A bibliai exegézis ( görögül exegézis : "végrehajtani") a szöveg alapos és kritikus tanulmányozása, amelyet a Bibliára alkalmaznak . Az ilyen típusú munkára képesített személyt exegétának nevezzük.
Az exegézis hagyományos zsidó formái megtalálhatók a Midrash irodalmában .
A rabbikommentátorokat mefarsimoknak (héberül "kommentátoroknak") nevezik . Az ortodox zsidó exegézisnek számos területe van:
A Talmud , amely egyesíti a Misnát (a törvényeket) és a Gemarát (exegetikai megjegyzések), maga is tanulmányok és elemzések tárgya, vagyis az exegézis. A zsidó exegézis tehát nem állt meg a Talmud megírásával , hanem a középkor és a reneszánsz idején folytatódott .
A bibliai exegézis területei mellett léteznek a bibliai hermeneutika módszerei . A zsidó vallásban hagyományosan négy értelmezési módszer létezik: Peshat (nyilvánvaló, vagyis a legkézenfekvőbb jelentés), Remez (utalás), Drash (közvetett jelentés) és Sod (titkos jelentés).
Ez négyszeres szintet találtak Christian hermeneutika szó (vagy történelmi), allegorikus , tropological és anagogical olvasás .
Az értelmezés annál is nehezebb, mint a bibliai szókincs tele van poliszemantikus szavak vagy hapax . A héber Biblia állítólag mintegy 300 000 szóval és 2000 hapaxszal rendelkezik 8000 különböző hangszóróból.
A hagyományos exegézis vagy a kanonikus exegézis gyakorlása együtt járhat a tudományos exegézissel. Például a XX . Század elején a tudósok és a zsidó tudósok bibliai társaságokat fektetnek be.
Ez a hagyományos exegézis az egyházatyáktól származik , akik többsége számos kommentárt hagyott a Szentírásról, sőt exegézis-traktátusokat is, például az Origenész az eredet alapelveiről ( 185–254 ). Ez utóbbi a hatalmas sikerre ígért (de a zsidó exegézisben már kitett) Szentírás négy érzékének elméletét tárja fel . Ez a négy jelentés a következő: a szó szerinti vagy nyilvánvaló jelentés; az allegorikus jelentését (a görög allos , más és agoreuein , hogy azt mondják: allegória, kimondva egy dolog is mondja egy másik); a tropológiai vagy erkölcsi érzék; végül az anagógiai jelentés, amely jelzi, mire kell törekedni.
A teológus Henri de Lubac s.j. a következőképpen fejezhető ki a alapjait a hagyományos exegézis azáltal, hogy a négy írás iránya által meghatározott Origen a III th században :
"Sokáig tudtuk, a XII . Század elejéig léteznek azok a hagyományos szabályok, amelyekre egyáltalán szükség van a Szentírás értelmezéséhez . Ismertük azt a hét misztikus szabályt, amelyet Tyconius régen megfogalmazott , Szent Ágoston engedélyével, és amelyet Szent Izidor népszerűsített . Köztudott volt, hogy maga az apostol példájával szabályam intellegendi allegoricas actiones-t adott . Ez a szabály a Allegoria nem ugyanaz volt, mint a historia , az ordo mindkét különbözött. Így felismertük a leges historiae-t , egy allegoriae következményt, rationes anagogicae-t : minden kifejezést, amely az Atyák idejére nyúlik vissza . Kétségtelen, hogy a többi érzék szabadabb tempót vallott, mint a történelem. Miközben tiltakozott a túlzott szabadságjogok ellen, amelyeket szerinte Eusebius, a császárai származású , Szent Jeromos Origenész nyomán még inkább allegóriáról és tropológiáról mondott . Sokak szerinte utána mondták: a tropológiának van szabad területe előtte .... Historia stricta, tropologia libera ”.A középkorban az exegézist erősen inspirálta ez a patrisztikus exegézis: Clairvaux-i Bernard , Aquinói Tamás nagyban támaszkodik az egyház atyáira .
A XVI . Század körül néhány humanista és a reformátor kutatási orientált források (héber szövegek, görög szövegek) értelmében kifejlesztette a bibliai exegézis gondolatát.
