Homérosz

Homérosz A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Homer Portrait „írja Epimenidész” után egy római példányát a görög eredeti az V -én  század  ie. Kr . A müncheni Glyptothek- ban tartották (273. szám). Kulcsadatok
Születési név Ὅμηρος
Születés VIII th  század  ie. AD (?)
Ionia(?)
Halál VIII th  század  ie. AD (?)
Elsődleges tevékenység Költő ( aède  ?)
Szerző
Írási nyelv Ógörög ( homéroszi nyelvjárás )
Műfajok Epikus költészet

Elsődleges művek

Homer (az ógörög Ὅμηρος  / Homeros „túszul”, vagy „aki köteles követni”) kell tekinteni a bárd (költő) a késő VIII th  század  ie. Kr. Az ókorok egyszerűen " Költőnek " ( ὁ Ποιητής  / ho Poiêtếs ) becézik . A nyugati irodalom első két művét, az Iliászt és az Odüsszeát neki tulajdonítják.

Ma nehéz megmondani, hogy Homérosz történelmi egyéniség volt-e, vagy konstruált identitás, konceptuális karakter , és valóban ő volt-e a két híres eposz szerzője, amelyek a nyugati irodalom alapját képezik. Ezért a homéroszi kérdés tétje, még akkor is, ha a modern tudósok hisznek egy feltalált karakterben. Számos jón város ( Chios , Smyrna , Cymé vagy Colophon ) azonban vitatta az aède eredetét, és a hagyomány individualizálta azzal, hogy megismételte, hogy Homérosz vak.

Hely Homérosz görög irodalomban meglehetősen nagy, mert egyedül képviseli a fajta epikus ebben az időszakban: a Iliász és az Odüsszeia rendelt neki a VI -én  század  ie. Kr. U. , Valamint két képregény-vers, a Batrachomyomachia (szó szerint "a békák és a patkányok harca ") és a Margitès , valamint a Homéros-himnuszok versei (bár egyesek kételkednek abban, hogy Homérosz valóban ezek szerzője.). Olyan nyelven ír, amely már a Kr. E. VIII .  Században  is archaikus . AD és még abban az időben a kapcsolódási a szöveg, a VI edik  században  ie. AD  : a daktil-hexameter használatához kapcsolódik .

Életrajz

Homérosz a régiek szerint

A hagyomány szerint Homérosz vak volt. Először is az aède Démodocos , aki az Odüsszeiában jelenik meg a trójai háború epizódjainak eléneklésére , vak: a Múzsa "megfogta a tekintetét, de a dal édességét adta". Ezután a szerző a homéroszi himnusz az Apollo Délien kijelenti magáról: „ő egy vak ember, aki tartózkodik Chios sziklás”. A szöveget Thucydides veszi át , aki egy olyan részként idézi, ahol Homérosz önmagáért beszél.

A "vak bárd" képe mindennapos a görög irodalomban. Dion Chrysostom beszédének egyik szereplője így megjegyzi, hogy "mindezek a költők vakok, és úgy gondolják, hogy másképp lehetetlen lenne költővé válni"; Dion azt válaszolja, hogy a költők egyfajta szembetegségként továbbítják ezt a sajátosságot egymásnak. Valójában a locri Xenocritus lírai költő születésétől fogva vaknak számít; Az eretriai Achaios megvakul, mert méhek, a Múzsák szimbóluma szúrta meg; Stesichorus elveszíti látását, mert rossz szavakat mondott a spártai Helénáról, és a Democritus elveszi a szemét, hogy jobban lásson.

Nem minden görög költő vak, de a vakság költészettel való összefüggésének gyakorisága kérdéseket vet fel. Martin P. Nilsson megjegyzi, hogy egyes szláv régiókban a bárdokat rituálisan "vaknak" nevezik: amint Arisztotelész már állítja , a látásvesztés vélhetően stimulálja az emlékezetet. Ezen túlmenően, a görög gondolkodás nagyon gyakran társítja a vakság és divinatory teljesítmény: jövendőmondókat Teiresziász , Ophioneus a Messene, Événios Apollonia vagy Phineus mind megfosztott elől. Prózai értelemben az aède szakma azon kevesek egyike, amely vakok számára hozzáférhető egy olyan társadalomban, mint az ókori Görögországé.

