddhista vagy taoista templom található. Mindezek a vallások részesülnek a mongolok védelméből, akik még mindig gyakorolják a sámánizmust. Guillaume testvér egy sámánista szertartást is leír.
A császár kíséretében William és Barthélemy felfedezik a nestoriánusok világát, jól a bíróság előtt, mivel tolmácsok, tisztviselők, miniszterek, a királyi gyermekek oktatói feladatait látják el. A kancelláriák irodáiban és a törvényszékek bíróságain is megtalálhatók. Szörnyű hírnevük van. Guillaume beszámolója szerint kissé kapzsibbak, korruptabbak és romlottabbak, mint az átlagemberek. Megjegyzi, hogy vannak olyan püspökök, akik minden férfi gyermeket szentelnek fel, „még azokat is, akik a bölcsőben voltak…, tehát azt írja, hogy a nestoriánusok között szinte minden férfi pap volt. "
Sergiusnak, az egykori takácsnak, aki örmény szerzetesnek nevezte magát, sikerült elhagynia magát Mongku egyik nőjének, Cotta nevű gyógyítójának. Püspöki trónt, kesztyűt, pávatollak gérjét rendelte, arany kereszttel díszítve, festett kereszttel díszített szalagcímet, amelyet körmenetben végigjárt a táboron, egyfajta lándzsához rögzítve, amelyet keresztre tettek. Hallatlan brutalitást tanúsított a szaracénekkel szemben, akiket kutyának nevezett és szempillákkal volt elárasztva. Egy haldokló nestoriánushoz hívták, ez a Sergius dühében taposta le, holtan hagyta, majd azzal dicsekedett, hogy imáival megölte az igaz hit ellenségeként. Ilyen, a világ minden sarkából özönlõ hamisítók nyüzsögtek a mongku hordában. Ez a kereszténység bizonyos hiteltelenségét tükrözte.
Az eredetileg nyugatról érkezett katolikus foglyok bevallják Guillaume-ot: egyesek olyan mestereket raboltak ki, akik nem adnak nekik enni enni és felöltözni. Guillaume testvér megnyugtatja őket. „Nem vétkeztél lelkiismeretben; kiveheted urad javából azt, ami az élethez szükséges. Mások katonák. Azok számára megtiltja a keresztények elleni harcot .
Guillaume és a karakorumi keresztények találkozói nyilvánosak, és a tájékozott Mongku nem érvényesül. Úgy dönt, hogy vitát szervez a muszlimok , a bálványimádók , a buddhisták és a katolikusok között. Pünkösd előestéjén tartják . A vitáknak meg kell ígérniük, hogy nem "kellemetlen vagy sértő szavakat használnak ellenfeleik számára, és nem okoznak felfordulást, amely megakadályozhatja ezt a konferenciát a halál fájdalmán". "
Rubrouck azt mondja, hogy a nestoriánusok arra kérték, hogy beszéljen helyettük. Azonnal találkozik egy buddhista képviselővel, Kína egyik híres emberével . Elmeséli, hogy olyan gyorsan nyert Isten egységének és mindenhatóságának a pontján, hogy a saracenek nevetésben fakadtak, de megjegyzi, hogy ez az ékesszólás sikere nem vált ki megtérést. A nestoriánusok és a muzulmánok együtt énekelnek, a buddhisták hallgatnak, és végül valamennyien "bőségesen" isznak. Ahogy Bernard de Vaulx írta: „A szomorúság, a ferences fűrész álmai, mint egy apostol eltűnnek . "
A vita utáni napon Guillaume-ot Mongku fogadja buddhista ellenfelével egy időben. Így hozza összefüggésbe Mongku szavait: „Mi, mongolok hisszük, hogy csak egy Isten van, akin keresztül élünk és akin keresztül meghalunk, és igaz szívünk van iránta ... Ahogy Isten. Sok ujjat adott a kezének, úgy adta a férfiak sokféleképpen. Isten megismertette veletek a Szentírást, és ti keresztények, nem tartjátok meg őket ... Nekünk jósokat adott. Tesszük, amit mondanak, és békében élünk ... ”Végül Mongku lezárja a vitát, és elmondja a két vallásnak, hogy ideje távozniuk. Arra kéri Guillaume-t, hogy továbbítsa szavait és leveleit a nyugat felé. Guillaume bólint, de elutasít minden ajándékot. Mongku biztosítja róla, hogy újra szívesen látják, ha királya újabb missziót bíz meg vele.
Visszatérve Saint-Jean-d'Acre-ba , Guillaume kézírásos jegyzeteket küldött királyának. Bizonyságot tesznek az átkelő országokról, népeikről és egy másik kultúra felfedezéséről a XIII . Századi nyugatiak részéről . „Amikor beléptem közéjük - mondja Guillaume a mongolokról - , nekem nagyon úgy tűnt, hogy egy másik világba léptem” . Párizsba visszatérve úgy tűnik, hogy Guillaume de Rubrouck találkozott a ferences tudóssal , Roger Baconnal , akit az oxfordi egyetem száműzött, heterodoxnak tartott elképzelései miatt. Rubrouck történetének hatására Bacon belőle nagy kivonatokat épített be Opus majus tudományos enciklopédiájába . Guillaume de Rubrouck levele először 1634-ben jelent meg franciául, majd tudományos szempontból 1929-ben a ferences Van der Wyngaett.
Guillaume de Rubrouck legalább 1295- ig élt .
A Voyage dans l'Empire Mongol címet viseli Vilmos IX. Lajos király számára készített missziós jelentés
Ez a jelentés nagyszerű tulajdonságai ellenére kevés nyilvánosságot kapott. Valóban, nem volt esélye, mint azok a Jean de Plan Carpin vagy Simon de Saint-Quentin , hogy megjelennek a leggazdagabb középkori enciklopédia a Speculum Historiale által Vincent de Beauvais, akinek írásban befejeződött. A 1253. Mindazonáltal Roger Bacon ismeri, aki Opus Majusában használja .
Henry Yule , a XIX . Század Marco Polo szakembere izzó tisztelgést adott Rubrouckban:
„Beszámolója gazdag részletességgel, a képek élénkségével, a megfigyelés élességével és a robusztus józan ésszel igazságosabban utazási könyvként hat rám, mint a Marco Polo bármelyik fejezetsorozata; olyan könyv, amelyhez bizonyosan még soha nem került igazságosság, mert a Voyages történetében kevés van, amelyik magasabb rendű lenne. "(Yule, Ser Marco könyve )Öt kézirat ismert Rubrouck útjáról:
A La Camera delle Lacrime zenei társaság létrehozási projektet indított "Karakorum vitája" címmel Guillaume de Rubrouck hagyott története és Karakorumba vezető útja alapján. Ez a program az " Itinerarium ad partes Orientales " ("En Live" címke) címmel készült.