Maenads

A görög mitológiában a maenádok ( ókori görögül  : Μαινάδες / Mainádes , μαίνομαι / maínomai , " delirious , to dühösek") vagy Bacchantes a rómaiak között Dionüszosz és Bacchus imádói .

Az Euripides által elkövetett Les Bacchantes tragédiát egyesek az irodalmi mítosz alapszövegének tekintik .

Etimológiák

A francia Ménade szó a latin maenas, maenadis szóból származik , amely az ókori görög Μαινάδες, Mainádes vagy μαινάς, mainás " delirious " szóból származik .

A francia bacchante szó a latin bacchans- ból származik, a bacchor jelenvaló alanyú, a bacchari " delirious ", amely maga is Bacchus- ból származik .
A görögök a Βάκχαι, Bákkhai szót használták (mint Euripidész játékában ).

A francia thyade szó a latin Thyas, Thyadis szóból származik , amely az ókori görög Θυάς, Thuas vagy Θυιάς, thuias szóból származik , "inspirálva Bacchic delíriummal szállítva". Megalapozva a "bacchante" jelentését veszi át.

Bacchae, maenadok és thyadák

A festett vázák mellett lényegében a Bacchantes tragédiája, amelyet Euripides továbbított nekünk a maenadok szertartásainak ábrázolásában.

A mitokritikában Euripidész tragédiáját tekintik a Bacchantes irodalmi mítoszának alapszövegének .

Jean-Pierre Vernant kifejti, hogy Euripides játékában a bacchantek kijelölik a lídiai beavatottakat, Dionysos thiasisának tagjait , a maenadok pedig a hitetlen Thebánt , valamint verbális formában Pentheust.
A mitikus ménádokat (Dionüszosz ápolói) meg kell különböztetni azoktól a történelmi ménádoktól, amelyek "Dionüszosz kultuszának szentelik magukat".

Az ókori szövegek bizonyos számú szót továbbítottak, amelyekkel kijelölik azokat a nőket, akik elkötelezték magukat a bacchi transz transzusaiban:

Bacchos Dionysust jelöli ki az orgiasztikus gyakorlatok isteneként.A többes számú „maenadok” különösen költői nyelven maradnak, és az isten követőire vonatkoznak. A "maenad" férfias nem létezik.

Azok a nők, akik beleélvezték magukat e dionüszoszi orgiákba, megtartották ezeket a neveket, amikor főiskolákba szerveződtek a város vallási gyakorlatában.
Lehet, hogy léteztek bacchantok szövetségei, de csak a maenadok "főiskoláit" tanúsítják.

Képviseletek

Az ókorban, sőt a klasszikus időkben is, ezekre a gyakorlatokra vonatkozó bizonyítékok töredékesek és pontatlanok voltak.

Ezenkívül a források egyedülállóan férfiasak egy olyan világban, ahol „mindent a férfi tekintete és az emberek szavai közvetítenek”.
A női források nagyon ritkák az ókori Görögországban és minden területen. Ez a férfi dominancia magyarázná Anne-Françoise Jacottet szerint az ilyen gyakorlatokban részt vevő férfiak említésének szűkösségét, mivel ezzel szembeszálltak a hagyományos képviseletekkel. Louis Gernet szerint: „A menadizmus nőies dolog”.

Geneviève Pruvost és Coline Cardi szerint a dühös és erőszakos maenádok reprezentációit az ideális, normatív és patriarchális, az asszony-anya "ülő, pörgő, szinte mozdulatlan" és "leginkább díszítő" ábrázolásaihoz kell mérlegelni. nagy a csend ”. A kontraszt tehát tenni a szociális nők szerepe - gyártás törvényes gyermekek - és a hasznosítja a (mitikus) maenads kívül propolisz . Valójában Euripides Bacchantes- ja is azt mutatja, hogy amikor „a nők Dionüszosz nyomán elhagyják szövőszéküket, hogy megverjék a vidéket , menthetetlenül végül feldarabolják gyermekeiket, vagyis tönkreteszik a város jövőjét. "

Denise Jodelt hangsúlyozza, hogy "a vad, erőszakos és harcias jellegű ábrázolások kizárólag azokon a csészékeken találhatók meg, amelyeket a férfiak használtak banketteiken". Ezeket az ábrázolásokat az ókori Görögország számos szerzője tanúsítja, többek között a szicíliai Diodorus , a Pausanias , a Strabo és a római Firmicus Maternus a görög világ különböző régióiban.