Számos jón város ( Chios , Smyrna , Cyme vagy Colophon ) vitatja Homérosz eredetét. Az Apollo Deliennek írt Homérus-himnusz megemlíti Chiosz és Simonides ceosi attribútumokat, amelyek a "Chios embere" -nek tulajdonítják az Iliász egyik leghíresebb versét , "ez az emberek fajához hasonló, mint a levelek", és a klasszikus időkben közmondássá vált. Lucien a Samosate teszi Homer a babiloni elküldésének túsz (görög ὅμηρος  / Homeros ) a görögök között, ezért a nevét. Megkérdőjelezte az erre a célra, a delphoi jósda válaszolt 128 a császár Hadrianus hogy Homer volt a bennszülött Ithaca , és hogy ő volt a fia, Télemakhosz és Polycastus . Proclos de Konstantinápoly Homérosz életében című vitáját zárja , mondván, hogy mindenekelőtt "a világ polgára" volt .

Nyolc ősi életrajz került ránk, hamisan Plutarchosznak és Herodotosznak tulajdonítva  : valószínűleg a görög életrajzírók „az üresség borzalma” magyarázza őket. Nyúlnak a legrégebbi a hellenisztikus korban és tele vannak a részletek, amelyek közül néhány nyúlnak vissza a klasszikus időszak: kiderül, hogy Homer született Smyrna élt Chios és halt meg Ios . Igazi neve Mélesigénès; apja Mélès folyami isten, édesanyja Créthéis nimfa . Arisztotelész szül Homer az Ios , egy sziget a Kikládok . Ugyanakkor Homérosz Orpheus leszármazottja , vagy unokatestvére, sőt a zenész egyszerű kortársa.

Homérosz, történelmi személyiség

Egy nemrégiben dolgozat által megfogalmazott angolszász szerzők bújik, hogy az Odüsszeia írta egy nő szicíliai a VII -én  század  ie. J. - C. (és amelynek jellege NAUSICAA lenne egyfajta önarckép): az első, hogy elindította az ötlet az angol író Samuel Butler az A költőnő az Odyssey , 1897-ben a francia filozófus Raymond Ruyer , Samuel Butler nagy csodálója (vö . Princetoni gnózis ) ugyanebben az irányban halad Homère au feminine vagy A Copernic által 1977-ben megjelent Odüsszeia fiatal nő szerzőjében . Ezt a felfogást Robert költő vette fel. Graves : Homérosz lánya , R. Graves, Homer lánya , Academy Chicago Publishers, 2005 című regényében , és Andrew Dalby akadémikus a Homer újra felfedezése című esszében , WW Norton, 2006.

Mások egy történelmi Homérosz létét kérdőjelezik meg. Már a neve is problémát vet fel: a hellenisztikus korszak előtt nem ismernek más személyt, aki ezt a nevet viseli, és a római kor előtt is ritkán fordul elő, ahol különösen a szabadok viselték. A név "túszt" jelentene, és a különféle beszámolók célja megmagyarázni, miért kapta Homérosz ezt a nevet, miután túszot kapott egy ilyen vagy olyan város. Kifogásolták, hogy a kifejezés általában a többes számú semlegesben ( ὅμηρα  / homêra ) található, és nem a férfiban . Ephorus , a Kr. E. IV .  Század  szerzője . Kr . A maga részéről elmagyarázza, hogy városának nyelvjárásában a név jelentése "vak", és hogy vaksága miatt kapta a költő, amelynek célja annak bizonyítása, hogy Homérosz honfitársa. A szót azonban másutt nem tanúsítják, és a "vak" szót, ha kognoménként találkozunk vele , soha nem csak névként adják meg. Másrészt azzal érveltek, hogy az eposzok esetében az anonimitás volt a szabály, a szerző neve pedig kivétel.

Ezért Homérosz „találmányáról” beszélhetünk. Mert Martin L. West , a karakter találta athéni tudósok a VI -én  század  ie. AD a követelések rapszodikus szervezetek , mint például a Homerides a Chios , aki azt állította, hogy lement a Homer, neki tulajdonított versek vannak leírva és beszámolt különböző epizódjait az élet a feltételezett őse. Barbara Graziosi számára ez inkább egy panhellen mozgalom , amely kapcsolódik a rapszodisták képviseletéhez Görögország egész területén: függetlenül attól, hogy volt-e Homérosz vagy sem, a név Görögország-szerte híressé vált, és a rapszodisták hivatkozhattak rá, hogy tömegeket vonzanak az idejük során. nyilvános szavalatok.

Művek

Az Iliász és az Odüsszeia a Kr. E. VI .  Századból  származik Homérosznak . AD is jóvá a munkát vígeposzában Batrachomyomachia (szó szerint: „a csatát a békák és a patkányok”, a paródia az Iliász ), egy képregény vers margitész és gyűjteménye rövid himnuszokat ismert a homéroszi himnuszok . A valóságban ezek a munkák, bár nehéz a mai napig pontosan komponált később (a Batrachomyomachia kerülhetett sor alatt V th  század BC és AD .. a hellenisztikus időszakban ;. Az időpont pontos margitész nem ismert, de úgy tűnik, viszonylag régi, a homéroszi himnuszokat a VII . és a VI .  századra komponálták ).

