Dionüszosz | |
A görög mitológia istene | |
---|---|
Dionüszosz II . Századi római szobor hellenisztikus mintából (Louvre) | |
Jellemzők | |
Más nevek) | Bacchus |
Fő funkció | A bor, a mag és a szőlő termékenységének, az öröm és a színház Istene |
Rezidencia | Olimpus hegy |
Származási hely | Görögország |
Származási időszak | antikvitás |
Isteni csoport | Olimpiai istenség |
A szinkretizmus alapján ekvivalens (ek) | Bacchus , Fufluns |
Család | |
Apu | Zeusz |
Anya | Keverékek |
Házastárs | Ariadne |
• Gyerek (ek) | Priapus , Hymen , Thoas , Staphylos , Oenopion |
Szimbólumok | |
Attribútum (ok) | Thyrsus , szőlő , maszkok |
Állat | bika, párduc, kecske |
Növényi | borostyán, fügefa |
A görög mitológia , Dionüszosz (a görög Διώνυσος / Diốnusos vagy Διόνυσος / Diónusos ) az isten a szőlő , a bor és a felesleges, az őrület és a többlet. Ő a görög vallás egyik fő alakja és az orfizmusban elsődleges fontosságú isten : az Orphic himnuszok sok imát tartalmaznak az ő tiszteletére, és úgy vannak szervezve, hogy "képet adjanak a természeti világ rendjéről és erkölcsi [amely] azt mutatja, ebben a rendben Dionüszosz különös szerepet játszik ” .
Az ősi isteni tűz, amelyet legendája és kultusza sok eleme bizonyít, Zeusz és a halandó Semele, vagy az orfizmus szerint Demeter vagy Persephone fia . Az ősz és a tavasz között elosztva ünnepségei az éves ciklushoz kapcsolódnak, és különösen a tavasz visszatéréséhez. A düh és a felforgatás istene, kultusza az orgiasztikus nőies fesztiválokkal is jellemezhető, amelyeket társai, a maenádok ünnepelnek . Ünnepségei a színház és a tragédia fejlődésének mozgatórugói voltak .
Ő fogadta el az ókori Róma , mint Bacchus (az ókori görög Βάκχος / Bakkhos , egyik más nevek), és egyenlővé a dőlt isten Liber Pater .
Különböző formáiban Dionüszosz neve valószínűleg "Zeusz fia" -t jelent, egy etimológiát, amely csatlakozik egy hagyományos indoeurópai formulához, amely szerint az isteni Tűz "a nap égének fia".
Theophrastus , a III edik században ie. AD , írja Book IV könyvének története Növények , hogy Dionüszosz született hegyén Meros, a mai Pakisztán . Dionüszosz az egyetlen isten született halandó anya meg: Homer és Hésziodosz , ő kerül bemutatásra, mint a fia, Zeusz és Semele ( Ζεμελώ / Zemelố „föld” egy ősi föld istennője), a király leánya a Théba Cadmos és Harmónia . Pontosabban fogantatásának beszámolója azt mutatja, hogy Dionüszosz villámcsapásból született "Földi anya, amelyet az égisten égi villámai megtermékenyítettek", az isteni Tűz jellegzetes születése.
Tolt Hera , féltékeny, álcázott dajkája, Semele megkérdezi, hogy gondolkodjunk Zeusz, akivel a lány terhes, minden őt nagyságának. Sémélét nem képes elviselni ezt a látványt. Zeus ekkor előhúzza fiát anyja méhéből, és a combot bevágva oda varrja a gyermeket, hogy befejezze a terhességét. Ez a beszámoló Dionüszosz terhességéről Zeusz combjában egy nagyon ősi mitikus magot takar: a villámok által meggyújtott tűz lényegében "a menny fia". A menny egyszerre apja és anyja, míg a Földnek csak passzív szerepe van a műveletben.