A XVII . Században és a tudományos szellem megszületésével a Biblia olvasása jelentősen megváltozik. Újra összpontosítunk a szó szerinti jelentésre , amelyet a Szentírás valódi értelmének ítélünk. Galilei a lotharingiai Christine-hez intézett híres levelében azok közé tartozik, akik vitatják, hogy a Biblia szövegét csak a szó szoros értelmében szabad értelmezni, tekintettel a Föld mozgására. Baruch Spinoza , holland zsidó, filozófus, fizikus, részben René Descartes ihlette , 1670-ben kiadta teológiai-politikai értekezését, amely egy fontos gondolatot vezetett be: A Szentírás értelmezésében megfogalmazandó egyetemes szabály az, hogy más tanulságokat tulajdonítson, mint amelyek a történelmi vizsgálat nagyon világosan megmutatta nekünk, hogy adott-e .
Spinoza nyomán más kutatók, például Richard Simon (1638-1712) szónok és Jean Astruc felvetik a Biblia által felvetett problémákat különösen a tudomány és a történelem kérdéseiben. Az Ószövetség kritikai történetében Richard Simon bemutatja a Pentateuch tanulmányozásának történeti-kritikai módszerét (a Biblia első öt könyve). A munkát azonban Bossuet 1678-ban elítélte, majd feltette az Indexre. A1993. április 15, a Pápai Bibliai Bizottság felismerte, hogy Richard Simon a modern exegézis atyja.
Végén a XIX E század személyiségek, mint Ernest Renan és egzegéták akinek figurája van Alfred Loisy kérdés a hagyományos katolikus exegézis, amely ebben az időben még mindig azt hiszi, hogy képes felhívni a tudományos tanítás a Bibliából, például. A származási a világ. Ezeket az újítókat a katolikus egyház „modernistának” minősíti. XIII. Leó kihirdeti az első enciklikát a bibliai szövegek tanulmányozásáról, a Providentissimus Deus ( 1893 ). A pápa meghatározza, hogy a Biblia tanítása lényegében az igazságokat és az üdvösséghez szükséges eszközöket érinti, ami már egyfajta módja annak, hogy azt mondják, hogy a Biblia nem állítja, hogy tudományos szinten bármit is megerősítene.
Amint azonban François Laplanche , a La Crise de Origin munkája is mutatja , a katolikusok nehezen hagyják az apologetikát a vallástudomány megközelítéséhez . Elején a XX th században, tekintve a történelem és bibliaértelmezésük rendelet Lamentabili és enciklikájában Pascendi a X. Pius küzdenek azért, hogy azt állítják, a függetlenség vallási tudományok tekintetében a Tanítóhivatal.
De a katolikusok mindezek mellett nem mondanak le az exegézisről. Között a katolikus központok bibliaértelmezésük, a legismertebb a francia bibliai és Régészeti Iskola Jeruzsálem alapították 1890 és Marie-Joseph Lagrange op a fő motiváció, hogy „exegézis nem lehet bízni a protestánsok”. Az EBJ most kutatási központ státuszt élvez, és részben az állam finanszírozza. Loisy meggyőződése Franciaországban különösen lehetővé tette a bibliai exegézis bejutását a világi egyetemekre . Így a Haladó Tanulmányok Gyakorló Iskolája a bibliai exegézis, valamint a Septuaginta vagy a héber Biblia történetét kutatja .
XIII. Leó pápa Providentissimus Deus enciklikája megnyitotta az ajtót a történelemkritikai módszerekkel folytatott kutatás előtt, de XIII. Leó pápa ezen beavatkozása a biblia katolikus értelmezését is igyekezett megvédeni a racionalizmus támadásaitól, anélkül, hogy csak lelki értelemben elszakadva a Történelemből. XII . Pius pápa viszont egy úgynevezett misztikus exegézis támogatóinak támadásaiban találta magát, amely megtagadta a tudományos megközelítést. 1943-ban a XII . Pius Divino Afflante Spiritu enciklikája fordulópontot jelentett: a pápa kifejezetten ösztönözte a tudományos módszereket és a tudományos módszerek alkalmazását.
Az ACEBAC 1943-as létrehozása Kanadában és az ACFEB 1967-ben Franciaországban segítette a katolikus kutatók exegetikai munkáját. Folytatták a munkát, mivel az antimodernista eskü megállapításától a II . Vatikáni Zsinat közepéig tartó időszakban nem tudták fenntartani a szakértelmet csak az ókori nyelvek területén, amelynek szakértői a Bollandisták lettek és maradnak.
A II. Vatikáni Zsinat idején a Pápai Bibliai Bizottság kiadott egy utasítást az evangéliumok történeti igazságáról (1964. április 21), amelyet a katolikus exegéták működési útmutatójaként üdvözölnek. A katolikus egyház az 1965-ös Dei Verbum alkotmányában szenteli a történelemkritikai módszer alkalmazását .