Ezen túl Homérosz neve gyakorlatilag az ókorban szinonimája az epikus költészet egészének, ahogyan Hesiodó is a didaktikus költészet bármely formáját jelöli. Így gyakran találni a nevét a trójai ciklus eposzainak címeihez . Hérodotosz beszámol arról, hogy „homéroszi költészet” betiltották Kleiszthenész , zsarnok a Sziküón , mert a hivatkozások Argos - ami arra utal, hogy a thébai Cycle is figyelembe vették, homéroszi. Herodotos maga is kíváncsi az epigonok és a ciprusi énekek homéroszi apaságára . Néhányan Ochala elfogását is neki tulajdonítják . Végül számos ókori szerzők hivatkoznak vers, amely a neki tulajdonított Homer, de amelyek nem jelennek meg a Iliász vagy az Odüsszeia  : Szimónidész , Pindar stb

Ez csak Platón és Arisztotelész , hogy a felosztási korlátozódik Iliász és az Odüsszeia , de még a XVI E  században , Erasmus úgy véli, hogy a Batrachomyomachia a munka Homérosz.

A homéroszi kérdés

Homéroszról szerzett csekély információink miatt néhányan megkérdőjelezték a létét. Ez a kérdés az antikvitásig nyúlik vissza  : Seneca szerint „a görögök betegsége volt kideríteni, hogy hány evezője volt Ulysses-nek  ; ha az Iliász az Odüsszeia előtt íródott , ha ez a két vers ugyanaz a szerző volt ».

A  modern korban nevezett "  homéroszi kérdés " valószínűleg az Abbé d'Aubignac-tól származik . Kortársainak Homérosz iránti tiszteletével ellentétben 1670 körül írta az Akadémiai sejtéseket, amelyekben nem elégedve a homéroszi művek kritikájával, a költő létét kérdőjelezte meg. Számára az Iliász és az Odüsszea csak a korábbi rapszodikus szövegek gyűjteménye. Körülbelül ugyanebben az időben, Richard Bentley tartja az ő Megjegyzések a Freedom Speech azt gondolni, hogy Homer nem létezik, hanem, hogy ő volt a szerzője csak a dalok és a rapszódiák, amelyeket sokkal később átrendeződik epikus formában. Giambattista Vico úgy véli, hogy Homérosz soha nem létezett, de az Iliász és az Odüsszea szó szerint a görög nép munkája.

Friedrich August Wolf Prolegomena ad Homerum című könyvében (1795) elsőként írástudatlan Homérost feltételez. Elmondása szerint a költő Kr. E. 950 körül komponálta két művét . Kr. U. , Amikor Görögország nem ismerte az írást. A dalokat eredeti formájukban ezután szóban és ezen keresztül továbbítják, változtatva és fejlesztve, rögzítve őket Kr. E. VI .  Századi  Pisistratus áttekintésével . Kr . U. Közülük két iskola emelkedik ki: unitáriusok és elemzők .

Az elemzők, mint Karl Lachmann , igyekeznek izolálni egy eredeti verset, magát Homérosz művét, későbbi kiegészítéseket vagy interpolációkat , és rávilágítanak a szöveg következetlenségeire, a kompozíció hibáira: például pylaemeneseket , trójai hősöket az V. dal megöl néhány dallal később megjelenik, vagy Achille abban reménykedik a XI. dalban, hogy nagykövetsége lesz, amelyet éppen elbocsátott . Az is igaz, hogy a homéroszi nyelv (lásd alább ), hogy csak róla beszéljünk, összetett egész, amely különböző nyelvjárásokat ( főként jón és eolikus nyelveket ) és különböző idők fordulatait keveri . Ez a megközelítés már az alexandriaiiaké volt, akik létrehozták a szöveget (lásd alább ).

