Apollo | |
A görög mitológia istene | |
---|---|
Apollo Belvedere , a Kr. E. IV . Század eredeti példányának római másolata . J. - C. of Léocharès , Pio-Clementino múzeum . | |
Jellemzők | |
Más nevek) | Phébus (Rómában), Leander |
Fő funkció | A dal, a zene, a költészet, a megtisztulások, a gyógyítás, az íjászat, a fény és a nap istene. |
Rezidencia | Olimpus hegy |
Származási hely | Görögország |
Származási időszak | antikvitás |
Isteni csoport | Olimpiai ágyú |
A szinkretizmus alapján ekvivalens (ek) | Apulu |
Istentiszteleti régió | Delphi |
Család | |
Apu | Zeusz |
Anya | Leto |
Testvérek | Artemisz |
Szimbólumok | |
Attribútum (ok) | Íj, líra |
Apollo (az ókori görög Ἀπόλλων / Apóllôn , latinul Apollo ) a művészetek, az ének, a zene, a férfi szépség, a költészet és a fény görög istene . Karmestere a kilenc múzsának . Apollón a megtisztulás és a gyógyulás istene is, de íja által pestist hozhat; Végül az egyik legfontosabb istenek képes jóslás, konzultációt, többek között, a Delphi , ahol ő adta jóslatok a Pythia a Delphi. A rómaiak is megtisztelték , akik nagyon gyorsan befogadták, anélkül, hogy megváltoztatták volna a nevét. Mivel a V -én század ie. Kr. U. , Gyógyító ereje miatt fogadták el, és templomokat emeltek hozzá.
Ő gyakran ábrázolják a íj és nyíl, vagy akár egy citera , vagy akár egy lant : ez aztán az úgynevezett „citharède”. "Musagète" -nek ("aki a múzsákat vezeti") is hívják. A "Loxias", az "Oblique" becenevet orákulusainak kétértelműsége miatt tulajdonítják neki.
Apolló a középkorban , majd a modern időkben napisten, a zene és a művészetek védnöke lett. A XIX th században , és különösen az A tragédia születése által Friedrich Nietzsche , ez jelképezi az oka, tisztaság és rend, tipikusnak mondható a „görög szellem”, szemben a túlzásokat és a dionüszoszi lelkesedés . Így arról írhattunk róla, hogy "az összes isten közül a leggörögebb", és hogy "egyetlen más isten sem játszott hasonló szerepet a görög életmód kialakulásában". Továbbra is az istenek egyike, akinek a legtöbb templomot és a legtöbb kultuszt szentelte.
Apolló (tetőtér, jón és homérosz görög : Ἀπόλλων , Apollo (GEN), Ἀπόλλωνος ); Dór: Ἀπέλλων , Apellōn; Arcadochypriot: Ἀπείλων , Apeilōn; szélerő: Ἄπλουν , Aploun; Latinul: Apollō )
A név etimológiája bizonytalan. A Ἀπόλλων helyesírás szinte minden más alakot felváltott a Közös Korszak kezdetén, de a dór alak, az Apellon ( Ἀπέλλων ) archaikusabb, mert egy előzőből származik * Ἀπέλjων .
Az Apollo név legvalószínűbben egy indoeurópai * apelo- , * aplo- jelentése: „erő” vagy „hatalom”. Daniel E. Gershenson szerint az Apollo név pusztán leíró epitet, a görögök elkerülik az isten valódi nevének kiejtését, hogy elkerüljék annak felidézését.
A dolgozat az „ázsiai” (azaz anatóliai ) eredete Apolló és Artemisz fejlesztette ki nagy nevek a hellenizmus, mint Wilamowitz az 1903 vagy az MP Nilsson 1925 előtt lehet megtámadni újabban. Ezek a tudósok különböző elemeken alapultak: Leto neve származhat a líkiai nyelvből , egy indoeurópai dialektusból, amelyet korábban Anatóliában beszéltek , és Lada formájában "nőt" jelentett (ma etimológia vitatott). Az egyik az Apolló epicleses , Apollo Lycien , alátámasztja ezt a feltevést. Ezt az epikulist azonban gyakrabban értelmezik a „farkas” (Gernet, Jeanmaire …) nevéből . Apollón és iker Artemisz fegyvere , az íj nem görög, hanem barbár (görög értelemben: minden nép, aki nem beszél görögül ); nővéreihez hasonlóan nem szandált visel, mint a többi isten, hanem a bokacsizmát, egy olyan típusú cipőt, amelyet az ókori ázsiai embernek tekint. Ezen túlmenően, ez a Iliász a Homer , az oldalán a trójaiak , ázsiai emberek, és az elutasítás, hogy Leto szenved, hogy nem a görög szárazföldi elfogadja fokozná az ötlet egy idegen isten. Végül az első, Apollót említő szöveg egy hettita szöveg , nem pedig a mükénéi . Ezt az anatóliai hipotézist a modern kutatás már nem tartja fenn. Fritz Graf azonban hangsúlyozza a görög Apollo és a hettita isten, Telipinu hasonlóságait . Valójában mindketten fiatal istenek, a viharisten fiai, és társultak a társadalmi rend fenntartásával. Ez anatóliai hatást sugall a görög isten fejlődésében.
