Herodotos

Hérodotosz Kr.e. IV . Századi posztumusz portréjának másolása , Palazzo Massimo alle Terme Kulcsadatok

Születési név	Ἡρόδοτος
Születés	a 480-as évek második fele Halicarnassus korszakunk előtt
Halál	425 körül Thourioi
Elsődleges tevékenység	Történész , földrajzkutató

Szerző

Írási nyelv	Ógörög ( jón )

Elsődleges művek

Történetek

Hérodotosz (az ókori görög : Ἡρόδοτος / Herodotos ), szül körülbelül 480 ie Halicarnassus a Caria és körül halt meg 425 Thourioi , egy görög történész és földrajztudós .

Hérodotosz gyakran említi a milétoszi Hecataeust, Hegesander fiát, így neki a történész címet adják, de ő lesz az első igazi történész; Cicero becenevén neki a „Father of History” , mert a nagy művét, a történetek - más néven Investigation . Ez utóbbi a perzsa háborúkra összpontosul, de nem korlátozódik ezek elbeszélésére: Herodotos feltárja a háború okait, és számos, logoi nevű kitérést tesz a harcosok történelmére, szokásaira és országainak leírására., valamint sok más nép a Földközi-tenger körül. Ez a módszer az egyetemes történelem egyik előfutárává tette .

A földrajzban utazásainak beszámolója őt is az első földrajzkutatók közé sorolja .

A politikatudományban az Otanès, Mégabyse és Darius közötti párbeszéd bemutatása az egyik első hiteles dokumentum, amelyben megkülönböztetik és összehasonlítják a különböző kormányzati típusokat ( demokrácia , oligarchia , monarchia ).

Életrajz

Herodotus élete homályban marad számunkra. Amit tudunk, főleg saját műveinkből származik. A közleményeket Dionysius, Halicarnassus , Plutarchus , Lucien és Souda szentelte neki .

Fia Lyxès és Drio (miután Souda), született az első évben a 74. Diákolimpia szerint Pamphile által idézett Aulu-Gelle , vagyis mielőtt a második perzsa háború (480-479). Fontos család része, bár apja neve valószínű "barbár" eredetet , pontosabban Carian-t jelez . Halicarnassus volt La Carie fővárosa.

Egyesek úgy vélik, hogy Panyasis unokaöccse , egy kiemelkedő epikus költő volt, akit aztán Homéroszhoz hasonlítottak , de a kapcsolatot nem ismerik bizonyossággal .

Az ifjú, a 469 BC, követte a családját, ellenfele a zsarnok Lygdamis (vagy Lygdamos, c. 470 - c. 450), száműzetésbe Samos . Az idő száműzetése, hogy az ő fő utazik, amit leírt a történetek : egy tartózkodás Egyiptom egy utat Cyrene és visszatérés a Szíria és gumiabroncs , egy rövid látogatás a Perzsa Birodalom , Babilon (a mai Irak), Colchis (a modern Grúziában) és Olbia (a mai Ukrajnában), Macedónia . Úgy tűnik, hogy ezen utak egyike sem vitte a Földközi-tenger nyugati részébe .

Visszatérve Halicarnassusba, a cariába, 454 körül, részt vett a zsarnokot megbuktató felkelésben. Nem sokkal később ismét aggódott, és Athénban telepedett le, ahol megbarátkozott Sophoklésszal, aki 450-ben verset írt a tiszteletére (töredékeit Plutarcho őrzi ). Ezután követi a gyarmatosítókat, akik Periklész ösztönzésére otthagyták Thourioit , Olaszország délkeleti részén. Ott fejezte be műveinek írását és 420 körül halt meg.

Művek

"A történelem atyja"

Az egyetlen mű, amelyet Herodotoszról ismerünk , Histoires ou Enquête- nak hívják , a görög istoστορία / Historía-ból - szó szerint "kutatás, feltárás", ἵστωρ-ból , "aki ismer, aki ismer" .

