A Krónika Kano az írott történelem a királyok, a város, az úgynevezett sarki a hausza . Kano a mai Nigéria északi részén fekvő város, ahol valószínűleg a krónikát írták. Ennek a krónikának nincs címe, egyszerűen Kano krónikájának hívják . A szerző névtelen, az írás dátuma problémákat vet fel az azt tanulmányozó különféle kutatók számára.
A krónikának különféle kéziratai vannak, de csak egyet fordított angolra Palmer fõképviselõ 1908-ban. A Jos 46 kéziratra támaszkodott, amelyet a Katsina melletti Sabongariban fedezett fel .
A történet Bagauda, a város mitikus alapítója, Muhammad Bello 1892-ig tartó uralkodása óta fennálló uralkodók listájának formájában jelenik meg. Palmer rekonstrukciója szerint mind a 48 uralom alatt áll. Óvatosan kell venni, a 999-től 1892-ig tartó időszak 893 év. Más kéziratok nem állnak meg Muhammad Bello uralkodása alatt, és folytatják a krónikát, különös tekintettel a Zaria 63/64-re, amely 1926-ig folytatódik.
Minden uralkodás ugyanúgy kezdődik a sarki megnevezésével, anyja nevét mindig megadják nekünk. Elbeszélő beszéd következik, amelyben az uralkodási idők anekdotáit mesélik el, beleértve a király által vívott csatákat is. Fontos helyet kapnak udvari tisztjei, hadi emberei és mindaz, ami az iszlámmal kapcsolatos. Végül minden uralkodás végén felidézzük annak időtartamát, ezekre az adatokra törekszik HRPalmer szudáni emlékirataiban az abszolút kronológia rekonstruálására. De a krónikában nincs abszolút datálás.
Az egyes uralkodások elbeszélése különböző hosszúságú, néha néhány sor, gyakran több tucat.
A történetben soha nem kerül említésre az oszlop szerzője (i), sem az írás dátuma (i).
Számos szerző megvizsgálta a kérdést, kezdve a rovatvezető fordítójával, HR Palmerrel. Ez utóbbi a szerző kilétére spekulál a krónika bevezetőjében szudáni emlékirataiban . Számára a szerző nem Hausa, mivel túl jó minőségű írott arab nyelvet használ. Ennek ellenére jól ismeri a város intézményeit, de a tipikus Hausa kifejezéseket is. HRPalmer úgy véli, hogy a szerző valószínűleg északi idegen, aki hosszú ideig Kano-ban tartózkodott, ahol ősi királyok szóbeli hagyományai révén átadott történeteit gyűjtötte össze.
Ez a bevezetés A HRPalmer nem haladja meg a krónikus szerkesztési dátumot, de leírta a kéziratot, amelyet a XIX . Század utolsó évtizedéből származott .
Az ezt követő kutatók, különösen MG Smith és M. Last, inkább hajlanak egy idővel elterjedt írásra. Számukra a krónikusat egyszer írták, M.Last a XVII . Századot és a tizenhatodik Smitht helyezte el , majd 150 évente egyszerre frissítette volna.
Ezeket a feltételezéseket azonban J. Hunwick cáfolta, aki meggyőzően mutatja, hogy a krónikus illeszkedik a királyi listák írásának kontextusába az egész régióban a XIX . Században, és ez csak a legsikeresebb forma. A krónika volna teljesen írva a végén a XIX E század volt, valószínűleg uralkodása alatt Muhammad Bello (1883-1892). A szerző minden bizonnyal Hausa eredetű és kultúrájú, tekintettel az általa használt kifejezésekre, de az arab nyelvének közelítésére is, és ezzel szemben ellenzi azt, amit HR Palmer bevezetőjében előadott.
A szerző valószínűleg az udvarhoz közeli személy, aki nagyon jól ismeri ezt, mivel nagyon pontosan leírja a különféle hivatalokat, talán a király tisztviselője. Ugyanakkor beszámolója nagy érdeklődésről árulkodik a hit iránt, a Kano-ba érkező könyvek és az ott vallani érkező tudósok iránt. Lehetséges, hogy a szerző egy kevéssé ismert tudós volt, aki a bíróságnál dolgozott, vagy, amint J.Hunwick állítja, hogy az írás egy tudós és egy tiszt együttműködésének eredménye.
