Cléanthe

Cléanthe Kép az Infoboxban.
Születés Mintegy 330 BC. J.-C.
Assos
Halál Mintegy 232 BC. Kr.
E. Athén
Iskola / hagyomány Sztoicizmus
Híres valamiről Kitioni Zenó utódja a sztoikus iskola élén

Cléanthe , az ókori görög Κλεάνθης / Kleánthês ( Assos , Troades , c. 330-232 BC ), a görög sztoikus filozófus , utódja Zeno az Kitiont , mint az első tudós , a sztoikus iskola, a 262 haláláig által éhezés önkéntes saját 99 -én  az évben, 232.

Életrajz

Az ókori szerzők ellentmondásos forrásokkal láttak el minket a Cleanthes születésével és általában a kronológiával. Főleg papirológiai forrásokra támaszkodva, mint például az Index Stoicorum , Dorandi 331 /330-ban rögzítette Cleanthes születését Arisztophanész athéni arontonátja alatt , és ha ezek az időpontok helyesek, akkor Cleanthes gyermekkora egykorú Nagy Sándor expedícióival. , amely egy vagy olyan módon befolyásolhatta családi életét, amelyről semmi sem ismert.

Szerint a Diogenes Laërce , ő először egy birkózó mielőtt jön Athén négy drachmát minden szerencse, ami azt jelzi, hogy jött egy szegény háttérrel. Megérkezett Athén , azt követi a tanfolyamokat Zeno a Kitiont alapítója Sztoicizmus 301, miközben a hordozó víz megélni. A Portico- t alapítójának halála után, vagyis Kr. E. 262-től irányította . J.-C. Chrysippe de Soles követte őt ebben a szerepben 205-ig.

Cléanthe filozófiájának értelmezése

Festugiere

Cléanthe panteista lenne a Zeusznak írt himnuszában  :

"Ó, te, aki a leghíresebb a halhatatlanok közül, akinek sok neve van, örökké mindenható, a természet elve és mestere, aki mindent a törvények szerint irányít, tisztelettelek titeket ... Te, tudod, hogyan lehet ezt csökkenteni intézkedés nélkül rendetlenséget rendelni; benned a nézeteltérés az egyetértés. Tehát a jót és a gonoszt harmonikus egésszé alakítottátok át, így mindennek egy oka van, amely örökké megmarad, ez az ok, amely elől a gonosz halandók között elmenekül és elhanyagolja ezt a törvényt, ezt a törvényt, aki ha követi őt intelligens módon nemes életet élne. "

Ez a panteizmus meglehetősen kétértelmű, mivel ez a Zeusz egyszerre immanens Force és Reason építész. Ez azt mondja, André-Jean Festugière mind a Force immanens a Cosmos, amely belülről, mozog ez lő el kell érnie, a Breath vagy a tűz, amely lakik minden lény, és Zeusz , egy isten. Személyes, egy isten akiért imádkozni lehet, egy gondviselő istenért, aki gondoskodik az emberekről, aki megjutalmazza az erényeket és hagyja, hogy a bűnösök tönkremenjenek, építészi ok.

Simone Weil és Rudolf Rieks

Simone Weil filozófus a Himnusz nyolc sorának Zeusznak adott fordításában ezt a verset a Szentháromság előképének mutatja be , mivel egyértelműen jelzi az isteni alkotást három személyben, Zeus., A közvetítés szolgája ( a Logosz ) és a villámok, amelyeket a kozmosz harmóniája céljából szerveztek:

"Számodra ez az egész világegyetem engedelmeskedik, bárhová vezeted is, és beleegyezik uralkodásodba. Ilyen a szolga erénye, akit legyőzhetetlen kezei alatt tart, kétélű, tűzben, örökké élve, villámlik. Mert megrázkódtatása alatt minden megremeg. Rajta keresztül irányítod az egyetemes Közvetítést, amely mindenen keresztül a nagy és a kis fényekkel keverve kering, és amely születésének nagysága által a legfelsõbb királyné mindenkiben. "

Simone Weil megjegyzi, hogy a villám, a világrend sztoikus alapelve , beleegyezését adja Isten parancsolataihoz, „ezért a villám Szeretet, más szavakkal a Szentlélek . Ez a tűz, amelyet Krisztus a földre dobott. Ez a villám szolga ( ὑποεργόν ), örök élet ( ειζώοντα κεραυνόν ), szavak, amelyek személyt jelölnek . A Logos király ( Βασιλεύς ), egy személyt is jelölő szó. "

Simone Weil-lel azonos értelemben Rudolf Rieks úgy ítéli meg, hogy ebben a himnuszban az Isten visszavonásának témája központi szerepet játszik, mivel Isten elválasztja magát alkotásától, és "megosztja az isteni mindentudó örök tüzet" .

Mint a érzéki emberek, hogy Plato kifogásolja a Theaitétosz , Cléanthe képest felfogás, hogy a lenyomata egy tömítés viasz, annak üregek és szilárd anyagok.

Kozmológia

Cléanthe túlsúlyt tulajdonított a napnak, miközben elutasította a heliocentrikus hipotézist .

Ő határozta meg mesterének alapvető képletét, amelyet a következő formában fogalmazott meg: "Élj a természettel összhangban" .

Művek

Csak néhány töredék maradt belőle, és egy Zeusz-himnusz , amelyet Jean Stobée őrzött meg , Louis Racine versbe fordította , Jean-Pierre de Bougainville és Robert Brasillach prózává tette Anthologie de la poésie grecque-jében .

Diogenes Laërce összeállította a Cléanthe által írt értekezések listáját, amelyek többségének viszonylag rövidnek kell lennie:

Cléanthe műveinek felsorolása  

Bibliográfia

FordításTanulmányokTöredékek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. "A sors úgy jelenik meg, mint az isteni rend, amelyet csak a gonoszok törnek meg." A sors egy legfelsõbb és személyes isten bölcs akaratát fejezi ki. Erkölcsileg ragaszkodott a jellem erősségének és feszültségének fontosságához, amelyhez az erényeket hozta. Ennek fényében a felfedezések nagy orvos Hérophilosz az idegrendszerre, Cléanthe helyezte a hegemón része a lélek az agyban, míg Zeno talán egyszerűen előírt élni egy következetes, harmonikus, koherens módon szabályozzák a Logos ” ( Pierre-Maxime Schuhl , Les Stoïciens , 1962,„ Pléiade ”, XXXII - XXXIII , 4. o.  )

Hivatkozások

  1. Lucien de Samosate 2015 , p.  115.
  2. azonban a szintézis által végzett Dorandi, Ricerce sulla cronologia dei filisofi ellenistici , Beiträge zur Altertumskunde gyűjtemény , 19, Stuttgart 1991, pages 23-28, úgy tűnik, hogy hiteles szerint ma a szótár az ősi filozófusok , dir. Richard Goulet , François Queyrel „Cléanthe d'Assos” cikke , Éditions du CNRS , t. II . O.  407-408 .
  3. Hasonlóképpen, a gondolat, hogy Cléanthe befolyásolhatta volna a filozófiai tevékenység jellemző a város Assos (az egyik úgy gondolja, különösen az egykori rabszolga Hermias a Atarnea , tanítványa és barátja Arisztotelész vált zsarnok a város, aki meghalt egy kicsit Cléanthe születése előtt több mint tíz évvel) tiszta sejtés marad.
  4. Diogenes Laërce, Jelentős filozófusok élete, tanai és mondatai , VII. , 168. o.
  5. TISZTÍTÁS, Himnusz Zeusznak , ford. Émile Bréhier , A sztoikusok , Gallimard, koll. "La Pléiade", 1962, p.  7-8. A Stobeus által továbbított szöveg , Hans von Arnim , Stoicorum Veterum Fragmenta , t. I, p.  537 .
  6. A.-J. Festugière, Hermès Trismegistus kinyilatkoztatása , t. II: Le Dieu cosmique , 1949, Belles Lettres 1981, p.   310-332, 418.
  7. Simone Weil, A görög forrás , Gallimard, 1953, p.  161.
  8. Simone Weil, A görög forrás , Gallimard, 1953, p.  162.
  9. Rudolf Rieks: "Seneca és sztoicizmus, II. A sztoicizmus teológiája" a vallásfilozófusok kis szótárában , Párizs, szerk. Brepols, p.  91-92.
  10. Platón , Theaetetus , 191. o.
  11. Diogenes Laërce, Jelentős filozófusok élete, tanai és mondatai , VII

Külső linkek