Az első bekezdés a következőket közli:

Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε, ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται, μήτε ἔργα μεγάλα τε καὶ θωμαστά, τὰ μὲν Ἕλλησι τὰ δὲ βαρβάροισι ἀποδεχθέντα, ἀκλεᾶ γένηται, τά τε ἄλλα καὶ δι „ἣν αἰτίην ἐπολέμησαν ἀλλήλοισι.

„Halicarnassusi Herodotosz itt mutatja be vizsgálatának eredményeit, hogy az idő ne szüntesse meg az emberek cselekedeteinek emlékét, és hogy a görögök vagy a barbárok által elért nagy kizsákmányolások ne essenek feledésbe; megadja annak a konfliktusnak az okát is, amely e két nép szorításába került. "

Ez preambuluma mutatja Hérodotosz kívánják helyezni magát a hagyomány Milétoszi Hekataiosz : ez a kérdés kezelésére minden ember, ahogy azt a kifejezés használatát ἀνθρώπων / anthrốpôn és ami jön, hogy hangsúlyozza a komplementaritás „annyi a görögök, mint a Barbárok ” . Emellett az emlékművész munkájának elvégzése is : "hogy az idő ne szüntesse meg az emberek munkáját" . Végül Herodotus azt állítja, hogy versenyez Homérosz eposz költővel , és javasolja az emberek kizsákmányolásának emlékét (utalás az Iliászra ). Az ásztól eltérően azonban Herodotosz nem távoli eseményeket, például a trójai háborút szándékozik leírni , hanem a legutóbbi eseményeket, nevezetesen a perzsa háborúkat .

Nyelvi szempontból Herodotos a jón nyelvjárásban írta művét , amely egy jón néha mesterséges (és a szerkesztők által mesterségesen helyreállított), Homérosz által imitált epikus archaizmusokkal keverve .

Utazó és földrajzkutató

Herodotosz nagyon pontosan leír bizonyos emlékműveket. Például Babilon körzeteiből azt mondja: "Olyan csodálatos, hogy nem ismerünk olyat, amelyet össze tudnánk hasonlítani" , és Babilonról : "Ez a nagy síkságon fekvő város négyzet alakú; mindegyik oldala 120 stadion hosszú, ami a négyzet négyszáznyolcvan stadion bezárását teszi lehetővé ” .

Számos (néha nagyon pontos) jelzést ad egy ilyen terület, egy ilyen tenger vagy folyó nagyságáról vagy az ilyen emberek gazdagságáról. Például Scythiáról azt mondja: „(101). Tehát mivel Szkíta két oldalról a tenger által határolt négyzetet képez, szárazföldi és tengeri határai azonos hosszúságúak; Isztrostól Borysthenéig tíz nap gyaloglás szükséges, Borysthene-től a Méotide-tóig pedig még tíz; A tenger felől a szárazföldre a Szukthiától északra fekvő Melanchenes földjére húsz nap jár. Becslésem szerint egy napi menet kétszáz stadiont jelent: ebből a szempontból Szkítaának négyezer stadionnak kell lennie, és ugyanolyan mélyen, a tengertől a belső térig. Tehát ezek az ország dimenziói ”.

Ezenkívül nagyon pontos leírást ad a meglátogatott országokban alkalmazott technikákról. Így egy régészeti lelet megerősítette a Níluson használt teherhajó baris gyártásának leírását .

Herodotus bizonyos műemlékleírások lehetővé tették a világ hét csodájának híres listájának összeállítását , például Egyiptom nagy piramisát.