Minden kutató egyetért azzal, hogy a krónika a Hausa térben aktívan keringő szóbeli hagyományok leírása. M.Last a történet irodalmi elemzésében azt hiszi, hogy megtalálta azokat a különféle forrásokat, amelyekre a szerző támaszkodik. Elemzése érdekes, bár hiányos. A krónika egy hosszú bevezetéssel kezdődik, amely összefoglalja M.Last "Chant de Barbushe", "cycle de Mazauda" és "Histoire de Bagauda" nevét.
A "Barbushe dala" és a "Mazauda-ciklus" alkotják a történet első részét. Leírják a lakók társadalmi szerveződését a Kano alapítójának megérkezése előtt. Ekkor nincs állami vagy politikai hatalom. A férfiak a Dalla hegyén található oltár és közösségi rituálék köré szerveződnek. Barbushe irányítja ezt az oltárt, és bizonyos tekintélyt szerez belőle anélkül, hogy királynak vagy vezetőnek tartanák. Megjósolja a külföldiek érkezését, akik átveszik a hatalmat a lakók felett és elpusztítják istenük oltárát. A történetnek ez a két része utalást mutat Kano ősi településére, amely látszólag olyan gazda-vadászokból áll, akik falvakba szerveződnek, és amelyek között fontos kereskedelmi, kulturális és társadalmi csereprogramok zajlanak, de anélkül, hogy bármilyen erős politikai hatalom kiemelkedne. Az antropológusok minősítik a szegmentális társadalom ilyen típusát . A "Mazauda-ciklus" a társadalmi munkamegosztásról is beszámol nekünk, mivel minden főispán egy bizonyos funkcióval rendelkezik.
Ezután a "Bagauda története" képezi a történet második részét. Bagauda a Kano alapítója és első sarki (királya). Ez egy északi külföldi, aki seregével érkezik Dallába, és aki találkozik Barbushe embereivel. Vitatják, mit tegyenek, vannak, akik üdvözölni akarják őket, mások látják Barbushe jóslatát, és el akarják utasítani őket. Végül elfogadják, de Bagauda végül aláveti őket Jankare nevű vezetőjük megölésével. Végül Sheme-ben telepedik le, amely Kano területének régiója, és ott várost alapít.
Maga a krónika Bagauda uralkodásával kezdődik, és 48 ezt követő uralkodást sorol fel. Az első 20 uralkodás alatt több elem felesleges és átlépi az uralkodást.
Ezek közül az első, amely az elején fontos helyet foglal el, az őslakosok és Bagauda leszármazottai közötti konfliktus. Ez a konfliktus az egymást követő Tchunburburai, Randaya és Tchibiri nevű helyi isten megsemmisítésére és védelmére összpontosít. Ezt a vörös kígyó szimbolizálta végül a Tsamia nevű kilencedik sarki megöli. De néha a történetben ez az elem újra megjelenik.
A második felesleges elem a konfliktus Kano és Santolo között, amely egy város nem messze Kanótól. Last úr úgy véli, hogy Kano sokáig Santolo pályáján maradt, amely a régió fő városa volt. Santolo bukása központi elem, mivel Kano ezt követően saját javára szervezte át a regionális kereskedelmi áramlatokat, amelyek jólétét szolgálják.
A történet harmadik fontos eleme az iszlám bevezetése Kano városába. Pontosan nehéz randevúzni, mert a beszéd nem mindig következetes. Az iszlamista elemeket kezdettől fogva lehet azonosítani, ha lehetetlen, hogy az iszlám már ott jelen legyen. Mindazonáltal a krónika azt mondja, hogy az iszlám-ben vezették be Kano csoportok kereskedők Wangara uralkodásának tizenegyedik sarki Yaji valószínűleg a XIV th században. Uralkodása alatt is Kano nyerte a végső győzelmet Santolo felett.
Mohammed Rimfa, a huszadik sarki uralkodása óta a krónika sokkal pontosabb a tényeken. Kano ma már alkotmányos és hatalmas állam, és a krónikát akkor elsősorban azok a kapcsolatok érdeklik, amelyeket Kano fenntart a hatalmas szomszédokkal, Hausával, mint Katsina vagy Zaria , és a Bornu királysággal.