A Unitarists, éppen ellenkezőleg, aláhúzás egységét készítmény és a stílus a vers azonban nagyon hosszú (15.337 versek az Iliász és 12.109 az Odyssey ), és megvédeni a dolgozat a szerző, Homer, aki elkészítette a verseket, hogy mi az ő idejében különböző forrásokból származik; a két vers közötti különbség ekkor a fiatal szerző és ugyanaz, az idősebb, vagy akár maga Homérosz és iskolája folytatója közötti változással magyarázható. Így Paul Claudel a "munkakéz egyedisége" témában:

„Az összes esemény, az összes helyi téma irányt vett, kapcsolat, egyensúly áll fenn, az összes alábbiakban felébredt és igazolt, minden egyszerre kezd énekelni, az egész költői mező egyszerre szenved a legfelsőbb határokig. ennek a mezítelen hangnak a felgyorsult szótagok összefűzésében, amely a denouement felé vonzza. "

Ma a legtöbb kritikus úgy véli, hogy a homéroszi versek a korábbi elemeket újrafelhasználva, az átmenet időszakában, az " évszázadok. Homályok  " jellemzésének egy új születéséig jellemző zeneszerzési és szóbeli közvetítés kultúrájának  átadásakor keletkeztek. Görög íráskultúra. A szerző (vagy kettő) beavatkozása aligha kétséges, de az sem kétséges, hogy léteztek-e korábbi versek, és hogy egyesek szerepeltek-e a homéroszi műben. Mások nem, például azok, akik részletesen elmesélték a trójai faló epizódját , amelyet az Odüsszeia csak röviden említ . Az Iliász elsősorban Kr. E. VIII .  Század  első felében készült . Kr . És az Odüsszeia később, a Kr. E. VII .  Század  végéről származik. J.-C.

A kortárs módszerek szintén megkísérlik tisztázni a kérdést. Az adatfeldolgozás és a statisztika ötvözésével a stilometria lehetővé teszi különféle nyelvi egységek vizsgálatát: szavak, nyelvtani kategóriák, fonémák ... A görög betűk gyakorisága alapján Dietmar Najock első tanulmánya mindenekelőtt az Iliad és a az Odüsszeia.

Homéroszi szövegek továbbítása

Orális továbbítás

A homéroszi szövegeket sokáig szóban továbbították. A híres tézis, A hagyományos jelzője Homer , Milman Parry azt mutatja, hogy a sok képlet „tulajdonnév + jelzőt”, mint a „Achilles könnyű láb” vagy a „Hera istennő fehér karok” engedelmeskedik pontos ritmika., Amelyek elősegítik a munka a AEDE: a félsor vers könnyen kiegészíthető egy kész félsor vers. Ez a rendszer, amely csak a homéroszi költészetben található meg, jellemző a szóbeli költészetre.

Parry és tanítványa, Albert Lord így példát mutatnak az újvidéki régióbeli szerb bárdokra , írástudatlanok, akik képesek hosszú, tökéletesen verifikált verseket mondani, ilyen típusú ritmikai képlettel. Több ilyen eposz felvétele után Lord rájön, hogy néhány évvel később visszatér, hogy ezeknek a bárdoknak a változásai minimálisak. Az ellenőrzés valóban eszköz a szövegek jobb átadásának biztosítására egy szóbeli kultúrában.

Pisistratustól az alexandriaiig

Pisistratus , a VI edik  században  ie. Kr . E. Avatja az első nyilvános könyvtárat. Cicero jelentése szerint a két eposztörténetet ezután először írják le, az athéni zsarnok parancsára . Kihirdeti a törvényt, amely előírja, hogy minden Athénon áthaladó énekesnek vagy bárdnak el kell mondania mindent, amit Homéroszról tud, az athéni írástudóknak, akik minden egyes verziót rögzítenek, és összehozzák őket az úgynevezett Iliásznak és az Odüsszeának . Olyan tudósok vesznek részt ebben a munkában , mint Solon (aki ennek ellenére ellenezte Pisistratust választási kampánya során). A zsarnok fia, Hipparchus elrendeli, hogy a kéziratot minden évben olvassák fel a Panathenaia ünnepe alkalmából, a Platónnak tulajdonított Hipparchus- párbeszéd szerint .

A homéroszi szövegeket ezután pergamen vagy papirusz tekercseken , a voluminán írják és olvassák (ahonnan a francia „kötet” származik). Nincs teljes mentés mentve. Egyetlen megmaradt töredékek talált Egyiptom , amelyek közül néhány nyúlnak vissza a III -én  század  ie. Kr. Egyikük, a Sorbonne inv. A IX. És X. énekeket tartalmazó 255- ös azt mutatja, hogy ellentétben azzal, amit korábban gondoltak:

Majd elsőként az alexandriai nyelvtanok dolgoznak a homéroszi szövegek kritikai kiadásán . Zénodotus , az alexandriai könyvtár első könyvtárosnője kezdi meg az elszámolási munkát, utódja, a bizánci Aristophanes pedig megállapítja a szöveg írásjeleit. Arisztarchus, Samothrace , Aristophanes utódja kommentárokat ír az Iliászról és az Odüsszeiáról , és megpróbálja megkülönböztetni a Pisistratus parancsára készített attikai szöveget és a hellenisztikus kiegészítéseket .