Antropológus

Hérodotosz számos utazása révén sok népet fedezhetett fel (vagy hallhatott róla). Fizikai megjelenésük, öltözködésük, háborújuk, szokásaik, hiedelmeik és életmódjuk leírása értékes vizsgálódássá teszi az ősi antropológiai forrást.
Herodotos Kis-Ázsia görög népeiről, a lídiaiakról, perzsákról, médekről, asszírokról, babilóniakról és masszagétákról (I. könyv), egyiptomiakról (II. Könyv), indiánokról, arabokról, etiópokról (III. Könyv), szkítákról és líbiaiakról (IV. Könyv) beszél. végül a trákoké (V. könyv). A többi könyv elsősorban a perzsák elleni háborúk történetének szól. Herodotos műve ezért többes számban van, és ha „a történelem atyjának” tekintik, akkor igényt tarthat az antropológia atyja címére is .

Íme három részlet a történetekből , amelyekben Herodotos leírja a perzsák, szkíták és indiánok szokásait:

"(131). A perzsáknak tudom, hogy a következő szokásaik vannak: nem emelnek szobrokat, templomokat vagy oltárt az istenek előtt, és az őket nevelőket bolondnak nevezik; szerintem soha nem tulajdonítottak emberi formát isteneiknek, ahogy a görögök teszik. Szokás, hogy áldozatokat áldoznak Zeusznak a legmagasabb hegyek tetején - Zeus nevét adják az ég teljes kiterjedésének. Még mindig áldoznak a Napnak, a Holdnak, a Földnek, a Tűznek, a Víznek és a Szélnek: ezek az egyetlen istenek, akiknek mindig áldoztak; de tanultak az asszírok és az arabok feláldozni is az Égi Aphrodité: az utóbbi az úgynevezett között az asszírok Mylitta , az arabok között Aliat között a perzsák Mitra ”.
"(68). Amikor a szkíta király megbetegedik, megidézi a három leghíresebb jósnőt, akik az általam mondott módon mondják el orákulumukat. Általánosságban bejelentik, hogy egy ilyen - az általuk kinevezett állampolgár - a királyi háztartásra hamis esküt tett (a királyi háztartás esküje az a forma, amelyet az ünnepi esküre a leggyakrabban használnak). Azonnal letartóztatják azt a férfit, akit a jósok hamis tanúzásban bűnösnek nyilvánítottak; elhozzák őket, és elmondják neki, hogy tudományuk meggyőzte arról, hogy hamisan esküdött a királyi tűzhely, amely a király betegségét okozta. A férfi tagadja, állítja ártatlanságát és a legnagyobb energiával tiltakozik. Elutasításai előtt a király más jósokat hív fel, kettős számban. Ha az újonnan érkezők tudománya is meggyőzi az embert a hamis tanúzásról, akkor levágják a fejét, és javaikat sorsolással osztják szét az első jósok között. Ha a második konzultáció az ő javát szolgálja, más jósokat hívnak, megint másokat: ha a többség ártatlannak nyilvánítja, akkor a szabály az első jósok elpusztítása. (69). Így hajtják végre őket: nagyon száraz fával töltik meg a szekeret, ökröket fűznek hozzá, és a kötegek közepébe teszik a jóslókat, lábukat bilincsekkel terhelik, kezüket a hátuk mögé kötik, öklendezett. majd meggyújtjuk a kötegeket, és megijesztjük az ökröket. Az ökröket gyakran elégetik a jóslókkal, de gyakran a tengely is enged, megeszik a lángok, és megúsznak némi égési sérülést. A jósokat más okokból égetjük el, és mindig ilyen módon, amikor hamis jósoknak nevezzük őket. Amikor a királynak kivégeznek egy férfit, a családját is megüti, és minden férfi gyermekét elpusztítja, de a lányokat megkíméli ”.
"(98). Indiában sok olyan nép él, akik nem ugyanazt a nyelvet beszélik; némelyek nomád, mások ülő; némelyek a folyó mocsaraiban élnek, és nyers halakat esznek, amelyeket nádból készült csónakokban fognak megfogni: a rudak egyetlen szakasza egyik csomópontból a másikba csónakot biztosít. Ezek az indiánok rohanóruhát viselnek: betakarítják ezt a folyóban növő növényt, és csíkokra vágják, amelyekből egyfajta szőnyeget fonnak, amely mellvértjükként szolgál ”.

