A görög mitológia , vagyis az ókori Görögországból származó összes mítosz nagyon hosszú idő alatt fejlődik ki a mükénéiustól a római uralomig . A görögök és a rómaiak találkozása egybeesik a görög mitológia és a római mitológia találkozásával : az első erőteljes hatást gyakorol a másodikra, amely minderre nem redukálódik. Még jóval a görög és a római vallás eltűnése után a görög mitológiát a művészek inspirációs témaként használták, és ez a mai napig is így van.
A görög mitológia jött le hozzánk, köszönhetően a hatalmas sor szöveg, a legrégebbi az eposzok a Homer és verseit Hésziodosz , főleg a Theogoniájában , hanem a képi művészetek, mint a kerámia vagy a szent emlékek. Mindezek a források genealógiákat és beszámolókat mutatnak be, amelyek korlátozott következetességű rendszert alkotnak. A görög mítoszok arról tanúskodnak, hogy az ókori görögök reprezentálták a világot . Ennek ellenére a görög mitológia státusza összetett, mivel a mitológia túllép a valláson . A hagyomány által beszámolt szereplők és mitikus események a görögök számára szóltak, legalábbis nagy vonalakban, a távoli múltbeli történelmi realitásokról, ezért működési alapot szolgáltak az ókori történészek számára. Ugyanakkor a mitológia bőséges inspirációs forrást nyújtott az ókori görög irodalom és művészet számára .
A görög vallás közösen alkalmazott rituálékon alapult, de nem szent szövegen vagy dogmákon alapult, és nem volt több nem szigorúan vallásos irodalom. Szövegek, mint a Theogony a Hésziodosz és eposzairól Homer nem szent szövegek: ők irodalmi ahonnan kilátás közül sokan a világ teremtésének és isteni leszármazási, de nem kínálnak diktálni, amit szükségszerűen hitt. Az irodalom és a vallás közötti kapcsolatot inkább a vallási szertartások alkalmával elutasítandó szövegek alkotják (például Pindar himnuszai, és közvetettebben tragédiák , vígjátékok és szatirikus drámák szövege , mivel a reprezentációs színházi események összekapcsolódnak. Dionüszosz kultuszához ). A mitológiai isteneket és hősöket olyan összefüggésekben lehetne felidézni, amelyek nem közvetlenül kapcsolódnak magához a kultuszhoz. De nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori görög társadalom nem tudott különválasztást a vallásnak megfelelő terület és a társadalom többi része között: éppen ellenkezőleg, a vallás diffúz módon van jelen a társadalmi élet és a politika minden területén.
A dogma vagy a vallási kánon hiánya természetesen nem azonos a hit hiányával. Az ókori Görögországban a kegyesség ( eusebeia ), amely az ókori görög vallás egyik fő fogalma, ugyanazon istenségek tiszteletét vonja maga után, mint az egész közösséget: újak bevezetése istentelenség cselekedete, hacsak a város hivatalosan nem fogadja el őket, és ez éppoly istentelen az istenek ábrázolásának vagy tulajdonságainak károsítása vagy a rituálék parodizálása. De ugyanakkor több kozmológiák és teológiák egymás mellett anélkül, hogy ez a probléma merül fel ( Homer jelen a Iliász -óceáni és Tethys a primordiális pár, míg a Theogony a Hésziodosz hozza a káosz és Eros és Gaia , az eredetét a világon, és hogy a az orfizmushoz hasonló szekta kínál még egy értelmezést). És a régi görög komédia a klasszikus korszak szabadon ábrázolnak istenek és hősök groteszk módon, így nekik buffoonish viselkedését.
Az ókori Görögországban kultusszá vált isteniségekről nem készült mitikus beszámoló. Néhányan, mint Hestia istennő , gyakorlatilag hiányoznak. Hasonlóképpen sem az istenség, sem a hős helye az isteni hatalmak hierarchiájában, sem pedig a neki szentelt beszámolók bősége nem feltétlenül tükrözi imádatának valódi jelentőségét: így Asclepius , bár nagyon alacsonyabb rendű, mint az apja, Apollo , de szentélye volt az Epidaurusnál, amelynek híre az egész görög világra kiterjedt. Végül, míg az istenek és a hősök közötti státuszbeli különbségeket meglehetősen alátámasztják a történetek, a hősöknek átadott kultuszok (hőskultuszok) módjaikban alig különböztek az isteneknek nyújtott kultúráktól.