A bizánciaktól kezdve a nyomdáig

A III .  Században az egész Földközi-tenger medencéjében elterjedt rómaiak a kódexet , vagyis a ma széles körben használt papírkötést használják. A legrégebbi ismert kéziratok formájában vissza az X -én  században . Bizánci műhelyek munkája. Ez a helyzet például a Venetus 454A-val, az egyik legjobb létező kézirattal, amely 1788-ban lehetővé tette a francia Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison számára, hogy létrehozza az Iliad egyik legjobb kiadását . A XII .  Században Thesszalonika tudósa , Eustathius összeállítja az alexandriai megjegyzéseket. Csak 80 helyesbítést tart fenn a szamothráciai Aristarchus által megállapított 874 közül. A 1488 verzió kezdeményező művek nyomtatott Florence .

A homéroszi nyelv

A homéroszi nyelv az eposz nyelve, már a Kr. E. VIII .  Században is  archaikus . AD és még abban az időben a kapcsolódási a szöveg, a VI edik  században  ie. Kr. E korábbiakban ezen archaizmusok egy részét kicserélték, és ezáltal bevezették a attikizmusok szövegébe .

Néha a daktil-hexameter metrikája lehetővé teszi a kezdeti forma megtalálását, valamint bizonyos fordulatok magyarázatát. Ez a helyzet például digamma ( Ϝ / W /), fonémát eltűnt a I st  Millennium ie. HIRDETÉS a legtöbb dialektusban, amelyet Homérosz még mindig használ felmérési kérdésekre , még akkor is, ha azt nem írják és nem is beszélik. Így az Iliász I. dalának 108. verséből  :

"  Ἐσθλὸν δ 'οὔτέ τί πω [Ϝ] εἶπες [Ϝ] έπος οὔτ' ἐτέλεσσας  "

Az egyidejű használatát két birtokos , archaikus -οιο és modern -ου , vagy két részes eset többes ( -οισι és -οις ) azt mutatják, hogy a bárd is válthatunk át az archaikus és modern formák, a”homéroszi nyelv keveréke formák különböző korszakokból, amelyeket soha nem használtak együtt, és amelyek kombinációja pusztán irodalmi szabadság ”( Jacqueline de Romilly ).

Még jobb, hogy a homéroszi nyelv egyesíti a különböző nyelvjárásokat. Kizárhatjuk azokat a atticizmusokat, átalakításokat, amelyek a szöveg rögzítése során felmerültek. Két fő nyelvjárás maradt fenn, az Ionian és a Wind, amelyeknek néhány sajátossága nyilvánvaló az olvasó számára: például Ionian Eta-t ( η ), míg az Ion-Attic hosszú alfát ( ᾱ ) használ , ezért az „Athene” vagy „ Héré ”a klasszikus„ Athéna ”és„ Héra ”helyett. Pierre Chantraine kifejezésével élve a két nyelvjárás ezen „reducibilis együttélése” különféle módon magyarázható:

Valójában a homéroszi nyelvjárás összetett nyelv, amely csak a költők számára létezett, és soha nem beszélték igazán, ami hangsúlyozza az eposz által a mindennapi valósággal megtört szakadást. Később, jóval Homérosz után, a görög szerzők pontosan utánozzák ezeket a homerizmusokat, hogy befolyásolják az irodalmi szellemet.

Allegorikus exegézis

Az allegorikus exegézis Homérosz olyan értelmezése, vagy magyarázatot a munka homéroszi alapján axióma, hogy a költő nem kifejezetten fejezte be a gondolatot azonban elrejtették mögött mitológiai történetek révén rejtélyes vagy allusive nyelvet.

Az allegorikus exegézis legrégebbi formája (tól és άλλος , "egyéb" és " αγοράομαι ", "mondani": amely más szavakkal mondja el, amit a költő nem világosan kifejezett), és ugyanakkor a történelem legállandóbbja, hozzon ki Homérosz szövegében egy fizikai tanítást , vagyis a természetre (és φύσις-re ) és az ott előforduló összes jelenségre vonatkoztatva; J. Pépin 1976-ban az Études augustiniennes-ben megjelent Mythe et allegorie- ban leggyakrabban fizikai természetű tanításról van szó, Proclus pedig az allegorikus értelmezést meghatározva kijelenti, hogy a jelenségeket ott teszik fizikussá az utolsó rejtett tárgyak mítoszok ”.

