Létezik egy temploma Apolló alatt, vagy a romjai vár a Polignac , a Haute-Loire , egy régi legenda. Propagandistáinak érvei már a XIX . Század közepét megcáfolták . Az ókori anyagok felfedezése a helyszínen nem változtat a helyzeten: Ahhoz, hogy egy ókori templom létezhessen, ennek az épületnek alátámasztásokkal kell rendelkeznie, amelyeket feltárásokkal kellően hitelesítenek, a feudális kastély, az egyetlen elfogadható bizonyíték.
A de Polignac család az egyik legrégebbi Franciaországban. Gyakorlatilag bizonyos utakon átmeheti Polignac első házának genealógiáját a IX . Századig (860 körül).
Régóta állítják, és hogy a XV . Század vége óta alkotják a gall-római kor első évszázadait, a pogányság napjait, megerősítve történelmi és politikai elsőbbségét a Puy-en-Velay régióban .
Egy meglehetősen homogén történetírás szerint a polignaci feudális erőd előtt Apollo temploma volt a sziklán, és a család első tagjai voltak a papok.
A mitikus származás megerősítésére leggyakrabban Sidoine Apollinaire (430–489), Clermont-Ferrand püspöke és híres költő családjához való tartozás tartozik , amelynek nagyszülei pogányok voltak.
Ezért egyes kutatók szerint a Polignac és Apollinaire vagy akár Apollo közötti hasonlóság és az ezekből fakadó szemantikai konstrukciók.
Különböző elemeket terjesztettek elő Apollón templomának legendájának alátámasztására.
Az Apollo maszkja egy ősi szürke gránit kő, amely megkönnyebbülten vonja le a széles hajú és bő szakállú férfi vonásait. Méretei 1,15 m magasak és 1,20 m szélesek.
A hagyományok ezt a szobrot bálványmá tették, Apollo isten ábrázolását, akinek kultusza lett volna a sziklán, ahol a polignaci kastély most áll. A kereszténység megjelenésével és Szent György evangelizációjával tűnt el a kultusz.
Prózaibb magyarázat létezik: egy szökőkút-maszkról van szó , a karakter nyitott szájával a vizet elutasították (egy ólomcső segítségével, amely most eltűnt). Sőt, mivel Apollót soha nem képviselik szakállasan, ez a fej több Jupitert vagy Neptunust idéz elő, mint ez az isteniség.
Ez is egy arkózskő , ugyanolyan jellegű kvarchomokkő, mint Apollo maszkja, és a régióban számos gallo-római maradvány található. 0,83 m magas, 0,50 m széles és 0,42 m vastag. A felirat rögzíti a nevét a Claudius császár ( 1 st augusztus 10 BC - október 13. 54.)
TI CLAVDIVS, CAES AVG. GERMANIC. PONT. MAX. TRIB. POTEST. V. IMP. XI. P. P. COS IIIHogy lefordíthatjuk
Tibère, Claude, César, Auguste, Germanicus, Souverain Pontife, cinq fois tribun, onze fois Imperator, Père de la Patrie exerçant son 3e consulat.Ez a kő régóta elhiteti az emberekkel a császár Polignacba érkezését. A szerzők biztosítottak róla, hogy azért jött, hogy konzultáljon Apolló orákulumaival.
A legsúlyosabb hipotézisek teszik egy mérföldkő , vagy egy szobor bázis .
Egy mitikus kút, amelyet börtönért vittek el, vagy egy földalatti átjáró távozása a várból. Ez egy kb. 7 m-es mélygarázs, amelyet két részre 5 román ívsor választ el. Víztartalékként szolgálta az életet a kastélyban. A járdaszegély fölött volt az "Apollo-maszk". A földalatti rész pedig az lett volna a kripta, ahol Apollo szolgái álltak.
Gigantikus kút 83,5 m mély és 6 m átmérőjű. Teljesen a sziklába ásva leereszkedik a völgy szintjére. Feladata az volt, hogy vizet szolgáltasson a vár ostromakor. A legenda földalatti megafonná teszi Apollo papjainak trükkjeit.
A Gabriel Symeoni a XVI th században, hogy a legenda az Apollo templomának felszáll. A XIX . Századi tudósokban Charles Mangón La Lande (1770-1847), Francois Gabriel Becdelièvre (1778-1855), Auguste Aymard (1808-1889) vagy Albert Boudon-Lashermes (1882-1967) lesznek a legerősebb védők.
Minden már régen elkezdődött volna ... A múltban egy zarándok, aki alig várta, hogy megtudja, mit vár a jövő, el akart menni Polignacba, a pogányság magas helyére, amely híreiről ismert. A tanácsadónak el kellett mennie a kastély lábához, ahol oratórium volt. Ott állt egy apollói pap, aki kikérdezte a látogatókat az istenhez feltett kérdésekről vagy a fogadalmakról, amelyeket meg akartak tenni. Miután a pap értesült róla, jelezte az orákulum elérésének módját. A zarándok elhelyezte felajánlásait és megkezdte "felemelkedését".