Teológiai exegézisXVI. Benedek pápa 2010-ben bemutatja poszt-zsinati apostoli felszólítását, a Verbum Domini-t, amely a történeti-kritikai módszerekkel megállapított szó szerinti jelentés mellett felidézi a spirituális jelentés teológiai értelmezése szerinti fontosságát.
Joseph Ratzinger ( XVI. Benedek ) a Názáreti Jézus című művében (Flammarion, 2007) úgy véli, hogy a történeti-kritikai megközelítés által elért haladás egyre mélyebb szakadékot hozott létre a „történelmi Jézus” és a „hit Krisztusa” között; javasolja, hogy túllépjen ezen a megközelítésen, és új módszertani kritériumokat alkalmazzon, amelyek lehetővé teszik a Biblia teológiai értelmezését, bár állítása szerint nem a modern exegézis ellen ír. A tartalékokat előteremtő könyv "tapasztaltabb tudósok szembesülnek a történelem apologetikus leegyszerűsítésével", és egy válasz Gerd Luedemann történésznek, hogy megmutassa, a XXI . Században hogyan olvassuk a Bibliát ezekből a doktrinális értelmezésekből.
A szövegkritika magában foglalja a paleográfiát és az epigráfiát . Ez a filológia olyan ága, amely egy ókori vagy középkori irodalmi mű kéziratainak meglévő példányait vizsgálja, hogy az eredetihez lehető legközelebb álljon össze egy szöveg. Ezt az elméleti eredetit nevezik urtextnek , a XIX . Századi bibliakutatók, akik arra gondoltak, hogy megtalálják ezt a hivatkozási szöveget, de valószínűleg nem létezik. A szöveges átvitel megkezdése előtt a szerkesztőség minden szakaszában valóban sok átírást hajtott végre, és a tekercseket csak körülbelül ötven évig lehet nedves környezetben tartani, száraz környezetben törékenynek maradva.
A nyomda feltalálása előtt az irodalmi műveket kézzel másolták. A kéziratok minden másolatával hibákat vezethetett be az emberi másoló . A szövegkritika nehézségei abból adódnak, hogy nehéz minden egyes "lecke" (más olvasat) esetében megkülönböztetni az eredeti változatát vagy akár a hibásat. A szövegkritikus feladata tehát a változatok felsorolása és egy olyan "kritikus szöveg" létrehozása, amely az eredetit képviseli, és a lehető legjobban megmagyarázza az összes létező tanú állapotát.
Az Újszövetség szövegkritikájaAz Újszövetséget sok kézirat (körülbelül 5000 görög és 10 000 latin) adta át, jobban, mint bármely más ősi mű. A tanúk óriási száma egyedülálló nehézségekkel jár, főleg abban, hogy a stemmák gyakorlhatatlanná válnak, még akkor is, ha a számítógépek megoldásokat kezdenek kínálni. Ennek eredményeként az Újszövetség szövegkritikusai átvették az eklektikát, miután a tanúkat három fő csoportba, a standard szövegekbe ragasztották.
Westcott és Hort után az Újszövetség szövegkritikusai az alexandriai és a nyugati mintaszövegek alapján arra a következtetésre jutottak, hogy a bizánci típusú szöveg késik. A többi típus mellett az Alexandrine tisztábbnak tekinthető, mint a nyugati. Az Újszövetség szövegkritikájának tehát az alexandriai szövegek olvasását kell követnie, hacsak a nyugatiak nem egyértelműen magasabb rendűek.
A legrégebbi papirusz, az egyiptomi Oxyrhynchusnál talált kódex egy töredéke , amely János szerint az evangélium szövegének egy részét tartalmazza, a 125. évre datált Ryland 457 papirusz.
A kortörténeti-kritikai exegézis német eredetű, és a XIX . Század közepén gyökerezik . Több mint 100 éve fejlődik olyan német protestáns egyetemeken , mint Tübingen és az Egyesült Államokban, a Divinity School-okban ( Chicago , Harvard és Yale híressé vált). Hasonlóképpen, a genfi és a lausanne-i egyetemek bizonyos hírnevet szereztek.