Ezzel ellentétben, amint azt sok tudós Rámutatott , Apolló paradox módon talán a leggörögebb isten, és hosszú múltra tekint vissza Görögországban a klasszikus idők előtt.
Az is lehetséges, hogy eredete a peloponnészoszi dór népre nyúlik vissza , akik tisztelték a Ἀπέλλων / Apélôn nevű istent, a nyájok és az emberi közösségek védelmezőjét; úgy tűnik, hogy a kifejezés egy dór wordπέλλα / apélla szóból származik , jelentése " juhfarm " vagy "gyülekezés". A Dorian Apollo több helyi görög előtti istenség szinkretikus alakja lenne, ahogy a görög Apollo is több modell ötvözete.
Amikor kultusza belépett Görögországba , már más hellén előtti népek tisztelték, amit a számára szánt Homéros-himnusz jelez, megjegyezve, hogy a kréták voltak az első papjai. Első istentiszteleti helye természetesen Delos , az ioniak vallási fővárosa ; ez alatt Periklész , a V -én század ie. Kr. U. , Hogy a sziget az athéniak kezébe kerül , akik megszilárdítják a sérthetetlen szentély jellegét azáltal, hogy megtiltják a születést és a halált. Apollo kultusza időközben elterjedt az ókori világban, Kis-Ázsiától (a Miletus közelében található Didyma szentélye kirívó nyomot visel: ez az egyik legnagyobb templom, amelyet valaha is építettek. A Földközi-tenger térségében) Szíriáig , nem is beszélve. a neki szentelt számtalan templom magában Görögországban. Szerint Phanias, Gyges király Lydia volt az első, hogy fordítsa aranyat kínált neki. Uralkodása előtt Apollo Pythianusnak sem aranya, sem ezüstje nem volt.
A hagyományos tézissel ellentétben Bernard Sergent , az összehasonlító mitológia szakembere a Le livre des dieux- ban igyekszik bemutatni . Kelták és görögök, II (Payot, 2004) Apollo és Lug kelta isten kilétét . Számára az isten nem ázsiai, hanem görög-kelta, azon túl pedig indoeurópai. Ez nyúlik vissza, legalább a szétválasztása a ősei a kelták és görögök , a IV th évezred ie. Kr. U. , És "egyszerre" érkezett Görögországba: ez nem összetett istenség. A germán ( Wotan ) vagy az indiai ( Varuna ) tartományban vannak megfelelői .
Apolló lenne az "emberi király isteni változata". A homéroszi versek szisztematikusan adják neki az anax epitettet , amely a király mükénéi megjelölésére , a wanaxra vezet vissza . Az indoeurópai király azonban kötődik a Georges Dumézil által meghatározott három funkcióhoz , ezért Apollo bonyolultsága: eleget tesz minden funkciónak, amely egy istennek lehet. A C.-J. által adott Lug meghatározása Guyonvarc'h és F. Le Roux is vonatkozhat rá: ő "az összes isten egyetlen névbe foglalva ".
B. Őrmester egyenként összehasonlítja Lug és Apollo összes ismert tulajdonságát, és sok pontot és sok közös tulajdonságot azonosít. Különösen Delphiben derül ki az isten összetett jellege, a Pythia és az emberek inspiráló szerepében , amelyet maga tár elénk.
A Bernard Sergent által Lug és Apollo által javasolt közeledést más szakemberek nem vállalták. Pierre Sauzeau szemrehányást tesz rá, mert elhanyagolja az Apollon- Rudra „kifejezetten elismert” közelségét és az Artémisszal való kapcsolatát. Jelenlegi szakemberek kelta tanulmányok lásd még az Lug örököse az indoeurópai pár Dioscuri , az isteni ikrek, az egyik legrégebbi számok az indoeurópai pantheon.
Az Apollo Wolf-isten , Daniel E. Gershenson lát Apollo istenének indoeurópai eredetű , melynek főbb jellemzőit lenne gyűlt össze a kifejezést Apolló isten farkas . Ez a szerző összhangban áll Louis Gernet ( Dolon le loup ) és Henri Jeanmaire ( Couroï és Courètes ) munkájával .
A "farkas" kifejezés alatt nem önmagában az állat kultuszát kell megértenünk, hanem annak szimbolikáját, amely nem más, mint a szél, amelyet jótékony és romboló erényei miatt egyaránt figyelembe vesznek . A szelek, mint Zephyr, a farkasszél, kedvezőek lehetnek a magvak számára, de barlangokból is származnak, és ez a föld alatti eredet kapcsolatba hozza őket az Alvilággal . A szél tehát a káosz és a kozmosz közötti átjáró .
Ez megmagyarázza az isteniség szerepét, mint az efebek őrét , a fiatal harcosokat, akik felnőtt beavatásukat teljesítik, az elvetett gabona védelmezőjének funkcióját és végül a jóslat istenének minőségét, amely feltárja a rejtélyeket, és beavatja a zenészeket és a költőket. Az Arisztotelész által híressé tett Líceumot ( Λύκειον / Lukeion ) az Apollo Lykeios templomához szomszédos tornateremben helyezik el . Apollo Lykeios , a farkasisten lenne az ura a passzusoknak, az az isten, aki a farkasemberek testvériségeinek kaotikus erőit alakítja át serdülőkortól felnőttkorig, aki a próféciák vagy a Pythia révén feltárja a rejtett világot a felfedezett felé és megmutatja azt.
Gershenson számos tanúvallomást mutat be az európai világban, amelyek megmutathatják, hogy ez a farkasisten és szélisten a Közép- és Dél-Európába belépő európai népek szétválasztása előtti időszakra nyúlik vissza. Levonásai összhangban vannak más szakemberekével, akik kiemelték Apollo farkasokkal való kapcsolatát és a beavatásban betöltött szerepét. Apolló különösen összefügg Boreaással , az északi széllel.
Jean Haudry is egyetért Gershenson következtetéseivel. Akárcsak a védikus Rudra isten , Apolló eredetileg a szél és a pusztaság istene volt: Dionüszoszszal szemben állva „civilizált” karaktereket fejlesztett ki. "Vad tűz" Dionüszosz szembesülve, eredeti természetével ellentétben, a delphikus kandalló istenévé vált. Dionüszosz téli tüzének nyári istenként és napistenként szembeszállt. Így a bölcsesség istenének vallotta magát a dionüszoszi őrültséggel szemben. És ha Dionüszoszt, egy felforgató istent, nem kívánatosnak lehetett volna tekinteni az arisztokratikus társadalomban, Apolló lett a par excellence polgári és nemzeti isten.
Az azonosító Apolló a Nap nem jelennek meg a forrást, mielőtt a V -én század ie. Kr. U. - az archaikus időszakban Helios vagy Hyperion képviseli a naptüzet; az első igazolt említés Euripides-re nyúlik vissza , a Phaeton elveszett tragédia töredékében . Az asszimilációt a szó szerint "a ragyogó" φοῖϐος / Phoibos epitet magyarázza, amely Homerosz Apollójához kapcsolódik. Nagy sikerrel találkozott a költők között, olyan környezetben, ahol az "Apollo" nevet metonimikusan használják a nap kijelölésére, valamint a "Demeter" -t kenyérre vagy a "Hephaestus" -t a tűzre. Kevés visszhangot találunk az Apollo-kultuszban.
Apollo Nap, amikor Artemis Moon eltávolodott a vad istenek primitív jellegétől, csatlakozva a vallás kozmikus szférájához.
Az Iliászban Apollót holdistennek írják le: íja ezüst, az éjszakához és a holdhoz kapcsolódó szín. Ezután többféle evolúció arra készteti, hogy napistenné váljon (Phœbus, a fény epitettje), íja és nyilai ráadásul a napsugarakra utalnak. Még mindig a homéroszi költeményekben ott bosszúálló istenként, fenyegetőként, pestis hordozóként érzékelik. Az Iliász I. dalában becenevei a következők: toxofor, íjász lord, argyrotoxos, ezüst íj stb. Ezt a bosszúálló hozzáállást harcias jellemvonások kísérik: Homérosz büszke istenként jellemzi, akit elárasztanak az érzései és az erőszak. Emlékezzünk arra, hogy a Kr. E. IX . Században írt homéroszi versek ( Iliász ) egy korábbi, csaknem négy évszázados történetet mesélnek el (Tróját az 1280-as években elpusztította az ACN ). Apollón isten még nem érte át azokat a hatásokat, amelyek arra késztetik, hogy a komplex istenné váljon, aki a klasszikus Görögországban van .
Apollo Zeusz és a Titanide Leto fia . Ikertestvére Artemis .
Születését részletesen elmondja az Apollónak szóló Homérus-himnusz : a szülés küszöbén Leto az Égei-tengeren utazik , menedéket keres fia számára, és elmenekül Herától, aki féltékenységéből üldözi. Terrorral teli, "mivel egyiküknek sem volt elég bátorsága, bármilyen termékeny is volt, hogy üdvözölje Phoibost", a szigetek és a félszigetek egymás után nem hajlandók fogadni Apollót. Leto végül megnyeri Delos szigetét , amely eleinte nem hajlandó félni attól, hogy az isten majd megveti őt talajának keménysége miatt. Leto esküszik a Styxre , hogy fia ott fogja felépíteni a templomát, és a sziget azonnal elfogadja.
Minden istennő, köztük Dione , Rhea , Themis és Amphitrite , eljön segíteni Letót szabadulásakor. Féltékenységből Hera nem figyelmezteti Ilithyie-t , a szülés istennőjét, aki az Olümposzon marad . Miután kilenc nap és kilenc éjszakát, istennők rendelni Iris , az istenek hírnöke, hogy figyelmeztesse Ilithyie és ad neki egy aranylánc, hogy ő jöjjön. Amint megérkezik Delosba, Leto átkarol egy pálmafát, amely szentté válik és Apollót szül a nap hetedik napján. A szent hattyúk azonnal hétszer köröznek a parton énekelve. Ezután Themis felajánlja Apollónak a nedűt és az ambróziát . A Homérus-himnuszban Artemis nem egyidejűleg születik testvérével, hanem Ortygia-ban - ez a név talán jelöli az efezusi Artemis-templom helyét . Születésétől fogva Apolló megmutatja halhatatlan erejét; állítja tulajdonságait, a lírát és az íjat, és érvényesíti erejét.
Pindar verzióAbban Pindar féle , Artemisz és Apolló születtek, ikrek, Delos. Delos egy vándorsziget Léto érkezése előtt, testvére Astéria metamorfózisa ; Apollo szabadulása után négy oszlop emelkedik ki a tenger fenekéből, és szilárdan lehorgonyozza azt. Abban Hygin féle , a kígyó Python jósolja saját halálát a kezében Apolló és végrehajtja terhes Leto, hogy megakadályozza őt a szülés. Ugyanakkor Hera úgy határoz, hogy a nap alatt egyetlen föld sem képes befogadni Letót. Zeusz ezért arra kéri az északi szél Boreas-t , hogy hozza Leto-t Poszeidónba , aki a partort az ortigiai szigetre telepíti, amelyet víz alatt takar. Python végül felhagy a kutatásával, és Leto szülhet. Poseidon azonnal kihozza az Ortygia vizekből, amely Delos nevét, a „láthatót” viseli. Apollodorusban azt az ötletet találjuk, hogy Artemisz született először, és bátyjaként szolgált Letónak bátyja születésekor.
Röviddel Apollo születése után Zeusz átadja neki a hattyúk által húzott szekeret, és megparancsolja neki, hogy menjen Delphibe. Az isten nem engedelmeskedik azonnal, hanem a szekér fedélzetén repül a hiperboreaiak földje felé, amely egyes változatok szerint Leto őshazája. Ott él egy szent nép, aki nem ismer sem öregséget, sem betegséget; a nap mindig ott süt. Apollo egy évig ott maradt, mielőtt elindult Delphibe. Tizenkilenc évente tér vissza hozzá, egy olyan időszakhoz, amelynek végén a csillagok teljes forradalmat ( metonikus ciklust ) teljesítettek. A tavaszi napéjegyenlőségtől a Plejádok felemelkedéséig minden este ott táncol, a líra kíséretében. Más mondák szerint a téli hónapokat minden évben ott tölti, csak tavasszal tér vissza istentiszteleti helyére - Delphibe vagy Delosba.
Az isten korai kizsákmányolását a homéroszi himnusz Pythian Apollonról írja le . Az orákulum megtalálásának helyét keresve Apollo először a Telphouse forrásnál , Helicon közelében áll meg . Mivel nem akarta megosztani a helyet senkivel, azt javasolja, hogy menjen inkább a Delphi melletti Crisába . Apollón ott alapította meg a templomát, miután megölte a női kígyót, a hely őrzését végző Gaia gyermekét, Δράκαινα / drákaynát . A test a kígyó nevet kap Πυθώ / Puthố , a „rothadó” (a πύθειν / púthein , hogy „rothadás”), Apollo veszi a címet püthiai és a papnő, hogy a Pythia . Dühös a Telphouse-val, Apollo visszafordul, és a forrást köves zuhany alá temeti. Helyére szentélyt épített, és felvette a Telphousien nevet . Az isten ekkor keresi a módját, hogy papokat vigyen a pithi templomába. Ezután meglát egy krétai hajót, amely Pylos felé hajózik . Delfin ( δελφίς / delphís ) alakot öltve Crisához vezeti őket. Ezután fiatalemberré változik, és a krétaiokat a szentélyhez vezeti, amelynek szolgái lesznek. Ezután Crisa felveszi Delphi ( Δελφοί / Delphoí ) nevet .
A Delphibe érkezés változhat. Pindarral az isten erőszakkal átveszi a hely irányítását (nem határozzuk meg, hogyan), ami arra készteti Gaia-t, hogy Tartarusba akarja dobni . Más szerzők megemlítik a Python meggyilkolásának következményeit is: Plutarchoszban Apollót meg kell tisztítani a Tempé vizein . Az Euripidesen Leto elhozza Apollót Delphibe, ahol megöli a kígyót, Pythont. Dühösen Gaia prófétai álmokat küld az embereknek. Apollo panaszkodik a Zeus iránti tisztességtelen verseny miatt, amely véget vet az álmoknak. Hyginnél Apollo megöli Pythont, hogy megbosszulja anyját, akit a kígyó a terhessége alatt üldözött.
Más hagyományok szerint Delphi elfogatása békés. Így az Aeschylusnál Gaia helyet ad Themis lányának, aki viszont nővérének, Phebének adja, aki aztán Apollónak adja. Abban Aristonoos , Apollo vezetett Delphoibe Athena és ráveszi Gaia, hogy adjon neki a szentélybe.
A trójai háborúban Apolló a trójaiak mellé állt , akik templomot szenteltek neki az akropoliszukon . Ahogy Poseidon és Athena teszik az akhaiakért, ő is beavatkozik az általuk védett csapatok mellett, hogy ösztönözze őket. A halandók jellemzőit veszi igénybe Hector vagy Aeneas tanácsadására . Megvédi Aeneas- t Diomedes ütéseitől , személyesen beavatkozik, hogy taszítsa a görög harcost, amikor túl sürgős, majd megmenti Aenea-t azzal, hogy szellemmel helyettesíti a csatatéren. Hasonlóképpen ellopja Hektort Achilles dühétől . Ezzel szemben Agénor segítségével elűzi Achilles-t és megakadályozza Troy elfogását. Közvetlenül beavatkozik Patroclus megütésével és leszerelésével , a hős védtelenné válik a trójaiak előtt, akik megölik. A kiviteltől függően, ő segít Paris lehoz Achilles vagy formáját ölti a trójai herceg, hogy megölje.
A trójaiak védője, fő ellenfele féltestvére Athena . Nem elégszik meg azzal, hogy szembeszáll vele a harctéren közbeiktatott halandók, meg akarja akadályozni, hogy Diomedes, Athena pártfogoltja megnyerje a szekérversenyt a Patroclus temetési játékok során; az istennő közbenjár közbe, hogy megmentse bajnokát. Ennek ellenére Apolló tudja, hogyan kell visszafogni magát nagybátyja, Poseidon előtt, és felajánlja neki, hogy hagyja, hogy a halandók maguk rendezzék veszekedéseiket.
Nem ismert, hogy Apollón miért állt ilyen aktívan a trójai programok mellé, vagy éppen ellenkezőleg a görögök ellen. Egyetlen kapcsolata Trójához Laomedon rabságába nyúlik vissza, de ennek a történetnek inkább arra kell ösztönöznie őt, hogy támogassa a görögöket, ahogy Poseidon teszi.
Apollón bosszúálló isten, aki két testvérgyilkosságot (Tityos és Amphion) is elkövetve gyorsan megbünteti azokat, akik kihívják őt. Megöli a kígyó Pythont, és húga segítségével megszünteti féltestvérét, Tityost , aki megpróbálta megtámadni Letót. Artemisznél továbbra is nyilával lemészárolja unokaöccseit és unokahúgát, Niobe fiait és lányait , akik meg merték csúfolni az anyját. Megöli féltestvérét, Amphiont is, aki megpróbálja kifosztani a templomát, hogy megbosszulja a niobidokat. Elpusztítja az Aloade-okat, amikor elindulnak megmászni az Olümposzt és kihívni az isteneket. Élve röpíti a szatír Marsyas-t , a fuvola szerelmét, aki zenei kihívást jelentett számára. Midas királynak , aki a fuvola hangját részesítette előnyben a líra hangjának, pár szamárfül van.
A szembenézés nem mindig az isten előnyére válik. Amikor Héraklész megragadja Delphi állványát, hogy nyomást gyakoroljon a Pythiára , Apollón a papnő megmentésére siet. A hős az állvánnyal menekült volna, ha az isten nem hívta volna segítségül apját, Zeuszt, aki egy villám küldésével avatkozik közbe.
Apollón és nővére, Artemis körülvették a pálmafát, ahol anyjuk szülte őket, Krakkó krátere, Comacchio, Kr. E. 450 körül. AD ( Madridi Nemzeti Régészeti Múzeum ).
Idas és Marpessa egymástól Zeus , Apollo, tetőtéri vörös figura psykter választotta el ( Staatliche Antikensammlungen ).
Apolló és Tityos , Tetőtér pelike vörös számadatok Polygnot , c. 450 - ie 440. Kr . U.
Az ő Himnusz Apollo , Callimachus kölcsönöz neki a szerepét építő, alapítója és törvényhozó. Azt tanácsolta a különböző görög városok képviselőinek az új városok megalapításáról: „Ó, Phébus! égisze alatt a városok vannak; mert szereted látni, ahogy formálódnak, és te magad rakod alapjait "
Platón is elismeri ezt a szerepet az Apollo-ban, és azt tanácsolja az állam minden alapítójának, hogy hivatkozzon az isten által létrehozott törvényekre: ezek azok a törvények, "amelyek a templomok , az áldozatok és általában az istenek, a démonok és hősök , a holtak sírjai és a nekik fizetendő kitüntetések, hogy kedvezőek legyenek számunkra ... ”
Apollón nagyszámú leszármazott volt:
A nagyszerű szépségéről híres Apolló paradox módon meglehetősen boldogtalan szerelmi ügyeiben. Ezek nimfákról, halandókról / halandókról szólnak, de nagyon ritkán fő istenségekről.
Beleszeret Cyrene nimfába, amikor meglátja, hogy egy oroszlánnal harcol, aki megfenyegeti apja állományát. Megosztja érzéseit Centaur Chironnal , aki jóváhagyja őket. Bátorodva Apollo kijelenti magát a fiatal lánynak, akit elvisz Líbiába . Ott megkapja a szuverenitást a régió, Cyrenaica felett az istentől , és megszüli Aristeust , aki méhészetet tanít az embereknek .
Az isten többi szerelme kevésbé boldog. Ő elrabolja Marpessa lánya Évenos , miközben részt vesz az Argonaut Idas . Ez utóbbi karokkal a menyasszonyát állítja, és Zeusznak el kell választania a két ellenfelet. Az istenek királya arra kéri Marpessát, hogy válasszon két udvarlója között; a fiatal lány Idas mellett dönt, attól félve, hogy a következő kor Apollo elhagyja.
Lelkével üldözi a Daphne nimfát ; repülése során a fiatal lány meghívja édesapját, a folyóistent , aki babérral helyettesíti vagy e növényzé alakítja. Az ő szerelme Coronis lánya Phlegias királya, a lapithák , nem ér véget a jobb: terhes isten, ő megcsalja a halandó Ischys . Apolló, a jóslás mestere észleli az igazságot, amelyről egy varjú is beszámol neki . Ezután Artemis húgát küldi , hogy nyilakkal hasítsa be a hitetlenkedőket, de megsajnálva a meg nem született gyermeket, letépi utóbbit az anyja méhéből, akit téten fogyasztanak . Elveszi a fiatal Asclepius a kentaur Chiron , aki vet rá, és megtanítja neki a művészet gyógyszert . Apollo beleszeret Cassandre trójai hercegnőbe , Priam király lányába is : megígéri, hogy a jóslatok ajándékáért cserébe odaadja magát neki, de miután megelégedettségre tett szert, átgondolja a szavait. Dühödten Apolló elítéli, hogy soha ne vegyék komolyan.
Sok más kaland tulajdonítható Apollónak. Gyakran az elbeszélések inkább az isteni utódokra összpontosítanak, mint az anyára, akinek neve a verziótól függően változik: ezek nem igaz szerelmi történetek, hanem a karakter Apollóval való kapcsolatának módja. Így a zenészek, Linos és Orpheus , a jósló Philamnos , Ion , név szerint az ioniak vagy Delphos , a Delphi alapítója .
Apollo az az isten is, aki a legtöbb fiút kalandozza. Beleszeret Hyacinthe-be , a spártai király fiába. Amíg a korong dobására készülnek , a véletlen - vagy a féltékeny Zephyr - miatt a lemez eltalálja Hyacinthe-t a templomban. Kétségbeesetten Apolló a fiatalember véréből, a hyakinthosból virágrugót készít , amely kétségtelenül nem a jelenlegi jácint . A történet Cyparisse fia Telephus is végződik tragikusan. Apollón által szeretett társa szelíd szarvas. Egy nap tévedésből megöli; kétségbeesésében halált kér az istentől és a kegyelemtől, hogy örökké sírhasson. Tehát ciprusra , a szomorúság szimbólumára változik . Apollo beleszeret Hyménaiosba , Magnes fiába ; szenvedélyétől elnyelve az isten nem látja, hogy a fiatal Hermész ellopja tőle a nyájait. Nem ismerjük a történet végét.
Szeretői között van Hélénos , Cassandre testvére is ; Carnos , Zeusz és Európa fia , aki megkapja az istentől a jóslás ajándékát; Leucatas, aki az isten elől menekülve eldobja magát egy szikla tetejéről, és nevét Lefkada szigetének adja ; Branchos , akit Apollo szeretett, miközben a nyájait megtartotta, majd az isten Didákában lévő orákulumának alapítója .
Apollón a görögök fiatal istene. Egyedül az összes olimpikon között neve nem szerepel a B lineáris mükénéi táblákon . Delos első kultusza Artemist és nem a testvérét érinti . Lehetséges, hogy a Karneia , Hyacinthia és Daphnephoria eredetileg ünnepelni istenségek eltérő Apollo. Az ő kultusza azonban az egész világon szilárdan beágyazódott a Kr. E. VIII . Századtól kezdve. Kr. E. , Amikor megjelennek az első görög irodalmi források.
Apollónak nagy szerepe van az Iliászban : Homérosz szerint ő az, aki az Agamemnon és Achilles közötti vita, és ezért a vers által elbeszélt összes esemény eredetét képezi . A prófétai lehelet hatására Xanthos , Achilles lova "az istenek elsõjének" nevezi. Valójában egyiket sem említik nála gyakrabban a versben, kivéve Zeuszt. Minden megjelenése rémisztő. Amikor meg akarja venni a bosszút Chrysès papját , akit Agamemnon megvetett:
- Az Olümposz csúcsairól leereszkedett, tele haraggal,
az íját és a vízálló tegezét a vállán cipelve.
A vonások a haragos isten vállán csengtek,
Amikor elment, és olyan volt, mintha az éjszaka járna. "
Az íja hangja szörnyű és hangja mennydörgésként dübörög, amikor megállítja Diomedes harcost . Az előjogait féltékeny isten is: Diomédesszel szembesülve emlékeztet arra, hogy „nincs semmi közös / a Halhatatlanok és a földön járók között. Felrója Achilles-nak, hogy nem ismerte fel őt a trójai Agénor álruhájában :
- Miért üldöz engem, Achilles, gyors lábaival,
Mortal isten után? Még nem
ismerted fel, hogy ki vagyok, hogy kitartasz dühödben? "
Patroclus temetési játékai alatt elveszi a győzelmet az íjász Teucrostól , aki nem ígért neki mészárlást .
Homérosz mindenekelőtt Apollót íjász istenként mutatja be. Ahol nővére az íjat használja vadászatra, az ő területe inkább háború: fegyverüket a trójai háború két legjobb íjászának, a trójai Pandarosnak és a görög Teucrosnak adja . Nyilai halált hoznak: pestist vetnek a görög táborban, embereket és állatokat ölnek meg. Az egyetlen gyógymód ekkor az imádságban, a megtisztulásban és az áldozatban rejlik: egyedül ő tudja kivédeni az általa hozott betegséget.
A pythian Apollon himnusza Apollo megjelenésével kezdődik az Olympusban, kezében a phorminx (líra): „a halhatatlanok azonnal csak a citerára és a dalokra gondolnak. A Múzsák kórusban éneklik az isteneket és az embereket ; az Olümposz istenei, köztük Ares , kezet fognak táncolni, és maga Apollo játék közben csatlakozik hozzájuk. A jelenet az Apollo egyik fő területét foglalja össze: μουσική / mousikē , vagyis a dal, az instrumentális zene és a tánc kombinációja.
Mint ilyen, Apollo védőszentje zenészek: „ez a múzsák és az íjász Apollo hogy ő énekes és citharists”, mondja Hésziodosz . Még a természetet is inspirálja: passzusában "csalogasson csalogányokat, fecskéket és kabócákat". Zenéje megnyugtatja a vadállatokat és köveket mozgat. A görögök számára a zene és a tánc nemcsak szórakozás: lehetővé teszik a férfiak számára, hogy elviseljék állapotuk nyomorúságát.
Jacqueline Duchemin , a görög költészet és az összehasonlító mitológia szakembere feltételezte, hogy Apollo előjogai a zene és a költészet területén összefüggenek az ő természetével, mint pasztorális istenséggel, az isten egyik eredeti funkciója a nyájok védelme. A La Houlette et la lyre írója szerint a pásztorok és pásztorok találnák ki a zene művészetét hosszú magányos virrasztásuk során. Így megerősíti: „A költő és a pásztor valóban ugyanaz a személy. És az istenei az ő képmása. " És még: " A pásztorok és a vadállatok isteni jellege a legősibb időkben a lelkipásztori természetben a zene, a tánc és a költői ihlet volt. "
Miután meghívta az íjat és a líra, Apollo a neki szentelt homéroszi himnuszban megnevezi harmadik beavatkozási területét: „Szószámaimban felfedem Zeusz tévedhetetlen terveit is. Ha Zeusznak és néhány hősnek, mint Trophoniosnak , megvan az orákuluma, akkor Apolló a görögök fő oracle istensége. Maga is kijelenti, amikor testvére, Hermész is megpróbálja megszerezni a jóslás ajándékát: "Ígértem szavamat, és félelmetes esküt tettem rá, hogy rajtam kívül senki más nem ismeri Zeusz akaratát." mély tervekkel. "
A klasszikus kor, a nagyszabású jóslatszerű oldalak tartoznak Apollo, kivéve az Oracle Zeusz Dodona , és később, hogy a Zeus Ammon a Siwa . Arra a kérdésre, az eltűnését a orákulumok társított szent rugók vagy gőzök származó föld megfelel az Apolló II E - III th században. HIRDETÉS:
„[…] Maga a föld kinyitotta és újra folytatta földalatti belsőségét, míg a végtelen örökkévalóság megsemmisítette a többieket. De csak Helios [Apollo], aki ragyog a halandókért, még mindig rendelkezik Didyma isteni szurdokain Mykalè vizeivel, és azzal, ami Pythô szélén fut a Parnasszus-hegy alatt, és a sziklás Claros, a prófétai hang sziklás szájával. Phoibos. "
Az Apollo fő orákuluma a Delphié , amelyet valószínűleg Kr.e. 900 és 700 között alapítottak. Az archaikus időszak Apollo Delphien jelen van az élet a városban: ő jóváhagyja a törvényi, mint a Nagy Rhêtra a Sparta vagy az alkotmány Kleiszthenész Athénban, és adja áldását a gyarmati expedíciók . Olyan hősi mítoszokban jelenik meg, mint Oidipus vagy Theseus . Az Apolló tiszteletére a pythi játékok a legfontosabb nyilvános versenyek az olimpia után . A hellenisztikus időkben a római szenátusnak adott tanácsot . Időszak után csökken a I st század ie. Kr. E. A szentélyt a IV . Században elpusztították a keresztények.
Apolló mindig az örök fiatalság frissességében jelenik meg. Ez jellemző a szélistenre, aki soha nem öregszik meg.
Hosszú hajjal van ábrázolva, az egyik homéroszi epitettjének megfelelően . A frizura jellemző a fiatalok vagy kouroi , kifejezés származik a gyökér ker- „kaszálni, a vágás” (hallgatólagos: a haj). A fiatalember tipikus időtöltése az atlétika, meztelenül űzve, az Apollónak nyújtott tipikus felajánlás az archaikus időszakban egy fiatalember áll, meztelen, hosszú hajú, szobortípus, amelyet a művészettörténészek kourosnak neveznek .
Apollón szobrainak listája a Wikipédia cikkével
Apolló, Jácint és Cyparisse , Alekszandr Ivanov , 1834
Louis-Nicolas Clérambault két kantátát komponált, az Apollon, opus 15 és Apollon et Doris , 21 opusokat.
Az alábbi családfa Hesiod görög költő , valamint az Apollodorus-könyvtár írásain alapul .
Gaia | |||||||||||||||||||||||||||||
Ouranos | |||||||||||||||||||||||||||||
Cronos | Rhea | Ceos | Phebe | ||||||||||||||||||||||||||
Zeusz | Leto | ||||||||||||||||||||||||||||
Apollo | |||||||||||||||||||||||||||||