A mítosz orfikus változatában Dionüszosz-Zagreusz Perszephoné és Zeusz fia . Hera féltékeny arra kéri a titánokat , hogy szabaduljanak meg az újszülötttől. Ezért darabokra vágják Dionüszoszt, és egy fazékban megfőzik. Athena ennek ellenére felveszi a szívét, és odaadja Zeusznak, aki ezután megemészti Semele-t. Mindkét esetben Dionüszosznak két születése van, ez magyarázza egyik epitettjét , a δίογονος / díogonos „kétszer született”. Hogy megmentsen Hera bosszújától, Inót , Semele nővérét és férjét, Athamast bízták meg . De felfedezett Hera, Dionysos ezután átadta a nimfák , irányítása alatt a Silenus , a hegyén Trákia , Nysa , egy titokzatos és hegyvidéki hely, ahol a Hyades nimfák emelte a fiatal Dionysos, a „Zeus Nysa”. Hogy elkerülje Herát, gyerekké alakul . A Pentheus epizódja után azonban a szívós haragjáról ismert Hera úgy dönt, hogy megbünteti Inót és Athamast, mert elfoglalta Semele-t. Megőrjíti a házaspárt.
Eseménydús serdülőkort vezet: az Iliász szerint először Lycurgus üldözi , majd tirrén kalózok fogságába esnek, akiket delfinné alakít át, ahonnan csak ijesztő csodák elől menekül ( Hymns Homerics ).
Szerint Euripidész , Dionysos telepíti a kultusz Lydia, Frigiában Persia és Ázsiában, és nem jön Görögországba csak később. A Dionüsziak című eposzban , ahol Panopoliszi Nonnosz több, az istenre vonatkozó hagyományt szintetizál, Dionüszosznak India meghódításával kell bizonyítania értékét Olümposz többi istene előtt. Bacchantes, maenádok és szatírok seregével távozik, és sok ellenséggel néz szembe, akik közül néhányat meggyőz azzal, hogy felfedezi őket a borral.
Görögországban Dionüszosz kultusza először gúnyt vált ki, és ennek meg kell fenyítenie az Eleuthera melletti Argosz lányait , valamint Pentheust , Théba királyát. Dionüszosz Apollóval együtt olyan isten, aki epifániákon (jelenéseken) keresztül nyilvánul meg : örök utazó, meglepetésként jelenik meg. Mindig idegenként mutatja be magát, kockáztatva, hogy nem ismerik fel.
Alig várja, hogy meglátogassa édesanyját pokolban , Dionysos kér segítséget egy útmutató Prosymnos , aki egyetért azzal, hogy megmutassa neki az utat a búvárkodás vele tóba Lerna , amely összeköttetésben van a királyság Hádész . Ez a zuhanás számos beavatási szertartáshoz kapcsolódik az ókori Görögországban, általában a serdülőkortól a felnőttkorig tartó átmenethez, és ezért az idősebb ( eraste ) és a fiatalabb ( eromena ) közötti szeretetekhez is . Prosymnos tehát beleegyezik abba, hogy segítsen a fiatal istennek, de cserébe azt követeli, hogy az utóbbiak visszatérve adják meg neki a kegyeit. De amikor Dionysos visszatér a Pokolból, Prosymnos meghalt. Az isten úgy dönt, hogy minden ellenére betartja elkötelezettségét: fallosz alakú darabot vág egy fügefából, és megfizeti tartozását Prosymnos sírján.
Az Alvilágból visszatérve Dionüszosz elszakította Semele-t az Árnyak királyságától is. Ő szállított neki, hogy Olympus köszönhetően Hestia, aki feladta a hely, ahol ő lett halhatatlan néven Thyoné .
A görög panteonban Dionüszosz külön isten: vándor isten, a sehol és mindenütt isten. Csavargó és mozgásszegény egyaránt a másik alakját ábrázolja, ami más, zavaró, zavaró, anomikus:
„Dionysos thébai otthonába való visszatérését félreértések fogadták el, és drámát váltott ki mindaddig, amíg a város nem tudta megteremteni a kapcsolatot a helyiek és az idegen, az őslakosok és az utazók között, az akarata között, hogy mindig ugyanaz legyen, azonos marad önmagával, megtagadja a változást, másrészt az idegen, a másik, a másik. "
- Jean-Pierre Vernant, a világegyetem, az istenek, az emberek ,1999, "Dionüszosz Thébán", p. 190.
Az olimpikonokkal ritkán áll kapcsolatban. Megelégszik azzal , hogy részt vesz a Gigantomachy-ban , és tárgyal Hephaestusszal az utóbbi csapdájába esett Hera szabadon bocsátásáról .
Dionüszosz első szerelme egy Ampelos nevű tinédzser . A halál véletlenül azután az isten konstellációvá vagy szőlővé változtatja.
Míg Theseus elhagyott Ariadné a szigeten a Naxos , Dionüszosz haladt, és lett volna beleszeretett vele, úgy tűnik, hogy Ariadne, elviszi az Olympus és teszi őt a felesége. Néha a maenadok anyjának tekintik . Esküvői ajándékként Dionüszosz az égre dobta koronáját, hogy tisztelegjen előtte; ez lesz a Corona Borealis csillagkép . Ariadne ezek után istenül, és a termékeny föld megszemélyesítőjévé válik.
D ' Althée , a királynő Calydon , van egy lánya, Déianeira , aki el fogja fogadni a férje Althée, Oenea . Végül Aphrodite ad számos fia, nevezetesen Priapus , fallikus istenség kerteket Hymen , az isten ének menyasszonyi, és aszerint, hogy a 57 th Himnusz Orfikus , a Hermes metró, chthonic vagy pokoli.
A nimfa Nikaia van egy lánya Teléte .
Az argosi nők legendájában ezek a megőrült nők felemésztik csecsemőiket, mert nem emelték fel megfelelően Dionüszoszt. A legenda két változatában Perseus , az Argives hőse közbelép és legyőzi Dionüszoszt. Megöli és egy tóba dobja, ahol Philochore szerint Delphiben fog meghalni, ahol a sírja van. Pausanias és Nonnos szerint a konfrontáció a megbékéléssel és a dionüszoszi kultusz Argoszba való beismerésével zárul.
Látszólag összeegyeztethetetlen a halhatatlan Dionüszosz gondolatával, ez a Dionüszosz hős, aki időszakosan meghal és újjászületik, megfelel az ősi Dionüszosz „isteni tűz” természetének. Ez az örökség megmagyarázza azt a felfogást, amely arra utal, hogy Dionüszosz természete egyedülálló: különbözik a többi istenétől ( Pán kivételével ), mivel halála alá esik, de a halandóké is, mivel újjászületett. Tehát, amint arról Plutarchosz beszámol , a delfiak azt állítják, hogy Dionüszosz maradványait otthonaikba temetik, ahová az orákulum jár. Pihen "a Halhatatlan tűz és az állvány közelében". Ezeket a halálokat feltámadás követi. Jean Haudry számára ez a gyakorlat és felfogás egy ősi tűzistenhez kapcsolódik, aki meghal, amikor kikapcsolják, és újjászületik, amikor újra bekapcsolják.
Dionüszosz a Tűzisten számos fizikai tulajdonságával rendelkezik. Ősi időkig szőkének ( khrusokómēs ) írják le . Az archaikus korból származó terrakotta maszkok vörös arcot, szőke hajat és szakállat adnak neki. Szerint Pausanias , vörös festéket viszünk fel az arcát, és aszerint, hogy Euripidész, ő a „bor szemét”. Kabátja lila színű, fekete kecskebőrrel öltözött.
Végül, Shivához hasonlóan , Dionüszosznak is van egy bikájának szarva, a tűzhöz kapcsolódó állat. Így Elis asszonyai Dionüszosz „méltó bikájára ” hivatkoznak, és azt mondják, hogy bougenēs "tehén szülötte". Bernard Sergent emlékeztet arra, hogy Dionysost gyakran szarva képviselik.
Dionysos első képviselt egy isten a düh - a legrégebbi ismert minősítő mainómenos „dühös” -, akkor az alkoholos italok és Dionüszosz Eleútheros a gyökér „nő” egy isten a növekedés, mint a Liber Pater Romain, a Lauma lette, a A Vofionus osque és a velencei Louzera istenségek, akik nevüket ugyanabból a gyökérből veszik.
De a Dionüszoszhoz legközelebb álló isten az indiai Shiva , amint azt az ókori szerzők észrevették, az indoeurópai isteni tűzből származó isten, aki hozzá hasonlóan a növényzet istene.
Dionüszosz ősi isteni tűz, amint sok tanúságtétel felidézi: a villámlángok ápolói, minősítői puróeis "lelkes", purigenēs " tűzből született", puripaís "tűz gyermekei", valamint az ünnepein használt fáklyák. . A tűz jelen van Dionüszosz halálának és újjászületésének emlékére. Az ünnep a Deudophoria nevet kapta, miután a tüzet a hegy tetejére vitték, ahol Dionüszosz újjászületését szimbolizálta. Egy orfikus himnusz a tűzzel azonosítja.
Shiva-hoz hasonlóan Dionüszosz is sok arcú paradox, ellentmondásos isten. Ezek a paradoxonok a tűz mitológiájával magyarázhatók. Dionysos autopátōr „önmagának apja” a Védikus Tűz istenének a megfelelő megfelelője: Agni „önmagának utódja”. Dionysos Dimorphos "isten, aki örökké újjászületett önmagából", "az istenek apja és fia" az isteni Tűz formai egyezőségét tükrözi. Viszont férfiasnak és nőiesnek, férfinak és nőnek, fiatalnak és idősnek - „az istenek közül a legidősebbnek és a legfiatalabbnak” -, erőszakos, sőt harcosnak és békésnek, örömteli és baljósnak mondhatónak, igaznak és megtévesztőnek írják le. Ezen ellentétek egy bizonyos számát a tűz és a kandalló közötti ellentét igazolja.
Férfi, mint Shiva, emblémája a fallosz , ezért ott vannak a szatírok és a silenusok, de az otthon nőies. A tűz fiatalnak és öregnek mondható, mert a kandallót utána oltjuk, miután eloltottuk. A nátha erős és erőszakos, ha a kandalló gyenge és tehetetlen, mert túlélése attól függ, aki fenntartja. Esküszünk a kandalló előtt, amely garantálja az igazságot, de a tüzet megtévesztőnek mondják, mert kiszámíthatatlan. Ezeknek az ellentmondásos szempontoknak az volt a következménye, hogy az ókortól kezdve több Dionysost is megpróbáltunk megkülönböztetni, de az isteni tűz természete megmagyarázza ezeket a paradoxonokat.
Ahogy Agni, az áldozati tűz és a kandalló ura, úgy mondják, hogy Dionüszosz is „nyers húsevő”. Mi csatolja a jelzőt a Ὠμάδιος / Ômádios „aki szereti a vadhúst” megdöbbentő jelzővel istennek leggyakrabban békés. De ez a tulajdonság egy tűzistent is jellemez temetkezési funkciójában. Éppen ezért emberi áldozatokat ajánlanak fel neki Heraclitus egy híres passzusban azonosítja Dionüszoszt Hádészszel anélkül, hogy észrevenné, hogy ha temetési Dionüszosz van, akkor nem hasonlít az "Alvilág mesteréhez": ő a máglyatűz. . Ebben az összefüggésben minősül falánknak ( laphúsios ) és emberpusztítónak ( anthropōrraístēs ).
Ha Dionüszosz mindenekelőtt a bor istene, akkor csak másodsorban. Csak azért, mert a bort hagyományosan a tűz egyik formájának tekintik. A bor „tűzvíz”. Ezután a szőlőre specializálódott, amelyet vélhetően az embereknek adott, valamint a részegségre és a misztikus transzra. Tulajdonságai magukban foglalják mindazt, ami a fermentációval, a regenerációs ciklusokkal kapcsolatos. Ő az arboreszcens növényzet és az összes létfontosságú gyümölcslé (nedv, vizelet, sperma, tej, vér) istene , amint ezt a Φλοῖος / Phloîos ("kéreg szelleme"), vagy akár a Συκίτης / Sukítês (" epiclesese) bizonyítja. A fügefák védője "). Ő a fia Semele, avatar a fríg istennő a föld szeretője Ariadne , minószi istennő növényzet, és a társa nimfák és szatírok . Gyakran társul a kecskéhez és a bikához is, amelyek különösen szaporának tekintett állatok .
Mindenekelőtt a komédia és a tragédia atyja (görögül τράγος / trágos , „kecske”). Eleinte az istentisztelet „illusztrációi” voltak, amelyeket a görög színházban a Dionüszia idején, papjainak jelenlétében adtak (mint például a középkorban a székesegyházak udvarán játszott misztériumok ). Sajátos kántált irodalmi formájuk volt, a dithyramb . A dionüszoszi dalok és a zene ütőhangszereket és furulyákat használ. Disszonánsak, szinkronizáltak, meglepetést és néha félelmet okoznak. Ebben az értelemben Apollón ellentéte , aki pártfogolja a lírai művészetet és a harmóniát. Sőt, a flautistákat (auletteket) zsonglőrként és nem zenészként fogták fel, mert a hangszer használata eltorzította a szájukat, ami sértette a görög esztétikát és vicceket váltott ki.
Dionüszosz, a részegség és az extázis istene az, aki követõinek megengedi a halált. Úgy gondolják, hogy a bor, akárcsak a védikus soma , segít a halhatatlanság meghódításában.
Jane Ellen Harrison beszámolója szerint Dionüszosz, a bor istene (a jól megélhető rétegek itala) későn helyettesítette Dionüszoszt, a sör istenét (a népszerű rétegek italát), vagy Sabazioszt , akinek emblematikus állata a kréták között ló. (vagy a kentaur ). Kiderült, hogy az athéni sört tönkölybúza sör , TRAGOS a görög. Így a „tönkölybetűket” (tragédiákat) későn, egyértelműen megfogalmazva úgy tekinthettük volna, mint „kecskékre szánt odákat” (az istent kísérő és a kréták körében borral társított állat).
A görögök Dionüszoszt idegen istenségnek tekintették, ezt jelzi a frigai sapka attribútuma , amelyet megoszt Mithrással . Szó esett indiai és mezopotámiai eredetről. A dekódoló által Michael Ventris és John Chadwick a lineáris B tablettákat találtak a mükénéi paloták, azonban kiderült, hogy a neve Dionüszosz megjelent a listán a görög isteneket már mükénéi időkben.
A Dionüszosz fesztiválok, mint a Shiva , őszre, télre és tavaszra terjednek.
A dionüszoszi imádat központja az Anthesteria ünnepével , a téli napforduló és a halottak ünnepével tetőzik . Dionüszosz ekkor a tél khtoni istene, kiegészíti vagy szemben áll a szoláris Apollóval . Az Anthesteria egy tűzisten ünnepe, aki diadalmaskodik a sötétség felett.
A tél végének megünneplését szintén össze kell hasonlítani egy másik misztériumkultussal, Demeterével. A Dionüszosz- Zagreusz orfikus kultuszában Dionüszosz Zeusz és Perszephoné szerelmének fia . Dionüszosz-Zagreusz nem menekülhet a Titánok elől, akiket Hera küldött megölni, és gyilkosai feldarabolták és megették a darabokat. Apollót Zeusz megparancsolta, hogy gyűjtse össze a végtagjait és temesse el őket, amit Delfiben az állvány alatt tett. Ami Athénét illeti , összegyűjtötte Dionüszosz-Zagreusz szívét, és elhozta Zeuszhoz (vagy Semele-hez), aki felfalta, hogy megszülessen a második Dionüszosz, a kétszer született Théban Dionüszosz.
Nyilvános istentisztelete a „ Dionysiasiak ” fesztiváljait hozta létre, amelyek főleg egy fallosz felvonulásából álltak, de volt egy fontos titkos istentisztelet is, amelyet rejtélyek képviseltek , beleértve az avatási szertartásokat is. Gyakran kíséri szatírok , maenádok , párducok, kecskék, szamarak és az öreg Silenus csoportja , akik a „dionüszoszi menetet” alkotják.
A magánimádat a beavatottak között zajlott, ez rejtélyes istentisztelet . Ezeknek a beavatottaknak a csoportosítása a thiasis nevét viseli . A tiasok rejtett és kezdeményező kultuszt gyakoroltak, gyakran barlangokban és éjszaka, amelynek során a thiasis új tagjai megindultak, és akik a kétszer született isten feltámadásának ezoterikus dimenziójában jártak el. Hiányoznak a források, hogy tudjuk, mi történt pontosan ott, de ezek a titkos és éjszakai szertartások a Római Birodalomig tartottak . Ide tartoztak az áldozatok, de a részegség vagy a növényi drogok fogyasztása miatti téveszmék és mindenféle túlzás, különösen a szexuális.
A pusztaság istene, Dionüszosz a legkevésbé politikus a görög istenek közül. Kultusza rákényszerül a városra, de nem belőle származik: "A dionizianizmus ... kifejezi a város hivatalos elismerését egy olyan vallás iránt, amely sok tekintetben elkerüli a várost, ellentmond annak és meghaladja azt". Ennek ellenére az otthon Dionüszoszának, az athéni Anthesterias Dionüszosz- kultuszának a nemzeti otthonkultusz jellege volt, és valószínű, hogy a Dionüszosz Thébánnak még markánsabb nemzeti jellege volt. A család és a nemzeti tűzhely ezen Dionüszosza inspirálhatta a tragédia szellemét.
Dionüszosz az ókorban nagyon elterjedt és nagyon népszerű isten. A Földközi-tenger medencéjén számos templom található, amelyek közel állnak a legnagyobb istenekéhez. A hellenisztikus időkben még civilizáló istenné is vált.
Végül meg kell jegyezni, hogy létezik Dionüszosz-kultusz korabeli újjáéledése. Az Egyesült Államokban tehát több , Európában is kevés tias van, de ezeknek semmi közük az ókorhoz.
Dionüszosz fő és személyes tulajdonsága a kezében tartott tüszus , amely megtalálható a lábánál vagy menetében .
Fő növényekA fenyő és a borostyán , valamint azok gyümölcsei, a fenyőtoboz és a borostyán bogyói, amelyekkel gyakran megkoronázzák. Ezek a növények látszólagos kivételnek számítanak a természetben, mivel egész évben örökzöldek , és úgy tűnik, hogy nem veszítik el leveleiket, ami az isten feltámadásaira utal. Megjegyezzük azt is, hogy a fenyő valódi gyümölcsei el vannak rejtve az almában, és hogy a mérgező borostyánbogyókat olyan sör gyártásához használták fel, amelyet a maenadiak fogyasztottak, és amelyek hozzájárultak transzjukhoz. Megtaláljuk a gránátalmát és a gránátalmát, a fügefát és a fügét is (a gránátalmafa az isten véréből származik, gyümölcse télen érik, és Perszephona továbbra is kapcsolatban áll az alvilággal, mert megette; a fügefa társult a mediterrán világban elrejtett élettel, mert spontán nő, ahol talajvíz van, és feltárja a forrásokat).
Amikor a szőlőt és a bort elhozta az embereknek, megtaláljuk a szőlőt és a szőlőt, az ivókupát is. De ez inkább Bacchusszal , római megfelelőjével való szennyeződés .
EgyébA phryg sapka emlékeztet ázsiai eredetére. Megtaláljuk a furulyát, a cintányérokat és a tamburint is.
Számtalan szobor létezik Dionüszoszról, amikor tisztelt isten volt. Sok találós mozaik is található , mert gyakran előfordult, hogy egy kissé tehetős beavatott a háza nyilvános helyiségének emeletén tudatta. Végül a kalandjait idéző jelenetek gyakran jelen vannak szarkofágokon vagy domborműveken, mert fontos helye volt a halál és az újjászületés rituáléiban. Amikor kultusza kialudt, reprezentációi gyakran újra összezavarodtak Bacchusszal, és csak a szimbolizmus látta meg , hogy Simeon Salamon festményén újra felbukkant a thyrsusszal .
Friedrich Nietzsche , mint megerősített filológus , többször hivatkozik Dionysosra, mint A tragédia születése című első művének inspirációjára , és minden idők költői alkotásának aspektusaként. Mint ilyen magát a szőlő istenének leszármazottjaként írja le, akinek a fülét visszaveszi, a szemlélésnél jobb pontosságot lehetővé tevő ellenőrzési és elemzési eszköz.