A De Ceremoniis (teljes cím: De Ceremoniis aulae Byzantinae ) a latin cím, amelyet általában a bizánci császárok udvarával kapcsolatos szertartásokat és az ahhoz kapcsolódó protokollt leíró gyűjteménynek adnak. A leggyakrabban idézett görög cím az aceκθεσις τῆς βασιλείου τάξεως "(" A palota rendjének kodifikációja "), amely az előszó kezdő soraiból származik. De az előszó elején a teljes hivatalos cím a" Szerződés és valóban működik " méltó CONSTANTIN, Krisztus barátja, és Krisztusban az Örök Király, Császár, León fia, a nagyon bölcs császár, az örök emlékezet birodalmi tevékenységére. ”Franciául általában„ Dicséretek könyve ”címet kapja.
A VII . Konstantin császár (r. 913 - 959) különböző időpontokban írt két könyvéből áll, különféle vallási és polgári szertartásokkal, valamint különböző népi ünnepségekkel foglalkozik, mindezt az udvar és az illemszabályok szempontjából. várható volt, hogy a résztvevők megfigyeljék. Az egyetlen kézirat, amely lejött hozzánk, kiegészítéseket tartalmaz, amelyek némelyike a császár által kezelt időszak előtti vagy halála után keletkezett.
Ennek a könyvnek a lényegi kifejezése a Τάξις vagy a "order", a "label" francia szónak megfelelő "disposition". A bizánciak számára, csakúgy, mint egyetlen Isten volt a mennyben, csak egy császár lehetett a földön. Ahogy Isten rendet teremtett az égi szféra szellemi lényei között, a császárnak nemcsak a birodalomban kellett rendet teremteni, hanem másokat is magához kellett hoznia. A világegyetem népei, ez a barbár világ, ahol az ataxia ( rendellenesség) uralkodott . Ez igazi birodalmi kultuszt eredményezett, keresztényítve az ókori római császárok kultuszát, akiknek fő helyszíne a Nagy Palota volt , éppúgy, mint az isteni istentisztelet és annak liturgiája a Hagia Sophia székesegyházban . Minden, ami megérinti a császárt, „szentté” válik: lakásait „sacrum cubiculum” minősítéssel látják el, és a basileus által írt levél „divalis sacra”. Ennek hivatalos életét az egyházi liturgiához hasonló, a felvonulások, a felkiáltások stb. Ritmusára fejlődő rítusok szerint fogják szabályozni. egész évben számos fesztivál jellemzi, mindegyiknek megvan a maga rituáléja.
VII. Konstantin maga foglalja össze ezt a felfogást könyvének előszavában: "Így gyakorolhatjuk a birodalmi hatalmat rendezettséggel és mértékkel, reprodukálhatjuk azt a harmonikus mozdulatot, amelyet a Teremtő ad ennek az univerzumnak, és (a birodalom) megjelennek alattvalóinknak fenségesebb, és ebből fakadóan kellemesebb és csodálatra méltóbb (ceremóniák könyve, I, előszó) ”.
The Book of Ceremonies tartozik a műfaj „válogatás”, amelynek fénykorában volt az X -én században . A kreativitás és az eredetiség elől menekülve a szerzők a késő ókor hellén-keresztény kultúráját akarják összegyűjteni, másolni és strukturálni. Ez volt a tankönyvek korszaka, legyen szó a bürokratikus hierarchiáról ( taktika ), a katonai stratégiáról ( strategika ), a római jogról ( bazilika ) vagy a fővárosi vállalatok által követendő szabályokról (Az eparque könyve). A nagy ideális az írók az idő fogja alakítani a nyelvüket az egyik, hogy írt az utolsó nagy szerzők III th század és IV th században . Konstantin VII hozzájárulnak ehhez "enciklopédikus" a De Thematibus (Περὶ θεμάτων Άνατολῆς καὶ Δύσεως), az A birodalom kormányzásáról (Πρὸς τὸν ἴδιον υἱὸν Ῥωμανόν), a Vita Basilii (Βίος Βασιλείου) és De Ceremoniis , az utóbbi azonban megkülönbözteti a kortárs "népszerű és egyszerű" stílusban működik, amelynek célja a megértés megkönnyítése.