Politikai elemző

Munkájának III . Könyvében Herodotus három mágus (Otanès, Megabyse és Darius) közötti párbeszéd formájában bemutatja a kormányzás három nagy formájának kifejtését, védelmét és kritikáját.

A fiatal Smerdis (a valóságban Gaumata, egy Smerdisnek, Kambyses testvéreként pózoló mágusnak, akit utóbbi meggyilkolt) halálakor hét összeesküvő vita támad a Perzsiának adandó kormány megbeszéléséről :

Otanès a demokrácia híve . Kritizálja a monarchiát, és érveit a "szuverén sokaság" mellett terjeszti elő. A közkedvelt rendszert "izo-nomy" -val kell jellemezni , vagyis a mindenkinek (izosz) egyenlő törvény (nomos). Ennek köszönhetően már nem vállal többletet. Nagyon sokan jelentik az állásfoglalásokat a közösségnek, és sorsolással közhivatalokat adnak a felelős bíráknak.
Mégabyse az arisztokrácia híve . Osztja a monarchia kritikáját, de nem hisz azokban az emberekben, akik nem képzettek és nem engedhetik meg maguknak, és még inkább féltik azonnali és szenvedélyes jellemüket. A vélemény összehasonlítható egy téli áramlattal, amely a vizektől duzzadva rohan és mindent visz. A Mégabyse ezért oligarchia , „a legjobbak szuverén gyűlésének” megválasztását javasolja . Egészséges határozatok születnek e bölcsek találkozóján.
Darius védi a monarchiát. Semmi sem előnyösebb, mint egyetlen kiváló ember, mert a kiváló uralkodó körültekintően viselkedik az adminisztrációban, és a titok kizárólagos letéteményese a külső cselekvésekben tartja. Az oligarchia versengést és gyűlöletet vált ki. Az oligarchák utálják egymást, a nézeteltérések nyilvánossá válnak, erőszakossá válnak és mészárlásokkal végződnek. A népszerű rezsim nem akadályozhatja meg a gonoszság uralmát: frakciók jönnek létre, és megállapodnak abban, hogy elnyomják a közösség többi részét. Gyorsan felbukkan egy felszabadító zsarnok, hogy véget vessen a steril áruházaknak és vitáknak. Következtetése az, hogy a monarchikus rezsim elkerülhetetlenül rákényszerül, és de facto a legjobb.
A másik négy összeesküvő Darius tézise mellett szavaz. Otanès azonban nem hajlandó a monarchia jelöltje lenni: nem szándékozik sem parancsolni, sem engedelmeskedni; nem akar király lenni, nem akar a király alattvalója lenni. Olyan "őszinteséget" kér, amellyel ő, családja és örökös utódaik nem lesznek más hatalma alatt.

A szabadságnak ezt az ízét Herodotos osztja. Athéniak örökbefogadásával megjegyzi: „Egy zsarnoknak engedelmeskedve az athéniak nem mutatják magukat felsőbbrendűnek szomszédaikkal szemben. Alig szabadulnak meg az igától, hogy mindet felülmúlják ”.

Herodotosz beszámol a lacedaemoniak szaváról, akiket Satrap Hydarnès megkérdezett, és megkérdezi őket, miért nem akarnak barátok lenni a " bátorokat tisztelő (perzsa) nagy királynak":

„A tanácsát nem mérlegeli méltányos mérleg. a perzsák csak egy rendszert ismernek. Csak egyfajta életet éltek át. Soha nem ismerték a szabadságot. Nem tudnak összehasonlítani. Hydarnes, ha ismernéd a szabadságot, arra szólítasz fel bennünket, hogy harcoljunk ellene, nemcsak messziről, gerelyekkel, hanem baltával a kezében, vagyis életet halálig. "