Meg lehet különböztetni teológiai vagy misztikus allegorikus exegézist is , amely az istenekre és a vallási rejtélyekre vonatkozik, de gyakran szorosan kapcsolódik a fizikai exegézishez, az istenek asszimilálódnak a természetes entitásokhoz, vagy a természettel foglalkoznak "De a teológia is megtalálja a helyét" . Végül van egy későbbi és ritkább allegorikus történelmi és etikai (vagy moralizáló) exegézis.

Homérosz allegorikus értelmezése, amelyet az ókortól kezdve szinte minden filozófus gyakorolt, végül legalább 2500 éves időszakot ölel fel. Ha a fizikai exegézist nemcsak az Iliász és az Odüsszeia szerzőjére alkalmazták , hanem számos más nagy ókori görög és latin költőre is, például Hesziodoszra , Vergiliusra , Ovidiusra , akkor Homérosz kétségtelenül a legelterjedtebb az írásos tanúvallomás szempontjából.

A Ade ezért arra kommentálta allegorikusan a rhapsods , a preszokratikus filozófusok ( Thalész Milétosz, Anaxagoras a Clazomena, Xenophanész a Colophon, Hérakleitosz Ephesus, Empedoklész Agrigento, Démokritosz Abderai, stb), a pitagoreusok és a Neo-pythagoreusok ( Porphüriosz ), Plato és a platonisták ( Plutarkhosz a Chaeronea) és a neo-platonisták ( Plótinosz , Porphyry, Jamblicus , Proclos , Hermias Alexandria és Olympiodorus ), Epikurosz és a epikureusok, a sztoikusok ( Cleanthus , Cornutus ), valamint számos más ókori görög és latin szerző, akik anélkül, hogy egyértelműen tartoznának a fent említett filozófiai áramlatok valamelyikéhez, legalább Homérosz fizikai-teológiai exegézisének mintáit adják át ( Arisztotelész , Cicero , az Álplutarcha , Macrobe , Herakleitosz). du Pont, stb), a bizánciak ( Psellos , Eustath Thesszaloniki , Jean Tzétzès , Christophe Contoléon , Gemist Plethon ), még az ókeresztény szerzők ( alexandriai Kelemen , Hippolyte Róma ) és A muszlimok ( Shahrastani ), humanisták ( Rabelais , J. Pierius Valerianus, Jean Daurat stb.), Alkimisták és hermetikus filozófusok a XIV .  Század óta ( Petrus Bonus , Blaise de Vigenère , Giovanni Bracesco , Michael Maier stb.) a XVIII edik  században a mai nap (Fabre Grove, Antoine-Joseph Pernety , E. Hooghvorst).

Homérosz írásainak történelmi jelentősége

Az ókori írók úgy vélték, hogy Homérosz a valójában megtörtént eseményekről énekelt, és hogy a trójai háború valóban megtörtént. Ulysses megjegyzést tettek az aède Démodocos-nak  :

„Nagy művészettel énekeled a görögök sorsát,
mindazt, amit az argívák megtettek, átvészeltek és elszenvedtek,
mint aki élte volna, vagy legalábbis tanult volna egy másiktól! "

A XIX .  Században ismét meg kell találni azokat a helyeket, amelyeket Heinrich Schliemann Kis-Ázsiában ásatásokat indít . Amikor feltárta a Troy nevű város , majd a Mükéné romjait , úgy vélik, hogy ez bizonyította a homéroszi beszámolók valódiságát. Tisztában vagyunk a létezését Agamemnon , a gondolkodás, hogy talált egy maszkot az ő képmását, a nagy pajzs a Ajax , a csésze Nestor ,  stb . Az ade által leírt társadalmat a mükénéi civilizációval azonosítjuk .

Gyorsan az e civilizációval kapcsolatos felfedezések (mindenekelőtt a Linear B megfejtése ) megkérdőjelezik ezt a tézist: az achaeai társadalom inkább hasonlított mezopotámiai adminisztratív és bürokratikus civilizációkhoz , mintsem harcosok arisztokráciájához, állam nélkül. Jacqueline de Romilly a következőképpen magyarázza: "a hirtelen feltárt dokumentumok és a versek tartalma között nincs sokkal szorosabb kapcsolat, mint a Chanson de Roland és a Roland- kori közjegyzői tettek között".