Amint azt a "lipcsei kézirat" bemutatja nekünk, a De Ceremoniis két könyvből áll. Az első könyv (1) vallási szertartásokat (1–46. Fejezet), (2) polgári szertartásokat (47–72), (3) világi szertartásokat (73–82) ismertet. A második könyv kiegészíti az elsőt, és visszatér az első két témához, de nem pontos sorrendben. Ezenkívül az I. könyvnek van egy, a császári ruházatról szóló fejezete (46), amelyet a II. Könyv (40. és 41.) részletesen bemutat.
Az 1–46. [1-37.] Fejezetek leírják azokat a felvonulásokat és szertartásokat, amelyeken a császár és az udvar részt vesz, valamint az őket kísérő hivatalos kiáltványokat. Először van egy általános ábra, amelyet minden szertartáson felhasználhatunk, majd az év minden egyes vallási ünnepére jellemző szertartás, például a kereszt felmagasztalása, Krisztus születése, vízkereszt, virágvasárnap vasárnapja, jó Húsvét péntek, Krisztus feltámadása (a húsvét ünnepét követő hat nap), valamint a különösen fontos szentek bizonyos fesztiváljai, például Thesszaloniki Szent Dimitri vagy a Szent Bazilik.
A 47–72. [38–83.] Fejezet a császári családhoz közvetlenül kapcsolódó polgári eseményekkel foglalkozik, mint például a császárok és császárnék koronázása (47–49 [38–40]), házasságkötések (48, 50 [39, 41]), születések (51 [42]), Caesar előléptetése (52 [43]), temetések (69 [60]). Az 53. fejezetből [44] származnak a magas tisztviselők előléptetését jelző ünnepségek: nobilissime (53 [44]), curopalate (54 [45]), magistrók (55 [46]), patrice, szenátor és stratéga (56 [47) ]) stb.
Ezután következik egyes naptári évet jelző ünnepek leírása: a 73. fejezet [64] leírja a húsvét vasárnapját követő hétfőn az aranyhippodromban tartott fogadóórát, 74. fejezet [65] a császár ünnepét jelző vacsorát, azt a helyet, ahol tartanak. hely, 76. fejezet [67] a rang és az a hely, ahol az egyes méltóságos osztályoknak állniuk kell.
Részletesen leírja a Nagy Palota és a Hagia Sophia közötti császári menetet, a menet által tett megállókat, a császárokat minden megállóban üdvözlő tisztviselőket és az ezeket a megállókat elhatároló dalokat. Így Krisztus születésének felvonulása során (2. fejezet) a menet hatszor állt meg. Minden helyen hivatalosan egy katonatiszt (a scholesok, excubiták szolgája) és egy "demokrata", azaz. az egyik versenypálya-frakció vezetője (kékek, zöldek). Ez alatt az idő alatt a kórus elénekelt egy dalt, amely hagyományos ("Sok, sok, sok"), vagy a nap ünnepéhez kapcsolódik ("A csillag előrelép a barlangon, hogy jelezze a mágusoknak a nap urát"), erre válaszolt a tömeg ("Sok éven át az Úr szolgájának").