Az archaikus időszakban és a klasszikus időszakban is a költészet volt a par excellence a mítoszok felidézésének területe: a görög társadalomban a költők maradtak a leghatékonyabban a mitológia alapító történeteinek kapcsolatba hozatalára. Amikor Herodotos történész a görög vallás eredetét idézi fel vizsgálatában , akkor számukra fordul: „Mi eredete ezeknek az isteneknek? Mindig léteztek? Milyen alakjaik voltak? Ezt a görögök tegnapig nem tudták, úgymond. Hesiodosz és Homérosz ugyanis szerintem legfeljebb négyszáz évet élt előttem; verseik adták a görögöknek az istenek és megnevezéseik genealógiáját, megkülönböztették az egyes funkciókat és kitüntetéseket, és leírták alakjaikat ” . Olyan költők, mint Homérosz és Hesziodosz, egyértelműen befolyásolták a görögök isteneik és a világ eredetének képviseletét, még akkor is, ha nem teljesítettek szigorúan vallási tisztséget. De a mítoszok diffúz módon vannak jelen minden irodalmi műfajban: drámaírók, valamint szónokok, történészek és filozófusok idézik fel őket.
Tól Homer mindegyik szerző idézi a mítoszok szerint saját művészi szempontok a nyilvánosság, amit a címzettje, és a környezetet, amelyben ő is része, és nagy szabadságot találmány átalakítás. Az Iliászban Achilles oktatója egy ember, Főnix , és nem a kentaur Chiron, mint más verziókban. Amikor a XIX. Számban a Főnix elmeséli Achillesnek a kalidóniai vaddisznó vadászatának mítoszát , adaptálja azt annak érdekében, hogy Meleager , a történet főszereplője, dühös temperamentumának antimodell áldozata legyen, hogy megmutassa Achillesnek hogy helytelen kitartani saját haragjában azzal, hogy nem hajlandó visszatérni a harcba. A görög tragédia gyakran anakronisztikusan hős, mert így a város reflektálhat a társadalomra és intézményeire. Így Aeschylus Az Eumenidész című művében Orestes megtisztulását az általa elkövetett gyilkosság után összefüggésben etiológiai beszámoló kidolgozására használja fel, amely elmagyarázza az athéni Areopagus törvényszékének eredetét .
A szövegek korántsem az egyetlen vektorai a görög mitológiának: nagyon jelen vannak az olyan ábrázoló művészetekben is , mint a kerámia és a szobrászat . A görögök mindenkor a hozzájuk fűzött reprezentációk által körülvéve élnek, függetlenül attól, hogy a közterületen található emlékművekről és szobrokról van-e szó, vagy a mindennapi élet tárgyairól a magánterületükön. A mitológiai tárgyakat bemutató ábrás ábrázolások nem tekinthetők a szövegek egyszerű illusztrációinak: éppen ellenkezőleg, a témát alkalmazzák a kontextushoz és a közönséghez, amelyre szánják őket, és gyakran olyan változatokat találnak ki, amelyeket a szövegek máshol nem tanúsítanak. . A bor befogadására szánt vázák például maguk is banketteket vagy Dionüszoszhoz kapcsolódó mitológiai jeleneteket képviselnek , amelyek csak akkor érthetők meg, ha a görög bankett e kontextusába kerülnek ; szívesen olyan figurákat állítanak színpadra, mint például a szatírák , amelyek másutt nem gyakran szerepelnek a szövegekben, de amelyek nagyon gyakran megjelennek a tipikus jelenetek vázáin. Így a figuratív művészeteknek is nagy szabadságuk van a mítoszok megújítására vagy újragondolására, és saját kódexeiket és konvencióikat állítják fel ezek képviseletére.