Amint az utazó elment, a pap behatolt a szikla alá egy földalatti folyosón keresztül. Aljára ért, és egy nagy ásatás alatt volt, amelyet tölcsér formában átszúrtak az aljától a szikla tetejéig. Így a „mélység kútjának” nevezett titokzatos üreg óriási megafonként szolgált, hogy közölje a papokkal a nekik feltett kérdéseket. Mire az utazó elérte a csúcsot, Apollo papjai megkezdték a megtévesztés előkészületeit, valamint a válaszadást. Lementek a templom földalatti termébe, az úgynevezett "orákulum kútjának", Apollo maszkja alá, függőlegesen lezárva a kút peremén.
Amikor a zarándok megérkezett, haladása miatt kissé lélegzetelállt, elhomályosult gondolatokkal lépett be a "templomba", majd hirtelen meglepődve és aggódva találta magát egy óriási és fenséges fejjel szemben: a maszk akkor barlangszerű és pokoli hangról kezdett beszélni hogy legfelsőbb rendeleteit a döbbent bámészkodóra bízza. Az "Apolló szája" választ adott arra a kérdésre, amelyet még nem tett fel.
A legenda cáfolatai nem a mai naptól származnak. A Magasin Pittoresque de 1854 című könyvében Edouard Charton már összefoglalta őket.
Az Apollomaniakkal szemben, akik megvédték az ősi templom fennállását, amelyet Apollónak vagy más, a sziklán lévő istenségeknek szenteltek, egyes szakemberek (Abbé Lebeuf, Mérimée , Félix Grellet) azt állították, hogy Apollo és Pierre de Claude maszkját nagyon jól el lehetett hozni. Polignac-hoz az antikvitást kedvelő volt chatelainek.
Ezek az Apollomania-ellenesek azzal érveltek, hogy a legrégebbi szövegek Polignac-nak Podempniacum nevet adják (ahol a latin dobogót , a meredek hegyet "puy" -nak ismerjük el ) (934 körül), és nem az Appollianicum nevét , hogy a XIII. th században.
Elutasították azt az állítást, miszerint Sidoine Apollinaire Apollo papjának a fia. Valójában, amikor apja megtéréséről beszél ( „ Primus de numero patrum suorum / Sacris sacrilegis renuntiavit ” ), egyszerűen azt mondja, hogy utóbbi lemondott a pogány istenek kultuszáról és nem a papságról.
Ma már tudjuk, hogy ez az utolsó hipotézis csak egy Sidoine-i levél rosszul lefordított szövegén alapul, amely egy szilárd házról ( solidae domus ) szól, ahol Clermont szent püspöke járt.
A közelmúltban Bérangère Dumalle egy 2006-ban megvédett tézisében új felismeréseket hozott. Különösen Antoine Jacotin ( Polignac házának bizonyítékai , 1905) dokumentum-rekonstrukciójának munkája nyomán idézi fel archív tanulmányában: Az „Apollo-templom” csapdája (...), egy irodalmi hely, amelyet a középkor vége felé hoztak létre, és amelyet az évszázadok során különféle szerzők vezettek be, akik azt akarták volna, hogy a pogány templomot az isten művészetének szentelték volna. a vár, de amelyhez a modern idők tanúi a szemük számára még mindig látható pontos helyet akarták kijelölni ”. És végezetül: „Arra törekedve, hogy ez a hely meg tudja-e adni a kastély középkori építészettörténetét, megjegyeztük, hogy mivel elképzelhető, hogy átment a leírásokra, ami tehát annyi kulcsot adott a helyszín megközelítéséhez. kevésbé régi állam ”.
Hosszú ideig az arkos maszk és Claudius felirata voltak az egyetlen elemek, amelyek megerősítették egy Apollónak szentelt ősi templom jelenlétét.
Ma új állítások jelennek meg a hely ókorával kapcsolatban, amelyek a vár és a falu falazatában, valamint a feltárásokból származó régészeti anyagok feltételezett gall-római újrafelhasználása mellett érvelnek.
2000 óta a történész, Alexandre Pau kutatja a várat. 2007 októberében a „Polignac találmánya” című doktori disszertációja teljes körű frissítést adott a kérdésről. A szerző szerint a római kor jelentős arkóztömbei a kastély legrégebbi részeinek ( XI . Század vége ) aljába ágyazódnak be . A szikla és a falak közötti sáncban is akadnak ilyenek. Ebből következik egyrészt az a következtetés, hogy az anyag jelen volt, mielőtt a vár urai megépítették erődjét, másrészt, hogy utóbbiak egy vagy több környező emlékműnél használták fel.
Judicaël Niault de la Soudière legfrissebb kutatása a román részekről, valamint Alexandre Pau Apollo szobájával kapcsolatos kutatásai új információkat nyújtanak a vár ókoráról , funkcióiról és mitológiai díszítéséről egy késői időszakban ( XI e. , XII . Század). ).