Így meghatározza a főbb méltóságok, a magas rangú tisztviselők, a szenátus tagjai és a hipodrom frakcióvezetőinek szerepét a császári szertartásokon. Ez az udvari rituálé nemcsak a résztvevők mozgását írja le, akár gyalog, lóháton vagy csónakban, hanem a jelmezüket és azt a személyt is, aki bizonyos éljenzéseket ad. A császár gyakran játszik Krisztus szerepét ott, és a császári palota vallási jellegű ünnepségekre használható, hangsúlyozva ezzel a szent és a profán keveredését. A császári palota mellett a hippodrom számos polgári szertartás színhelye volt. Nem csak az időszakos vagy kivételes lóversenyeket tartották ott, amelyek új szezon kezdetét jelentették (77. fejezet [68] "A hipodromról és az ott végzett dolgokról"; 78. fejezet [69] "Mit figyeljünk meg amikor a lóverseny a megállapított ütemterv szerint zajlik ".), De a helyet fogadó csarnokként, bankett teremként vagy különféle ünnepeket jelző ünnepségekhez is használták, például május 11-én megemlékeztek Konstantinápoly alapításáról (79. fejezet). [70]) vagy a farsang (Lupercalia), (82. fejezet [73] „A farsang lóversenyéről, más néven Lupercalia”).
A következő fejezetek (84–95. Fejezetek), amelyeket Konstantin jegyzetekként vagy más másolóként illesztett be oda, a Patrícius Péter ( VI . Század ) kézikönyvéből származnak , és különböző szertartásokat írnak le, például néhány tisztviselő kinevezését (84, 85), egyes posztok beruházása (86), külföldi követek fogadása és egy nyugati császár kikiáltása (87, 88), perzsa követek fogadása (89, 90), egyes császárok megjelenése (91–96) , a szenátus elnökének kinevezése ( proedros ) (97).
A II. Könyv elrendezése sokkal kevésbé rendezett, mint az I. könyvé, és időnként egyszerű jegyzetek benyomását kelti, amelyek célja a végleges szöveg megfogalmazásának alapja. Itt is megtaláljuk a fent említett három kategóriát, de sorrendben:
Egyes fejezetek, mint például a Kleterologion (46. fejezet), a könyvbe látszólagos indoklás nélkül kerülnek beillesztésre. A császári adókkal és a legnagyobb összegekkel foglalkozó 48–53 . Fejezetek inkább a császári pénzügyekről szóló értekezések közé tartoznak, míg a krétai expedícióknak szentelt fejezetek inkább egy katonai kézikönyvben ( taktika ) találják meg a helyüket . Végül fejezd be. A császári sírok 42-je egyértelműen VII. Konstantin hátsó része.
Míg az I. könyv vényköteles volt, és előírta, hogy a különféle birodalmi szertartásokat hogyan kell végrehajtani, a II. Könyv meglehetősen leíró jellegű, egyszerűen megmagyarázza azokat a szertartásokat, amelyekre az előző császárok idején került sor.
Amint azt a De Ceremoniis bemutatja, egy császár élete hosszú szertartássorozatnak tűnhet, amelyre az év minden napján sor kerül. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy VII. Konstantin ebbe a könyvbe különböző szertartásokat hozott össze, amelyek a történelem különböző időpontjaiban jelentek meg, és amelyek közül sok már az ő idejében használhatatlanná vált. Ezenkívül nem minden császár fog ekkora jelentőséget tulajdonítani az udvari illemtannak.
Bár hivatalosan 913-ban lett császár, VII. Konstantin 944-ig élt először édesanyja, majd mostohaapja, Romain I er Lécapène (r. 920 - 944) árnyékában . Valószínűleg ezekben az erőltetett inaktivitás éveiben komponálta a De Ceremoniis I. könyvét . A második könyvet fia, a leendő II . Római (r. 959 - 963) oktatására írták, amikor VII. Konstantin a birodalom egyedüli mestere lett, valószínűleg a 958-as vagy a 959-es években, mióta beszámolt a kiáltványról Romain II. társcsászárként 945-ben, amikor utóbbi hétéves volt (káptalan most hiányzik), valamint Olga kijevi hercegnőnek 957-ben adott fogadásáról .
A VII. Konstantin eredeti szövege később módosulásokon és kiegészítéseken megy keresztül, szó szerinti kivonatokként Pierre Patrice (c. 84–95.) Vissza a VI . Századba ; a Nicephorus II Phokas ( 963–969) előtt tisztelgő elismeréseket , valamint a 97. fejezetben a proedron kinevezésére vonatkozó utalásokat, amelyek úgy tűnik, hogy a Bastard parakoimomén bazsalikomhoz kapcsolódnak, 963–969-re kell datálni. Ez magyarázza, hogy a első kézirat, amely ránk, hogy az úgynevezett Leipzig (Leipzig, Univ. Lib. 28), és valószínűleg elő uralma alatt Nicephorus II jelenik meg, mint egy tarka gyülekezete, ahol mellett a civil és egyházi szertartások, a tizedik század század , találunk különböző évszázadokban zajló szertartásokat, valamint olyan szövegeket, amelyek nincsenek kapcsolatban a császár nyilvánított céljával.
A De Ceremoniis először értékes információkkal szolgál számunkra a konstantinápolyi udvarból és a császári közigazgatásról: ki alkotta Konstantinápoly nemzetségi osztályát (a címek) és az igazgatási osztályt (a funkciók), mely hivatalokból (mondhatnánk minisztériumok) Ez a közigazgatás kitalálták, hogyan léptették elő a magas rangú tisztviselőket, és még azt is, hogy milyen ruhákat viselt a császár. A nagy vallási, polgári és világi szertartásoknak köszönhetően jobban megérthetjük a közéletet, amelyet az udvar alkotói vezetnek.
Ez lehetővé teszi számunkra, hogy jobban képviseljük azt a keretet is, amelyben a császári hatalmat gyakorolták. Kicsit jobban értjük a Nagy Palota, a Hippodrome, a Hagia Sophia, a Daphne és az Octagon palota elrendezését, valamint olyan szobákat, mint a Chrysotriklinos és a Phylax, ahol a nagy szertartásokat tartották.
Ha a Bizánci Birodalom külpolitikáját a De Administrando Imperio-ban részletesebben elmagyarázzák , a szertartások könyve jó ötletet ad arról a hierarchiáról, amelyben Konstantinápoly osztályozta azokat a népeket, amelyekkel kapcsolatban állt. A hierarchia tetején a szászanida perzsák , az arabok és később Egyiptom szultánja állt, akikkel a császár szinte egyenlő alapon foglalkozott. Aztán jött a kazárok khagánja és különféle nyugati királyok, köztük a frankok királya is. Ebből az elsőbbségi sorrendből áradt az a forma, amelyben valaki szuverénjeihez szólt. Az első, független népnek tekintett levél ( grammata ), míg az alattvalóknak parancsot kapott ( keleusis ) (A besenyők és magyarok szuverénjeit függetlennek tekintik, és "archontok" címet kapnak; a szerbek , horvátok és németek uralkodói más szláv fejedelemségeket tekintenek alanyoknak). Mindegyiket aranybullával pecsételték meg, amelynek értéke megfelelt a szóban forgó szuverén rangnak: a „Hívők Emírje” négy solidi bikával lezárt „levelet” kapott , míg a „római pápa” nem ”csak egy vagy két solidi buborékra jogosult, a szöveg következetlenségei felfedik a kapcsolatok ingadozó állapotát.
Végül, nyelvileg, abban az időben, amikor az emberek több-kevesebb sikerrel próbálták utánozni az ősi nyelvet, a De Ceremoniis- t "népszerű és egyszerű stílusban írják, mivel megtartottuk a mindennapi nyelvben megadott szavakat és neveket". Ennek eredményeként sok szó rejtély marad, különösen azok, amelyek kifejezetten a versenyzsargonnal vagy a frizurával és a ruházattal kapcsolatosak. Ezek bizonyítják, hogy az írástudók erőfeszítései ellenére sok idegen szó, gyakran pusztán fonetikus helyesírás szerint írva, olyan nyelvbe lépett, amelynek szintaxisa átalakulóban volt, elhagyva a főnevek eseteit és a igék.