Moses Finley , a világ Ulysses (1969) szerint a cég leírt kivéve néhány anakronisztikus, valóban létezett: ez a „  sötét középkor  ”, azokat a X -én és IX th  évszázadok BC. Kr . A Mükéné civilizációja és a városok korának kezdete között ( Kr. E. VIII .  Század  ). Így írja "A sötét siècles és a homéroszi versek" ( Les Anciens Grecs , 1971):

"Ezért mintha a bárdok archaikus akarata részben sikeres lett volna: bár szinte elvesztették a mükénéi társadalom emlékét, még mindig eléggé elmaradtak idejüktől, hogy bizonyos pontossággal megfesthessék a sötét korszakokat. mint a végén - miközben mindig anakronisztikus töredékeket hagynak maguk után, egyrészt a mükénéi túlélések, másrészt a korabeli jelölések. "

A helyzet Finley azóta is megkérdőjelezte, főleg azért, mert anakronizmusokat , bemutatva jellemzői nyúlik a VIII -én vagy VII th  század ie. Kr. E. Először, az Iliad három leírást tartalmaz a falanx külleméről :

- Tehát megigazították a sisakokat és a kidudorodó pajzsokat.
Pajzsok, sisakok és emberek
egymásnak nyomódtak, és amikor előrehajoltak, a szőrös sisakok megütközték
csodálatos címerüket, olyan szorosan tartva őket. "

A falanx bevezetésének dátuma vita tárgyát képezi, de a legtöbben a Kr. E. 675-ös években értenek egyet . J.-C.

A tankokat következetlenül használják: a hősök továbbmennek tankjaikon, leugranak tőlük és gyalog harcolnak. A költő tudja, hogy a mükénéiak szekereket használtak, de nem ismerte azok akkori használatát (szekér harci harc, gerelyhátak használata), és a szekerek használatát a maga idején a lovakénál követte nyomon (lószállítás a csata helyett ' , harc gyalog).

A történet a bronzkor közepén játszódik, és a hősök fegyverei valóban ebből a fémből készülnek. De Homérosz "vasszívet" ad hőseinek, és az Odüssziában beszél arról a zajról, amelyet a kovácsműhelyben egy vasbalta temperál.

Ezek a különböző korszakok felhasználásai azt mutatják, hogy Homérosz nyelvéhez hasonlóan a homéroszi világ soha nem létezett ilyen. Összetett és költői világ, akárcsak Ulysses útjának földrajza .

Irodalmi és művészi vagyon

Irodalom

Victor Hugo ezt írta róla William Shakespeare-ben  : „ Megszületik a világ, Homérosz énekel. Ennek a hajnalnak a madara ”. Honoré de Balzac olyan magasra teszi, hogy ezt írja: „Ha egy hazaival ruházzuk fel országát, akkor ez nem Isten bitorlása? "

Homer származik a vak költő alakjából, akinek gyengeségét költői zsenialitása ellensúlyozza. Mint ilyen, számos híres költők, vagy későbbi írók hozták közelebb Homer miatt vakság, például John Milton , a szerző az epikus Paradise Lost , a szerb guzlar (bárd) Filip Višnjić, a dogon vadász Ogotemmêli vagy újabban az argentin író és Jorge Luis Borges költő .

Lucien de Samosate több párbeszédében Homerost mutatja be. A fiktív utazás során, amelyet az Igaz történetekben (II, 20) közöl , Lucien a Boldogok szigetén találkozik Homerossal  : a beszélgetés a homéroszi kérdés paródiájának alkalma, amelyet már Lucien idejére vetettek fel.

A Le dosszié H. (1981), Ismail Kadare meséli a történetet a két Homerists aki eljött, hogy Albánia számára rögzíti a szóbeli eposz a rhapsodists , azzal a törekvéssel, hogy kiderítsük az homéroszi kérdés.

Festés

Szobor

Mozi

A film a Berlin felett az ég a Wim Wenders , a karakter a régi költő játszott Curt Bois nevű Homer és kifejezetten idézi az ősi AEDE.

Bibliográfia

Kiadások

Régi kiadások

A német filológus Gottfried Hermann közzé 1806 kiadást a himnuszok .