A mű összetétele

A történetek kilenc könyvből állnak, amelyek mindegyike múzsák nevét viseli . Ez a felosztás nem az a tény a szerző: az első említése miatt Diodorus az I st században, ez valószínűleg a II th században, mert az alexandriai grammatikus, hogy a munka jól metszett. Herodotus a munka során leírást és sok információt ad egyes népek sajátosságairól, szokásairól és szokásairól, többek között a médekről , a perzsákról , az egyiptomiakról , a líbiaiakról , a hosszú életű etiópokról , az arabokról , az indiánokról , stb. :

Prológus: Kis-Ázsia és Görögország közötti emberrablások: Io-t elrabolták a föníciaiak ; Európa és Médea a görögök részéről; Hélène a trójaiak által .
I – IV. Könyvek : A Perzsa Birodalom fejleményei :
- I. könyv : II . Cyrus ( Clio ) győzelme a Lydianus Croesus felett , Asszíria meghódítása és a Massagetesek alávetésének kudarca ;
- II. könyv : ( Euterpe ) az egyiptomi nép története és szokásai Mintől az első királytól Amisáig ;
- III. könyv : ( Thália ) Egyiptom meghódítása II . Cambyses , Kyrosz fia által;
- IV. könyv : Darius ( Melpomene ) uralkodása , expedíció és kudarcba fulladt kísérlet a szkíták leigázására.
V. és VI. Könyv : első orvosi háború:
- V. könyv : ( Terpsichore ) Ionia lázadása , kitérők Sparta és Athén történetéről ;
- VI. könyv : A görögök ( Erato ) reakciója, Marathon győzelme .
VII – IX. Könyvek : ( Polymnia , Uranie és Calliope ) Második középháború .

A mű néprajzi és megfelelően történeti elemeket ötvöz . Csodálkoztunk ezen az együttélésen. Ebben az összetett elemgyűjteményben felismerhetjük a miletosi Hecataeus örökségét . Más kommentátorok (Henry R. Immerwahr) éppen ellenkezőleg, ragaszkodtak a mű mély egységéhez .

A mű utóda

Herodotosz stílusa egyszerű, kellemes és festői, néha naiv, néha költői. Tisztelője Homérosznak - a Halicarnassuszi Dionysius „Homérosz zellótájának ” minősíti ( Ὁμήρου ζηλωτής / Homḗrou zēlōtḗs ). Plutarkhosz , noha felismeri ezeket a tulajdonságokat, mégis nagy részrehajlásnak és egy teljes értekezésnek szentelte , Herodotos rosszindulatú daganatáról ( Περὶ τῆς Ἡροδότου Κακοηθείας / Perì tês Hērodotou kakoētheías ), hogy megmutassa, igazságtalan a görögökkel:

„Nagyon sok egyszerű olvasót megtévesztett; sok könyvre lenne szükség, hogy áttekintse minden hazugságát és spekulációját. "

Ezek a vádak eltúlzottak: Hérodotosz naivitása és hiszékenysége, bár valóságos, általában az általa kedvelt anekdotákra korlátozódik. Másrészt, amikor nem talál nyomot a görög legendákban említett hiperboreaiakról , meg akarja említeni .

Arisztotelész Poétikájában "mitológusnak" nevezi , Gellius pedig a mesemondók kereskedelmével ( homo fabulator ) .

Később a reneszánsz ismét Herodotus művére tekint, ezúttal jóindulatúbb tekintettel. Így Henri Estienne Herodotosz apológiájával válaszol Plutarchosra . Ettől kezdve Herodotus népszerűsége növekszik. Barthélemy atya , a korában igen népszerű mű , a fiatal görögországi Anarchasis utazásának (1788) szerzője azt írja, hogy "a görögök előtt nyitotta meg az ismert univerzum évkönyveit".

Herodotosz az egyik első prózaíró, akinek egész műve ránk jutott.

Egyes történészek, kortársak vagy később, kritizálták őt:

Thukididek . Thucydides azonban úgy dönt, hogy ott kezdi történetét, ahol Herodotos abbahagyta (Sestos ostrománál), ami azt mutatja, hogy Herodotos szövege elég pontos volt ahhoz, hogy ne kelljen átírni vagy javítani.
Plutarkhosz Herodotosz rosszhiszeműségéről szóló esszéjében Herodotust "a barbárok barátjának" nevezte, mert nem volt eléggé görögbarát, ami valójában talán azt mutatja, hogy Herodotos olyan munkát végzett, amely figyelemre méltó viszonylagos tisztességessége miatt.

E kritikák eredményeként Herodotos írásait a reneszánsz idején rosszul értékelték, miközben széles körben elolvasták őket.
A XIX . Század és különösen a XX . Század óta azonban hírnevét régészeti bizonyítékok helyrehozták, amelyek többször is megerősítették az események változatát. Az uralkodó modern nézet szerint Herodotus figyelemreméltó munkát végzett a Történeteiben, de bizonyos részleteket (különösen a számokat és a veszteségeket) óvatosan kell figyelembe venni. Ennek ellenére még mindig vannak olyan történészek, akik úgy gondolják, hogy Herodotos feltalálta történeteinek nagy részét (a „ Herodotos hazug iskolája ” ).

Függelékek

Bibliográfia

1898: (en) Harry Thurston Peck, Harper klasszikus régiségek szótára , New York, Harper & Brothers,1898( online olvasás ).
1973: Denis Roussel , Les Historiens grecs , Párizs, Presses universitaire de France (PUF), Gyűjtemény Sup 2, 1973.
1982: Jacques Lacarrière, séta közben Hérodotosz , Párizs, 1982. [ 1 st ed. 1981] ( többes szám ) ( ISBN 2-01008-771-2 ) .
1987: Catherine Darbo-Pechanski, A különös beszéde. Esszé a herodotai vizsgálódásról , Párizs, 1987 ( munka ).
1997: Pascal Payen, Les Îles nomádok. Hódítson és ellenálljon Herodotus nyomozásában , Párizs, 1997.
1997: Suzanne Saïd , Monique Trédé és Alain Le Boulluec , A görög irodalom története , Párizs, University Press of France, össze . "Első ciklus",1997( ISBN 2130482333 és 978-2130482338 ).
2001: François Hartog , Le Miroir d'Hérodote , Párizs, 2001 ( Folio Gallimard ).
2003 előtt: Jacqueline de Romilly , Hérodote , Encyclopædia Universalis , Párizs, av. 2003.
2003: Guy Lachenaud, L'Arc-en-ciel et l'Archer: narratívák és történelemfilozófia Hérodote-ban , Limoges, 2003.
2004: Ryszard Kapuściński , Utazásaim Hérodotéval , Párizs, 2004 ( Crossfire ).
2005: Jeannine Boëldieu-Trévet és Daphné Gondicas, Lire Hérodote , Réal, 2005 [ online előzetes ] .
2009: Thomas de Quincey , Philosophie d'Hérodote , Verdier, 2009.
2011: (en) Oswyn Murray (szerk.), Alfonso Moreno (szerk.), David Asheri , Alan Lloyd és Aldo Corcella , Kommentár a Herodotoszhoz: Könyvek I - IV , vol. 1, Oxford - New York, Oxford University Press ,2011( 1 st ed. 2007), 721 p. ( ISBN 978-0-19-963936-6 ).
2013: Jean Alaux (rend.), Hérodote: Gondolatformák, a történet alakjai , Presses Universitaires de Rennes, koll. „Ókori történelem”, 2013, 206 oldal.
2015: Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault és Dominique Goust (ford . Émile Chambry), Lucien de Samosate : Teljes művek , Párizs, Éditions Robert Laffont , koll. " Könyvek ",2015, 1248 p. ( ISBN 978-2-221-10902-1 ).

Kapcsolódó cikkek

Miletus Hecataeus
Herodotus történetei .
Görög-római földrajzosok , földrajztudósok görög bányászok listája
Thukididek

Külső linkek

Hatósági nyilvántartások :
(grc) (fr) A Histoires sur Hodoi Elektronikai kétnyelvű szövege (Larcher fordítás, 1882).
Részletes bibliográfia az Agrégation de Lettres 2010 weboldalon.

Kártyák

Dietram Müller, Topographischer Bildkommentar zu den Historien Herodots ( [ online olvasás ] ).
Térkép a Gallica Görögország szerint Hérodotosz, a Kingdom of Krőzus vett azonos Autheur Pierre Duval, Geographe du Roy (1619-1683).
Térkép Gallica A perzsa birodalom Darius, Histaspes fia húsz szatripiájára tagolódott Herodotus 3 e könyve alapján / P. Val Duval (1619-1683). Térképész, 1.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

Hivatkozások

Jelenlegi Bodrum in Turkey
Herodotus II, CXLIII; V, XXXVI; V, CXXV; VI., CXXXVII
Lucien de Samosate 2015 , p. 466.
Cicero, Des Lois , I , 1, 5.
Marcel Prélot, a politikai eszmék története , Párizs, Dalloz ,1970 .
Mre L. Ellies Du Pin ,, Egyetemes Történészek Könyvtára , Amszterdam, Zacharie Chastelain-nel,1708, P. 104 Herodotos
Airton Pollini " Hérodotosz az apa a történelem ", ókori és középkori történelem , n o 49,2010. június, P. 13..
Pollini 2010 , p. 15.
Herodotus, a vizsgálat , Gallimard ,1964, 608 p. , P. IV. Könyv (101.), 404. o.
Történetek , II, p. 183-184 . Lásd A. Belov: „Heracleion (Egyiptom) roncsa és Herodotus barisza” , Les Dossiers d'Archéologie , vol. 364: 48-51, 2014.
Herodotus, The Enquiry , Gallimard ,1964, 608 p. , P. I. könyv, (131-140), 112. o.
Herodotus, a vizsgálat , Gallimard ,1964, 608 p. , P. IV. Könyv (68-69), 388. o
Herodotus, a vizsgálat , Gallimard ,1964, 608 p. , P. III. Könyv (98), 323. o
Thalie, 80, 81 és 82, Hérodote, Histoires , ford. Ph. E. Legrand, Bud Bud 1954. o. 131. és azt követő.
Prélot 1970 .
Az Universalis , Jacqueline de Romilly megjegyzi azonban:
„Mégis pontatlan lenne azt hinni, hogy Herodotosz munkáját homogén egészként mutatják be, jól meghatározott kijelentésekkel alátámasztva. Emberi, szabad, változékony. Az építő anekdotától a politikai elemzésig vezet. Akár azt is mondhatjuk, hogy gyakran látjuk jellemváltását, mivel a valóság, amellyel foglalkozik, egyre közelebb és ismertebbé válik. "
.
Jean-Jacques Barthélemy , A fiatal Anacharsis utazása Görögországban: a vulgáris korszak előtti negyedik század közepe felé , E. Ledoux, 1821, 363. oldal .
Thucydides, A peloponnészoszi háború története , pl. I , 22 .
Finley, p. 15 .
"Philobarbaros" .
Hollandia, p. xxiv .
David Pipes, „ Herodotus: A történelem atyja, a hazugság apja ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) (Hozzáférés: 2008. január 18. ) .
Holland, p. 377 .
Fehling, p. 1–277 .
Kritizálta W. Kendrick Pritchett, A hazug herodotosi iskola . Amszterdam, JC Gieben, 1993 ( ISBN 90-5063-088-X ) .