Arra összpontosít, hogy a kritikai tanulmány a bibliai szövegek , azok pontos irodalmi műfaj (elbeszélés, jogi, költői, parenetic vagy bölcs szövegeket, prófétai szövegek, legendás történetek - néprajzi és kóroki számlák - listáit útvonalak és családfák, beszédek és párbeszédeket) és irodalmi formában (törvényhozási, jogi vagy vallási szövegek), visszatérve a forráshoz ( héber vagy ókori görög szöveg ).
A fordítási módszerek , a szintaxis és a nyelvtan tehát fontos szerepet játszanak. A szövegalkotás történelmi kontextusának tanulmányozása szintén elengedhetetlen.
Forrás áttekintéseA történet okaitól függően a források kritikája határozza meg a szomszédos irodalmak különböző kölcsönzéseit . Meghatározza a szöveg előállítási környezetét, amely gyakran a szerző (k )é. Jó példa erre a fajta tanulmányra a Q-forrás hipotézise a szinoptikus evangéliumokban .
A formák kritikájaA formakritika ( Formgeschichte ) az exegézis nem metódusa , amely a szöveget irodalmi kategóriája szempontjából vizsgálja.
Két népet érintő, történelmi tartalmú szöveg esetében azt vizsgálja, hogy mit mondanak más nép krónikái ugyanarról az eseményről. Például az ártatlanok mészárlását az Evangélium mondja el Máté szerint egy másik gyermekmészárlásra hivatkozva, az Ószövetségben közölt Izrael fiainak újszülött híveinek fáraó által (2Móz 1,16). Máté beszámolója párhuzamos Mózes születésével az Ószövetségben, allegorikus erőfeszítéssel annak bemutatására, hogy Jézus az új Mózes. E két beszámoló közötti fontos hasonlóság arra késztette bizonyos teológusokat, különösen André Gounelle- t, hogy úgy gondolják, hogy „a párhuzamosság túlságosan hatalmas ahhoz, hogy ne kovácsolják meg, ha nem is a semmiből, legalábbis nagyrészt. " A kritika egy része úgy véli, hogy ennek az eseménynek nincs történelmi alapja. Az itt használt irodalmi folyamat akkoriban általános és megtalálható az evangéliumok számos más részében.
Szerkesztői áttekintésA Redaktionsgeschichte , vagyis szerkesztőségi kritikus, a bibliai író (k) munkáját vizsgálja, amelyet a korábbi elbeszélő anyag „szerkesztőinek” tekintenek. Ez az exegetikai módszer a Formgeschichtével párhuzamosan alakult ki .
A szöveget annak narratív vagy retorikai felépítésében tekinti, ahogyan ránk került, és kiemeli fő vonalait. Figyelembe kell venni azt a kontextust, amelyben a szöveg született, ez az olvasat a szöveget is kanonizálva veszi, és a "Biblia magyarázatát a Biblia" módszerrel próbálja azonosítani hermeneutikáját . Legtöbbször ez vezet kanonikus exegézishez .
A második felében a XX th század tanúja volt a fejlődés az elemzés a szemita retorika között katolikus egzegéták után Marcel Jousse : többek között Albert Vanhoye , Paul Beauchamp és Roland Meynet . 2008 óta ez az exegetikai terület számos kutatói szövetséget hozott össze. A központi téma az, hogy a bibliai és szemita retorikát (RBS) több állandó jellemzi, különös tekintettel a szimmetria elve alapján felépített szövegekre , párhuzamok, tükörhatások vagy akár chiasmák formájában .
Raymond E. Brown , az exegézis idején hisz a Bibliában , válaszol a teológia és az exegézis ellen megfogalmazott hagyományos kifogásokra, amelyek rágalmazóik szerint a hit elvesztésére ösztönöznének. A bibliai tudósok veszélyeztetik a hitet? Ellenségei lennének a katolikus egyháznak vagy bármelyik kialakult egyháznak? A szerző véget kíván vetni a fundamentalisták által megfogalmazott gyanúnak . A II . Vatikáni Zsinat Dei Verbum alkotmányával összefüggésben Brown fejleszti reflexióját azáltal, hogy ragaszkodik a Szentírás szerzőinek munkájához, és ahhoz az értelemhez, amelyet ezek a szövegek értük vehetnek, ami néha eltér attól, amit egy kortárs olvasó: "Nem rossz, ha feszültségkapcsolat alakul ki annak között, hogy mit jelent a Szentírás a szerzői számára, és mit jelent ma az egyházban" (hallja a katolikus szót).
John Shelby Spong püspöki püspök a maga részéről megkísérli a formatörténetből származó exegézis egyik formáját követni, hangsúlyozva a Midrash szerepét a Biblia írásában.