Az ókori Görögországban nincs egyértelmű különbség a mítoszhoz kapcsolódó események között (amelyek a kortárs történész számára kitaláltak ) és a történelmi események között (amelyek számunkra az egyetlenek valósnak tűnnek). A euhemerism tekinthető istenek és hősök valóban volt igazi karakter, aki a korábbi időbeliség (elmélet mythographer görög Euhemerus , III th században.). Ezen túlmenően, az idővonal szerepel a parian Krónika , egy felirat a III th században ie. Kr . E. Ugyanabban a folytonosságban sikerül Cecrops, Athén első legendás királya, majd a Deucalion áradása , a trójai háború stb. és olyan történelmi események, mint például a Plataea-i csata , feltüntetve azok dátumát az athéni számításokban. Az első történészek logographers , aki azt írta, a végén archaikus időszak és az elején a klasszikus időszak , mint a Acousilaos például elégedettek voltak, hogy jelentse a hagyományok és a helyi családfák a különböző városokban, azzal a céllal, hogy ismert , anélkül, hogy kritizálnánk a tartalom nagy részét. Az atidográfusok , az attikai történetek szerzői , nagyobb távolságot követnek el , és időnként racionalizálják a történetek csodálatos elemeit .
Az egyik első történészek, hogy működik egy igazi kritikus válogatott mítoszok Hecataeus elején V th század ie. Kr . E. Válogat a hagyományok által közvetítettek között, és szisztematikusan, összefüggően mutatja be azt prózában, eltávolítva a számára valószínűtlennek tűnő elemeket: húszra csökkenti Danaos lányainak számát , akiknek ötven az a hagyomány, amelynek ellenez, és Cerberust egyszerű kígyóvá teszi a halálos szúrással, de megtart bizonyos csodálatos elemeket, például az istenek és a halandók közötti egyesüléseket. Herodotus a vizsgálatban beszámol azokról a hagyományokról, amelyekről hallott, és megemlíti a különböző ellentmondásos változatokat, anélkül, hogy mindig kommentálná azok valódiságát. De ő is beszámol bizonyos beszámolók racionalizált változatairól: például az Io elrablása, amely megnyitja a vizsgálatot , olyan történelmi anekdota, amelyben nincs sem isteni beavatkozás, sem metamorfózis. Thukydidész olyan mitikus uralkodók cselekedeteit idézi fel, mint Minos , Pelops vagy Agamemnon azzal, hogy visszahozza őket kora történelmi realitásaival azonos szintre, és figyelmen kívül hagyja azok csodálatos aspektusait, de számára ezek a szereplők ugyanolyan történelmiek, mint Periklész .
A történészek hozzáállása a római időkig ugyanolyan óvatos maradt . Az I st század ie. AD , Diodorus Szicília nagyobb teret ad a legendás és meglehetősen összpontosít jelentési a különböző hagyományok igénye nélkül azok racionális. A II th században , Plutarkhosz , kora élete Theseus , egyike azon kevés párhuzamos életet ahhoz, hogy egy legendás alakja le a távoli múltban, hogy a száraz és megközelíthetetlen távoli országok által említett geográfus, és azt mondta: „[...] Azt akarjuk, hogy a az értelem által megtisztított legenda aláveti magát annak és átveszi a történelem aspektusát. De ha néha büszkeségében alig törődik azzal, hogy hiteles legyen, és nem hajlandó egyetérteni a valósággal, akkor kérem az olvasók engedékenységét, és kérem őket, hogy örömmel fogadják ezeket a régi történeteket ” . Ez a vágy, hogy az értelemmel (a logókkal ) megtisztítsa a mítoszt , Platón befolyásáról tanúskodik ; de az óvatosság a Plutarkhosz felé mítoszok egyáltalán nem a jele a bizalmatlanság felé vallást általában, mert azt mutatja, a mély hit és gyakorolja egy időben a hivatal pap Apolló a Delphi .
Általánosságban elmondható, hogy a görög történészek óvatosan viszonyulnak a mítoszokhoz, függetlenül attól, hogy hiszünk-e bennük, vagy sem. Paul Veyne , akit a görögök hitték mítoszukban című hit összetett problémája érdekel ? , felidézi azt a távolságot, amely elválasztja az ókori történészeket a történettől, ahogyan azt később fejlesztik (a források tanulmányozása és kritikája alapján): "Néha előfordul, hogy egy ókori történész rámutat arra, hogy" hatóságai "bizonyos ponton eltéréseket mutatnak, vagy Annak ellenére, hogy kijelenti, hogy feladja annak tudatát, hogy mi volt az igazság ezen a ponton, annyira változnak a verziók. De a kritikai gondolkodás ezen megnyilvánulásai nem alkotják a bizonyítások és változatok apparátusát, amely egész szövegének alapját képezné, a hivatkozások apparátusának módja szerint, amely a történelem összes oldalának alját lefedi: ezek csak kétségbeesett vagy megkérdőjelezhető helyek, gyanús részletek. Az ókori történész először hisz, és csak kétségbe vonja azokat a részleteket, amelyekben már nem tud hinni ” .
A mítoszok mindenkor politikai kérdéseket is jelentenek. A tetőtéri szónokok erre hivatkoznak, és beszédükben érvként használják őket a körülmények megválasztásához vagy azokhoz való igazításához. A dicshimnusz , Iszokratész idézi a mítosz a autochthony az athéniak, hogy igazolja a követelés, hogy fölénye a más városokban, és a Philip címzett Philip II makedón , emlékszik vissza a rokonság az ősök a macedón király és a görög városokat, hogy győzzék meg őt, hogy jöjjön segítségükre. A városok közötti szövetségek dekrétumát rögzítő feliratok kétféle diplomáciai megállapodások érveként tanúskodnak a mitikus genealógiák ugyanolyan igénybevételéről.
A archaikus időszakban , filozófusok néha tért el túlságosan a legnépszerűbb történetek, sok, mert az általuk kínált saját rendszerek maguk erősen áthatotta a vallás: Püthagorasz így van, a VI -én század ie. AD , az alapító pitagoreizmus . Mások inkább kritikus és korlátait istentelenség, mint Anaxagoras beperelte Athén a V th század ie. Kr. U., Mert azt állította, hogy a nap izzókő volt. Platón néha ellenzi a hazug történetnek tekintett mutókat és a racionális beszédet (a logosz ), amelynek a filozófust kellene irányítania; de ez az ellenzék korántsem szisztematikus és nem található meg minden párbeszédében. Maga Platón , akinek gondolata szintén a hagyományos vallás folytonosságának része, nem utasítja el a történeteként felfogott muthosz fogalmát, és semmiképpen sem tartózkodik annak használatától. Távol teljesen eltávolítja a mítoszok a munkájából, feltalálja újakat, amelyek szerves része a filozófiai tüntetések és áll bármelyik allegóriák célja, hogy jobban megértsék az érv (például a Barlanghasonlat ), vagy a történet alakult ki a az ősi mítoszok modellje, amelynek témáit és funkcióit felveszik, és amelyek lehetővé teszik bizonyos tantárgyak ésszerűtlen összetevőinek elszámolását. Ebben a kontextusban illik az Er mítosza, például a Köztársaság X. könyvében , és a bankett különféle történetei , köztük az Aristophanes szájába helyezett androgünika mítosz . Platón politikai célokra is felhasználja a mítoszt, például az Atlantisz mítoszának kidolgozásával, amely egy idealizált Athént tartalmaz, amely megfelel Platón politikai kívánságainak, és győzedelmesen harcol egy Atlantisz ellen, amely megtestesíti mindazt, amit Platón a talaszokráciában elutasít .
A görögök több kozmogóniát ismertek , vagyis a kozmosz , a szervezett világ születésével és progresszív rendjével kapcsolatos beszámolókat . Amit a legjobban ismerünk, mert teljes egészében ránk jutott, az az, amelyet Hesiodosz alkot a Theogóniában, és amely szerint (vagy megjelenik) először Káosz , majd Eros és Gaia (Föld) áll elő, amely generálja Ouranos-t. (Sky), Pontos (Marine flow) és más istenségek, míg a káosz másokat indít el, a különböző nemzetségek a generációk során fokozatosan megszülik a természet alapvető aspektusait megtestesítő összes istenséget ( Helios , Selene ), a szuverén istenségeket ( Cronos) majd Zeusz ), hanem szörnyű lényekre is, akiket aztán az istenek vagy hősök ( Nyx gyermekeinek többségét , de Typheust és utódait is) megszüntetnek vagy bezárnak .
De tudunk más kozmogóniák létezéséről is. A dal XIV az Iliász , Héra tetteti, hogy nézze Ocean és Tethys , akit minősül „apa és anya az istenek”, ez talán egy utalás egy másik kozmogónia ahol óceán és Tethys a két eredeti istenségek.. Az orfizmus , a vallási áramlat, amely eltávolodott a hagyományos istentiszteleti gyakorlatoktól, és a legendás költő, Orpheus védnöksége alá helyezte magát , legalábbis a klasszikus periódusból számos kozmológiát fejlesztett ki, amelyek saját gondolati rendszerére jellemzőek. Már csak hiányos ismerete őket, de tudjuk, hogy ezek elhelyezett eredetét a világ éjszakai vagy a Time, amely létrehoz egy tojást, ami viszont szül Orfik vagy akár Eros . Az orfizmus sokkal nagyobb hangsúlyt fektet Dionüszoszra is , akit a titánok megölnek, megfőznek és megesznek, mielőtt feltámadnának. Kozmogóniát tulajdonítottak Musée-nek is , egy másik mitikus költőnek, akit gyakran összekapcsolnak Orpheusszal . A archaikus időszakban , több költők, mint például a krétai Epimenidész , a spártai Alkman vagy Argian Acousilaos , valamint preszokratikus filozófusok , mint például Pherecydes Syros , tagjai más kozmogóniákban.
Antropogóniák: az emberiség megteremtéseAz antropogónia ( anthrôpos , "ember" és gonos , "teremtés") az emberiség megjelenésének története. Ahogy a görögöknek több kozmogóniája volt, úgy több antropogóniát is ismertek. A legjobban megőrzött mitológiai versek viszonylag homályosak maradnak ebben a témában. Homérosz eposzaiban nincs utalás az emberiség eredetére, és az istenek nem érzik magukat felelősnek a halandók létezéséért: elégedettek azzal, hogy reagálnak kegyességük megnyilvánulásaira, míg Zeusz gyakorolja a halandók bírájának és a köztes közvetítő funkcióit. istenek és halandók. Hesiodosz a Theogonyban nem magyarázza meg az emberek teremtését: versében Mékôné megosztása és Prometheus ravaszsága idején jelennek meg , amely beszámoló mindenekelõtt az áldozatok módozatait magyarázza , az egyik alapvetõ kultuszgyakorlatot. a görög vallás . A The Works és a napok , Hésziodosz tárgya a mítosz a futam , amely leírja több humán (több Genos ) mindegyike egy másik fém, az első, a verseny az arany, nyúlik vissza uralkodása Cronos ; de története kevésbé ezeknek a bölcsészettudományoknak a megteremtéséről szól, mint erényeikről és életkörülményeik fokozatos leépüléséről, ami szorosabban kapcsolódik ehhez a történethez az aranykor mítoszának eredetéhez . Volt még egy hagyomány eredetét az emberiség úgynevezett mítosz autochthony , amely szerint az első férfi érkezett közvetlenül a földről. Ezt a mítoszt az athéniak használták, akik a klasszikus időkben arra használták, hogy igazolják felsőbbrendűségüket más városokkal szemben, de egyetlen forrás sem mutat egyértelműen olyan feljegyzést, amely szerint az egész emberiség ilyen módon jött volna létre.
A mitológia forrásai ezért továbbra is homályban vannak a legelső emberek teremtésében, de a legtöbb ember egyetért a mai emberiség őseinek nevében: Deucalion és Pyrrha , akik túlélik az áradatot, és az embereket újjászületik a kövekből. által Pindar a kilencedik olimpiai . De ez inkább az emberiség újjászületése, mint eredeti eredete, és sokkal kevésbé világos, hogy az emberek hogyan jelennek meg a Deucalion-árvíz előtt.
Ha nincs jól megőrzött beszámolónk a férfiak megjelenéséről, akkor a nő alkotása saját mítoszának tárgya, Pandoraé , amelyet Hesiodó a Theogonyban és a Művek és napok című könyvben említ . A Theogonyban Pandorát Zeusz hozza létre, hogy az embereket megfenyítse Prometheus ravaszsága után, aki tüzet adott nekik. Görög neve, Pandora , jelentése: „az összes isten ajándéka”: Hephaestus formálja a földön, és az isteneket felkérik, hogy tegyék fizikai tulajdonságú ruhává vagy ruhává. De Pandora csapda, mert gyönyörű megjelenése alatt csak a férfiaknak okoz gondokat; A The Works és a napok , ez ő, aki felemeli a fedelet az edény ahol betegség és a betegség tartanak, és felelős lesz az egész világon elterjedt, ami megmagyarázza a nyomorúságos állapotban az emberek. A Pandora- mítosz azt a nőgyűlölő ideológiát közvetíti , amely az ókori görög társadalomé volt, ugyanakkor változást jelent az emberi állapotban is, mivel Pandora érkezése egybeesik az életben való munkára vonatkozó kötelezettség megjelenésével, a munkával és a termékenységgel válik a a kortárs emberi állapot két fő szempontja.
A görög mitológia istenségei és hősei a való világban úgy fejlődnek, ahogy a görögök elképzelték, de több olyan helyen is, amelyek a világon kívül vagy a világ határain helyezkednek el, függetlenül attól, hogy az istenségek lakóhelyei vagy a 'túl.
OlympusA legfontosabb görög istenségek az Olümposzon laknak . Az Olimposz, mint az olümposzi istenségek otthona ilyen ábrázolása már nagyon jelen van az archaikus korszak fő költői műveiben : az Iliász és az Odüsszeia , majd Hesiodosz és a Homérus-himnuszok versekben , amelyek tartósan befolyásolják az ábrázolást a görög istenek. Az Olümposz, ahol az istenek Homérosznál és Hesziodosznál laknak, egyszerre valódi hely, az Olümposz - hegy Görögország északi részén, és egy égi lakóhely, amely nagyon magasan helyezkedik el az égen: ez a két ábrázolás egymás mellett létezik, anélkül, hogy némi habozást és következetlenséget okozna. megerősítve az istenek ezen otthona és a világ többi része közötti elkülönülést. De nem minden görög isten lakik az Olümposzon, messze tőle: számos istenség él a szárazföldön vagy a tengeren.
Hádész, Tartarusz és a túlvilág más elképzeléseiAz archaikus periódusból az ókori görög irodalom foglalkozik a túlvilág kérdésével, és megkülönböztet több helyet, amely halála után valószínűleg fogadja az elhunyt lelkét.
Az alvilág az ókori Görögország fő túlvilága. A Homer , ezek az úgynevezett „Hádész” , a nevét az isten Hádész , aki ott lakik, és uralkodik a halott társaságában felesége Perszephoné . Az Odüsszea Hadeset a világ szélére, az Okeanos folyón túl , a kimmerek ( valódi nép neve ) földje közelében helyezi el . Ulysses a XI. Dalban csak a Hádész küszöbén merészkedik, és megelégszik azzal, hogy párbeszédet folytasson az árnyékokkal, amelyeket áldozatként kínál fel nekik. Tól Homer , a halottak elképzelni, mint a szellemi és tehetetlen árnyékok vándorlás Hádész az örökkévalóságban. Az Iliász több szakasza megemlíti egy folyó, a Styx létezését , amelyen a halottak lelkének át kell haladnia, mielőtt elvegyülne a többi árnyékkal, de az Odüsszea és a Hesiodosz nem beszél erről az állapotról. Számos szereplő játszik révész szerepet az élők és a halottak világa között. A dal XXIV Odyssey , ez az isten Hermész , aki vezeti a lelkét Penelope kérők to Hell . A másik leggyakoribb révész a Nocher Charon . Charon nem említi az archaikus irodalom és úgy tűnik, az első alkalommal, egy festmény Hádész által Polygnotus a V -én század ie. Kr. Csak Pausanias leírásával ismert . Ettől az időponttól kezdve egy csónakban kirakott idős ember képében jelenik meg, aki a halottakat átkelt az Alvilág bejáratánál folyó folyón.
A túlvilág másik helyszíne Tartarus . Az Iliász megtartja Tartarust a föld legmélyebb mélységében, olyan messze Hádész alatt, mint Hádész messze a mennytől; Tartarust bronz küszöb és vaskapuk zárják le, Zeusz pedig azzal fenyeget, hogy bezárja az isteneket, akik ott szembeszállnak vele. A Theogony a Hésziodosz , a Titans , miután a harcot az istenek, ragadja meg Hecatonchires , hogy a zár tartarosziak és vált a gyám. A Theogony közvetlenül utána tartalmazza Tartarus leírását, amelynek földrajza meglehetősen zavaros: Tartarust néha a föld alá helyezi, néha a világ határainál egy határozatlan helyre. Úgy tűnik, hogy Hádész és Tartarus később néha összekeveredtek bizonyos szövegekben.
Az alvilágon és a Tartaruson kívül a görög gondolkodás egy boldog továbbiakban is képviseli, amely több formában és több néven jelenik meg. Az Odyssey , a tenger istene Proteus jósolja, hogy Menelaus , hogy ő nem szánt meghalni, hanem örökké élni Champs-Élysées , ahol nincs se hó, se eső. Egy ilyen sors nagyon ritka halandók számára látszik fenntartva. A trójai ciklus egy másik eposzában , az etiópiai (csak Proclus által adott összefoglalásból ismert ), a hős Achilles -t halála után édesanyja, Thetis elviszi a Fehér-sziget nevű helyre , amely aztán megjelenik. Mint egy boldog marad. Egy másik hely, amely ugyanazt a kellemes örök tartózkodási helyet tölti be , a Boldogok-szigetek . Ezek a szigetek említik először Hésziodosz egy folyosón az ő mítosz versenyek a The Works és a napok , ahol azt írja, hogy legalább egy része a verseny hősök ott a halál után. Ezt követően az irodalmi hagyomány hajlamos eltávolodni Homerostól (akiben minden halottnak ugyanaz a sorsuk Hadesben, beleértve a trójai háború hőseit is ), és úgy véli, hogy az Akhilleushoz hasonló hősök profitálnak „a hétköznapi embereknél boldogabb túlvilágból. .
Az istenek legkézenfekvőbb jellemzője, ahogy a görögök képviselték őket, az antropomorfizmus : az istenek fizikai megjelenése, cselekedeteik és érzéseik nagyon hasonlítanak a halandókhoz. Hérodotosz használja az istenekről paradox melléknév anthropophues „az emberi természet”. Ez az antropomorfizmus, valamint az istenek és az emberek közötti közelség csak nyilvánvaló: amint azt Françoise Frontisi-Ducroux a Corps des dieux gyűjtemény egyik cikkében bemutatja , a görög vallás soha nem szünteti meg az istenek és az emberek közötti szakadék kiemelését. Az istenek teste maga is emberfeletti: amikor az eposzban megemlítik őket, gigantikus méretűek, hatalmas súlyúak vagy éppen ellenkezőleg, lehetetlenül könnyűek. Testükben nem vér, hanem ichor folyik , és a sebek nem veszélyeztetik életüket, mivel halhatatlanok ( athanatoi ). Az istenek nem ugyanazt az ételt fogyasztják, mint a halandók: a nektár és az ambrózia a halhatatlanság tápláléka. Homérosz eposzai az istenek más nyelvét is felidézik, mint a halandók. Ezt az emberfeletti jelleget emelik ki a szobrokhoz használt értékes anyagok, például a krizelepantinok .
Míg a leghíresebb istenek, az olümposzi istenségek antropomorfak, ez nem minden istenség esetében érvényes: a folyami isteneket gyakran bikák formájában ábrázolják, és az istenek sok bálványának nincs megjelenése élőlényként. Az istenek emberfeletti megjelenése felsőbbrendűségük és mindenhatóságuk megnyilvánulása : „Az istenek bármit megtehetnek”.
A görög istenek nemzetségeiAhogyan számos születésükhöz kapcsolódó teogónia volt, a görög istenségeknek több genealógiája is volt. A kézikönyveket az ókori görög vallás és a görög mitológiában gyakran változatának használata által bemutatott Theogony a Hésziodosz , a legátfogóbb kell elérni minket.
Az ő Theogoniájában , Hésziodosz leírja a születés az istenek több generáción keresztül, a különböző ágai írásában, amelyben viszont beiktatásával narratív epizódok, hogy néha előre a többi az ő fejlődését. A világegyetemet alkotó legelső lények nem a nemi szaporodás eredményei: a káosz , az Erosz és a Gaia (Föld) spontán jelenik meg, és Gaia önmagában generálja Ouranos-t (Mennyország). Gaia és Ouranos egyesülve alkotják az első isteni párt, és tizenkét titánt , hat fiút és hat lányt szülnek . E titánok között Cronos meghatározó szerepet játszik az isteni nemzetségben. Cronos úgy veszi át a hatalmat, hogy kasztrálja apját, Ouranost , akinek az óceánba hullott nemi szerve különösen Aphroditét hozza világra . Ezt követően Cronos egyesül húgával, Rhea-val , aki Hestia , Demeter , Hera , Hades , Poseidon és végül Zeus születik, akik Hesiodoszban az olimpiai istenségek első generációját alkotják . Zeusz felveszi a hatalmat, ezúttal véglegesen, és ő, aki több istenséggel egyesülve, megszüli Olümposz isteneinek második generációját: Athénét ( egyedül Zeusz lánya : kijön a koponyájából, miután lenyelte Metist ), