| Születés |
1884. november 21 Párizs |
|---|---|
| Halál |
1960. február 22(75-nél) Viroflay |
| Állampolgárság | Francia |
| Tevékenység | Történész , professzor |
| Dolgozott valakinek | Bölcsészkar besançoni , Bölcsészkar Lille , gyakorlati School of Advanced Studies |
|---|---|
| Díjak | Becsületrend , díjat az Akadémia Feliratok és szépirodalom , díj Le-Fevre-Deumier |
| Virgil messiizmusa (1930), Couroi et courètes (1939), A Sibyl és az aranykor visszatérése (1939), Dionysos: Histoire du cult de Bacchus (1951) |
Henri Jeanmaire , 1884. november 21-én született Párizsban , első osztályú orvos apaként, Viroflay -ben halt meg 1960. február 22-én akasztással végzett öngyilkosságban, ősi történész , hellenista és francia latinista, a történelem ősi apácájára specializálódott.
Különösen a Dionüszosz görög istennek szentelt munkájáról és kultuszáról ismert, amelyet régóta a téma legátfogóbb tanulmányának tartanak.
1902-ben Henri Jeanmaire levelekben szerezte meg érettségit, és 1905-ben felvették az École normale supérieure-be . A tanfolyam végén 1906-ban levélben szerzett engedélyt, 1909-ben pedig a történelem-földrajz összesítését.
Jeanmaire majd elhagyta Párizst, hogy legyen docens a School of Oran (Algéria), 1 st október 1909 április 24 és 1911 a szabadság ideje alatt töltött Németországban élő áprilistól 1911 szeptember 1913 tartózkodásának véget ért, vissza Franciaországban és lett középiskolai történelemtanár Besançonban (Franche-Comté), 1913. október 1. és 1920. szeptember 30. között.
Ezzel egyidejűleg 1917 februárjától 1919 szeptemberéig a besançoni levélkaron az ókor és a középkor történelmének oktatójává nevezték ki. Jean Guiraud professzort távollétében váltotta fel. Az inaktív szabadság időszakában ismét felfigyelt munkájára a Lille- i Egyetem Betűi Kar , amely felajánlotta neki egy heti két órás kiegészítő konferencia díját a vallástörténetben. Henri Jeanmaire elfogadta és 1923 februárjától 1943 júniusáig töltötte be ezt a tisztséget.
Ebben az időszakban védte meg doktori disszertációját 1930-ban levélben a Sorbonne-on . Joga van Couroï et courètes: esszét Spartan oktatásban és a rítusok serdülőkor Görög antikvitás . Jeanmaire tézisében azt javasolja, hogy derítsen fényt az archaikus Görögország intézményeire és titkos társaságaira. Ez a tézis, és ezen felül a Szibill és az aranykor visszatérése című írása nagyon megtisztelő említést kapott. Henri Jeanmaire akkor 45 éves volt. Fő tézise, a Couroï et courètes azonban csak 1939- ben jelent meg . Ez a munka elnyerte a Görögtudományi Szövetség (1939), valamint az Académie des Inscriptions et Belles-Lettres Ambatielos (1940) és Le-Fèvre-Deumier (1958) díját .
A Lille- i Egyetemen tartott további előadásokon kívül 1929 óta a párizsi École practice des Hautes Études előadásának vezetője . Ez a hivatal 1936-ban véget ért. Jeanmaire távozása az EPHE-ből azonban csak ideiglenes volt, mivel 1943-ban a lille-i egyetemen hagyta el posztját, miután kinevezték a felsőbb görög tanulmányok igazgatójává. Azt tartotta, hogy office 1 -jén június 1943 október 30-ig 1955-ös, amikor nyugdíjba vonult.
Társai szerint Henri Jeanmaire vezető vallástörténész. A Dionüszosz isten szakembere, és kutatásai során antropológiát folytatott , különösen afrikai népekkel. Ez a tanulmányozási szög lehetővé tette számára, hogy a görög vallás egyes aspektusainak rejtelmeit a heortológia , vagyis a vallási fesztiválok, legendák és rejtélyek tanulmányozása révén tárja fel .
1913-ban, egyik cikke nyomán, Henri Jeanmaire kifejlesztett egy ötletet, abban a hitben, hogy a titkos beavatási szertartás lesz. Ennek a következtetésnek a megfogalmazásakor a helotok vadászatára támaszkodik, valamint a kripták társadalomból való kizárására más primitív társadalmakhoz képest. Így Henri Jeanmaire felvetette azt a hipotézist, miszerint a kriptia a lacedaemoni beavatás utolsó fázisa . Ez a fiatalember utolsó visszavonulási formája. Henri Jeanmaire szerint ez nem a pubertás, hanem a titkos társaságba való felvétel szertartása. A beavatás ebbe a testvériségbe a helotok meggyilkolása, és ez a legjobbak számára van fenntartva. Ebben a tanulmányban Henri Jeanmaire a Párduc férfiakra és más nyugat-afrikai testvériségekre, valamint az európai vérfarkasokra támaszkodott. Jeanmaire szerint az archaikus Görögországban voltak vérfarkasok testvériségei, amelyekben a beavatottak egy ideig a farkas életét vezették. Esetenként kriptákat használtak a katonaságban vagy a politikai rendőrség részeként. Az idő múlásával a rejtély eredeti jellege megváltozott, és az állam szervévé vált. A Couroi et Courètes című dolgozatában Jeanmaire fejlettebb módon idézi fel a spártaiak oktatását és a serdülőkorukban zajló rítusokat. Henri Jeanmaire az etnológia révén meghatározta az ókori Görögország intézményeit és azt, hogy mit tanult a titkos társaságok szerepéről.
A rejtjelezéssel kapcsolatos kutatásai során Henri Jeanmaire több forrásra támaszkodott. Tartalmazza Platón műveit, például Les Lois , Hérakleides című könyvét , vagy Plutarchosz szövegeit, köztük Lycurgus élete , Damoteles , a platoni scholia , valamint egy töredékes papirust , amely a British Museumban található, és Justin szövegét .
Henri Jeanmaire munkamódszerét más vallástörténészek, például Angelo Brelich és Pierre Vidal-Naquet is átvették . Ez utóbbi Jeanmaire eredeti elképzeléséhez hozzáteszi, hogy a rejtjel szimmetrikusan inverz a hoplitikus intézményre. Ez a kutatás végül lehetővé tette Henri Jeanmaire korábbi, kriptográfiai felfedezéseinek fenntarthatóságát. Azóta a kripták rituális jellegét minden történész elfogadta.
1930-ban a Le Messianisme de Virgile című egyik művében Henri Jeanmaire úgy vélte, hogy a költő műve Marc-Antoine és Kleopatra gyermekének szólt , nem pedig Pollion fiának.
Henri Jeanmaire összehasonlító vallásantropológiát is végez. Ennek köszönhetően megértette különösen Strabo szövegeit, aki nagy jelentőséget tulajdonít a rituális gyakorlatoknak, amikor a szertartások rejtett karakteréről beszél, és arról, hogy azokat bizonyos emberek számára tartják fenn.
Robert Flacelière , a Dionysos: histoire du cult de Bacchus (1951) megjelenése után „összegként” mutatta be, és hangsúlyozta, hogy ritkán volt alkalma francia nyelvű „olyan széles és gazdag tartalmú összefoglalókat” olvasni, mint ez a mű. Megjegyzi a jelen lévő szövegek számát egy új és "alaposan pontos" fordításban. A könyvet Marcel Détienne az 1970-es évek végén kétségkívül a legteljesebb tanulmánynak tekinti, amelyet a részegség, a düh és a felforgatás istenének szenteltek, és a görög tanulmányok területén is. a vallásszociológia legemlékezetesebb elemzései ". Détienne szerint a munka "hibátlan" volt.
A Persée portál hatósági oldala szerint Henri Jeanmaire legalábbis közzétette:
Tanfolyamainak bemutatása a Felsőoktatási Gyakorlati Iskola Évkönyvében (1929 és 1954 között), valamint egy cikk: "Dionysos et Héra" (1944).
Harmincöt áttekintés a Journal of the History of Religions -ben 1946 és 1960 között.
Három cikk a Revue des Études Grecques-ben : „La cryptie lacédémonienne ” (1913), „Az érdemi hosia és jelentése, mint technikai kifejezés a vallási szókincsben” (1945), „A görög tragédia eredetéről és egyes szereplőiről ”(1953).