Általános munkák

Homérosz világa

Speciális tanulmányok

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Pierre Chantraine , A görög nyelv etimológiai szótára , Párizs, Klincksieck , 1999 (frissített kiadás), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )II. köt.  797.
  2. Odüsszea [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , VIII, 63-64.
  3. "  τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ  " 172-ig. A himnusz Kr. E. VII .  Század  közepe között kelt . Kr. E. És a Kr. E. VI .  Század  eleje. J.-C.
  4. Thucydides , The Peloponnesian War [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , III, 104. o.
  5. Dion krizosztoma, beszéd , XXXVI, 10–11.
  6. FHG II, 221. o.
  7. Snell, TrGF I 20 Achaeus I, T 3a + b.
  8. Plato , Phèdre [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , 243a.
  9. Diels, II, 88–89.
  10. Nilsson képviselő, Homer és Mycenæ , London, 1933. o.  201.
  11. Arisztotelész, Etika Eudemushoz , 1248b.
  12. RGA Buxton, "Vakság és korlátok: Sophokles és a mítosz logikája", JHS 100 (1980), p.  29 [22-37.
  13. Simonides, töredék. 19 W² = Stobée , Florilège , sv Σιμωνίδου .
  14. Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (VI, 146.).
  15. Lucien, Igaz történetek (II, 20).
  16. Palatinus antológia (XIV, 102.).
  17. Kirk, p.  1.
  18. szerint Harpocration , a mese Meles és Créthéis már tárgyalt által Hellanicus a V th  században  ie. AD megtalálható Philostratus (VIII) képein is [ olvasható online ] .
  19. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ a kiadások részletei ] ( online ) : III., 11., 7. könyv
  20. ML West, "Homérosz találmánya", CQ 49/2 (1999), p.  366 [364-382].
  21. Ephorus , FGrHist 70 F 1.
  22. Nyugat, p.  367
  23. Nyugat, p.  365-366.
  24. West (2001), p.  17.
  25. Graziosi (2002), p.  48-49.
  26. A margitész tulajdonítják Homer által Arisztotelész , Poetics , 4, 1448b, és Arkhilokhosz .
  27. Howatson (szerk.), Batrachomyomachia cikk .
  28. Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), p.  52.
  29. Howatson (szerk.), Margitès- cikk .
  30. Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), p.  53.
  31. Herodotus , Histoires [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (V, 37).
  32. Herodotos (IV, 32).
  33. Simonides, töredék. 564 PMG.
  34. Pindare , Odes [ a kiadások részlete ] ( online ), Pythians , IV, 277-278.
  35. Seneca , De la breveté de la vie [ online olvasás ] (XIII, 2).
  36. Parry, p.  XII.
  37. Parry, p.  XIII.
  38. Parry, p.  XIV-XV.
  39. Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (V, 576-579).
  40. Iliad [ kiadások részlete ] [ online olvasható ] (XIII, 658-659).
  41. Ezeket a hipotéziseket például RB Rutherford "From the Iliad to the Odyssey" fogalmazta meg, Oxford Readings in Homer's Iliad, Oxford University Press, Oxford, 2001, p.  117-146 .
  42. Paul Claudel előszava az Odüsszeiához , szerk. Gallimard.
  43. E. Lasserre, L'Iliade , Bevezetés, szerk. Garnier-Flammarion.
  44. Odyssey [ részlete kiadásban ] [ olvas online ] , IV, 251-290, és VIII 492-520.
  45. Najock Dietmar, 1995, "Levélterjesztés és szerzőség a korai görög eposzokban", Számítástechnikai és statisztikai áttekintés a bölcsészettudományban , XXXI, 1–4, p.  129–154 [1]
  46. III, 40. oratóriumból .
  47. (en) Bryn Mawr Klasszikus Szemle, 2000.09.12
  48. Klasszikus egyetemes életrajz , Charles Gosselin, 1829, p.  1017 , oszlop 2. cikk, Eustathius
  49. J. Pépin, Mythe and allegory , Augustinian studies, Párizs, 1976, p.  91
  50. Szöveg egy herculaneumi papiruszról, amelynek tartalma valószínűleg Metrodorusra nyúlik vissza , Vö. F. Buffière, Homérosz mítoszai és a görög gondolkodás , Les Belles Lettres , Párizs, 1956, p.  127., n. 10; H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker , Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1912, t. I, p.   414., 48. §).
  51. Álplutarcha , Homérosz életéről és költészetéről , 126. o.
  52. Platon, Théétète , 153c és d.
  53. Proclos, kommentár a Platóni Köztársasághoz , VI, 1, 15
  54. Ch. Contoléon, Az Odüsszeia prológjáról .
  55. Vö. B. de Vigenère, Tűz és só szerződés , Angelier, Párizs, 1618, p.  74 .
  56. Odüsszea [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (VIII, 489–491). Kivonat Philippe Jaccottet fordításából .
  57. Kirk, p.  9.
  58. Jacqueline de Romilly, Homère , 1999.
  59. Iliad (XVI, 215–217), részlet Frédéric Mugler fordításából. Lásd még Iliad (XII, 105; XIII, 130-134) és esetleg Iliad (IV, 446-450 = VIII, 62-65).
  60. Odüsszea [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (IX, 390–395).
  61. Az aranyszemű lány , Furne kiadás , 1845, vol.  IX. O.  2.
  62. (en) Sokszorosítás és utasítások az Utpictura18-on
  63. "  angyalai TÖRTÉNETE - Hors Champ  " on www.horschamp.qc.ca (megajándékozzuk 1 -jén március 2018 )