A festett vázákon "a maenadok soha nem vannak a VI .  Század közepe előtt . ". José Antonio Dabdab Trabulsi megállapítja, hogy „a szélsőséges végén a VI th  század elején a V th  század túlterhelt Dionüszosz és a maenads a vonások a” másik ". A ruházat keleti lett, a kígyók és a pardalisok szaporodnak. Ezeknek a maenadoknak az őrültsége azt jelenti, hogy ezeket a képeket nagyon gyakran használták a Bacchantes-ek extázisának bemutatására ”. A menadizmust azonban fel kell váltani abban a vallási világban, amelyhez tartozik.

Menadizmusok

A "fehér menadizmus" civilizált és megfelel a város normáinak. Ellenzi a "fekete menadizmust", a "sötétebb, vadabb és járványosabbat", amelyben "minden normát eltörölnek az eszeveszett magatartás érdekében, egészen az állat véres és vad áldozatáig ( διασπαραγμός , diasparagmos )", amint mi lásd Euripidészben, a Bacchantes történetében . Ez a kettősség részben átfedhet az elfogadott dionüszoszi gyakorlattal, amely eksztázishoz vezet, a fesztivál örömteli és ragyogó kisugárzásához (a γάνος , a Lydia bacchanteinek ganosai az Euripides-ben), és a Dionysus (gyilkos maenádok és a késői tragédia könnyeiben).

Végén a XIX E  század A. Rapp véljük, hogy képes legyen megkülönböztetni a „történelmi menadism”, erősítette meg a felirattan, [...] szervezett, részben a hierarchikus és a „mitikus menadism”, amelyre a téveszmés viselkedés a képzelet egyetlen síkjára szorítanák, és a művészek és a költők megemlítenék mitikus beszámolóikban (Dionüszosz születése, Orpheusz halála , Euripidész Bacchantéinak legyőzhetetlensége stb.).
Ezt a megkülönböztetést most elvetették: elfogadták a táncok és az eksztatikus viselkedés integrálását a város rituális gyakorlata keretében vagy nem hivatalos fesztiválok alatt, amelyek a mitikus maenadok hozzáállásának utánzását tűzték ki célul.

Szerint Díez Platas „menadism mindenekelőtt lelkiállapot több mint egy identitás” .

Mitikus menadizmus

A történetekben és az ábrázolásokban a mitikus maenadokat gyakran szatírák kísérik , akikkel a „  thiasis  ” vagy a dionüszoszi menetet alkotják . Borostyánlevéllel koronázzák, thyrsus-t viselnek , és a nebridbe (általában egy kecskebőrbe) vagy a pardalide-ba , egy párducbőrbe vannak öltözve .

Az első maenads voltak a nővérek az isten, a nimfák a hegy Nysa , akinek Hermes bízott isteni csecsemő. Kísérik állatbőrbe öltözve, tamburint játszva és tirizseiket rázva, a nevük etimológiájába írt dionüszoszi delírium áldozatává válnak ( ókori görögül  : μανία , őrület, szállítás). Dionüszoszt, az első csattanót, maga is sújtja ez az őrület, amelyet közöl, hogy megfenyítse vagy meggyógyítsa. A maenadok táncait, a Les Bacchantes by Euripides szerint, amely ötvözi a mítoszt és a valóságot, fuvolák és timpanok , par excellence orgiasztikus eszközök, néha csörgőkígyók vagy kasztanettek hangja kísérte .

Tetoválás van az arcukon takarásként. A mítoszban, amikor a maenádok néha megőrülnek, nem mutatnak kegyelmet, feldarabolják az utazókat - ez a spárgmosz , görögül σπαραγμός  - és megeszik nyers húsukat (különösen Orpheus mítoszában látjuk ) .

A pszichológus, Paul Diel , Szimbolizmus a görög mitológiában című művében „a sokféle vágy őrjöngő kitörésének” és a „minden gátlástól való felszabadulásnak” a szimbólumát tekinti, amelynek „büntetése a negyedelés”.

Történelmi menadizmus

Ez a menadizmus kevésbé dokumentált, mint a mítoszé; csak a mítoszokat, a művészetet és a társadalmi-politikai realitásokat keverő reprezentációk révén ismeretes. Dionüszosz hívei transz vagy lelkesedés állapotában vannak a görög ἐνθουσιασμός etimológiai értelmében , vagyis az isten birtokában vannak; pontosabban az isten van jelen, de nem válnak Dionüszoszsá .

Hihetne abban, hogy a ménádok ezen delíriuma a részegségnek köszönhető; Françoise Frontisi-Ducroux azonban megmagyarázza a korabeli orvosi műveken alapuló görög gyakorlatok megkülönböztetését az extázis elérésére a hívek neme szerint. Így a nők transzban, a férfiak pedig részegségen keresztül jutottak hozzá. Arra a következtetésre jut, hogy „ezért a férfiak isznak. A bor férfi vállalkozás ”, és hogy„ ahhoz, hogy maenádokká váljanak, a nőknek nem kell bor. Szerint Louis Gernet ,

„A ménádok nem nők, akik bort vettek; a bacchantok és az ősi dithyramb ünneplői sem részegség szorításában álló lények. [...] A bódító tényező sem jelenik meg. [...] A delírium a szuggesztió hagyományos eszközeivel és kollektív módon is felvetődik: a chorea vertigo és a hipnotizáló zene ” .

És ha a Dionüszia résztvevői borostyánt rágtak , akkor Plutarkhosz idején , azért, mert ez a növény Dionüszosz attribútuma volt.

Hasonló gyakorlatok

A ménádok delíriuma görcsös mozdulataikkal, a test hátrafelé hajlításával és erőszakos táncukkal a kimerültségig, az érzéketlenségig és az elidegenedésig egy sokkal általánosabb jelenséget idéz elő, amelyet különösen Trákiában vagy Kis-Ázsiában találunk, és amelyre megadhatja a menadizmus nevét. A szláv rituálékkal való összehasonlítás azt mutatja, hogy kezdetben a szabad ég alatt ünnepelt éjszakai tűz rituálék .

A mai Görögországban ez a jelenség összehasonlítható az Anastenarides  kulturális gyakorlataival ( fr ) .

Az azonosított maenadok

Néhány maenada nevét ismerjük, különösen a görög vázák felirataiból, amelyeken képviseltetik magukat, például Kalis és Thero egy vörös alakú csészén, amelyet Oltos festőművész és Euxitheos fazekas találtak Tarquiniában 1874-ben. Dionüszosz menetének oldalán.

Művészi idézetek

antikvitás

További fejlemények

Függelékek

Bibliográfia

Ősi források Modern tanulmányok

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

Hivatkozások

  1. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?q=maenas
  2. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?p=204 bacchor
  3. http://remacle.org/bloodwolf/tragediens/euripide/bacchantes.htm
  4. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?q=thyas
  5. A. Bailly, Francia görög szótár , Párizs, Hachette, 1950-1995 ( ISBN  2-01-001306-9 ) , p.  947 (thuias)
  6. Euripides, Bacchantes , 139, 677 és azt követő, 1043 és azt követő oldalak.
  7. Euripides, fordítás Jean és Mayotte Bollack, Les bacchantes , Lonrai, éjféli kiadás,2014, 95  p. ( ISBN  978-2-7073-1900-5 ) , p.  9..
  8. Lévêque és Séchan 1966 , p.  292.
  9. Ez a szöveg az, amely a menadizmus képviseletével biztosítja az irodalmi hagyományt a mítosz mitémáival (Homérosz csak metaforaként használja a kifejezést)
  10. Pierre Brunel ( rend. ), Irodalmi mítoszok szótára , Szerk. a szikla,1994( 1 st  ed. 1988), 1504  o. ( ISBN  2-268-01825-3 és 978-2-268-01825-6 , OCLC  231655192 ) , „A mítosz alapító szövege az irodalomban, Les Bacchantes d'Euripides” , 207. o., „Bacchantes” cikk Marie -Catherine Huet-Brichard
  11. Jean-Pierre Vernant "  A maszkírozott Dionysos a bakkantészek Euripidész  " L'Homme , t.  25, n o  93,1985, P.  53–54 ( online olvasás )
  12. Jaillard 2007 , p.  60–81.
  13. Florence Dobby-Poirson , "  A Bacchante alakja a francia humanista tragédiában  ", Seizième Siècle , vol.  6, n o  1,2010, P.  63–76 ( online olvasás , konzultáció: 2020. augusztus 17. ).
  14. Toillon 2017 , p.  55–86.
  15. Pierre Grimal , a görög és római mitológia szótára , a University University of France ,2015, 574  p. ( ISBN  978-2-13-050359-0 )
  16. Jacottet 1998 , p.  9–18.
  17. Henri Jeanmaire , Dionysos, Bacchus kultuszának története , Payot, nád. 1978, p.  157.
  18. Renate Schlesier , "  Dionüszoszi extázis és a vallások története  ", Tudás és klinika , vol.  8, n o  1,2007, P.  181 ( ISSN  1634-3298 és 1776-2871 , DOI  10.3917 / sc.008.0181 , online olvasás , hozzáférés : 2021. március 9. )
  19. Dabdab Trabulsi és José Antonio, Dionizizmus: hatalom és társadalom Görögországban a klasszikus időszak végéig , Les Belles lettres,1990( online olvasás )
  20. Homer , Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , VI, 130-140 és 389; XXII, 460.
  21. Jacottet 1998 , p.  9-18.
  22. Louis Gernet és André Boulanger , a Le Génie vallása , Albin Michel, koll. Az emberiség evolúciója, 1970, p.  99.
  23. Louis Gernet , Az ókori Görögország antropológiája , Flammarion, koll. Champs, 1982, p.  110.
  24. Duby, Georges Perrot, Michelle Pantel, Pauline Schmitt Klapisch-Zuber, Christiane Davis, Natalie Zemon Farge, Arlette Fraisse, Geneviève Thébaud, Françoise , Histoire des femmes en Occident. , Plon , 1991-1992 ( OCLC  874.202.449 )
  25. Claude Orrieux és Pauline Schmitt-Pantel , görög történelem , Párizs, Presses Universitaires de France,2013, 499  p. ( ISBN  978-2-13-062569-8 , online olvasás )
  26. Françoise Frontisi-Ducroux , „  Női eszmék: az ókori Görögország esete  ”, Topique , vol.  82, n o  1,2003, P.  111 ( ISSN  0040-9375 , online olvasás , hozzáférés : 2020. augusztus 17. )
  27. Cardi, Coline és Pruvost, Geneviève , Penser la erőszak des femmes , Párizs, La Découverte ,2012, 441  p. ( ISBN  978-2-7071-7296-9 ) .
  28. Denise Jodelet , társadalmi képviseletek , Párizs, Presses Universitaires de France ,1997, 447  p. ( ISBN  2-13-048570-7 ) .
  29. Dodds 1977 , p.  265-266.
  30. Louis Gernet , Az ókori Görögország antropológiája , Flammarion, koll. Champs, 1982, p.  92 .
  31. Dodds 1977 , p.  272-273.
  32. Séchan és Lévêque 1966 , p.  290.
  33. Jaillard 2007 , p.  72.
  34. Henrichs 1978 , p.  121.
  35. (in) Belloli Andrea PA , Füzetek Amasis festő és világa: kollokvium által szponzorált Getty Központ a művészettörténet és a humán és Szimpózium által szponzorált J. Paul Getty Múzeum , Malibu, a J. Paul Getty Múzeum ,1987, 208  p. ( ISBN  0-89236-093-3 )
  36. Bremmer, JN , a görög maenadizmus átgondolva ,1984( OCLC  932427546 )
  37. (Es) Diez Platas, María de Fátima, Las ninfas en la literatura y en el arte de la Grecia Arcaica ,2002
  38. (in) Fátima Díez-Platas , "Az Symposiast Dionüszosz: Egy olyan Isten, mint mi" az újradefiniálása Dionüszosz , De Gruyter ( ISBN  978-3-11-030132-8 , olvasható online ) , p.  504-525.
  39. Louis Gernet és André Boulanger , a Le Génie vallás , Albin Michel, koll. Az emberiség evolúciója, 1970, p.  105-106.
  40. Louis Gernet , Az ókori Görögország antropológiája , Flammarion, koll. Champs, 1982, p.  93.
  41. Jaillard 2007 , p.  67.
  42. Arisztotelész , Politika , VIII. Könyv, fej. VI, 1341–21–22.
  43. Dodds 1977 , p.  268.
  44. Paul Diel, Szimbolika a görög mitológiában , Petite Bibliothèque Payot, 1966, 135–136.
  45. Frontisi-Ducroux 1991 , p.  53.
  46. Louis Gernet , Az ókori Görögország antropológiája , Flammarion, koll. Champs, 1982, p.  107.
  47. Louis Gernet és André Boulanger , a Le Génie vallása , Albin Micchel, koll. Az emberiség evolúciója, 1970, p.  101.
  48. Lévêque és Séchan 1966 , p.  292-293.
  49. Tarquinia Nemzeti Régészeti Múzeum , RC6848.
  50. Sara Vitacca, metamorfózisa a Bakkhánsnők a szakterületen a második felében a XIX th  században: az ősi mítosz a „párizsi menád” , vizuális kultúra a XIX th  században , műhely L'Atelier du XIX th  században , University Párizs Diderot, Párizs. online olvasni .
  51. Fabula kutatócsoport : "  A XIX .  Század vizuális kultúrája  " , a http://etudes-romantiques.ish-lyon.cnrs.fr/atelier.html webhelyen (hozzáférés : 2021. március 8. )
  52. johndoeetfils , "  Figura bacchante a XIX .  Századi francia művészetben | A Bordeaux-i Szépművészeti Múzeum Baráti Társasága  ” (konzultáció 2021. március 8 - án )
  53. https://la-revue.alienor.org/blog/2020/ressource/orphee-demembre-par-les-menades/ .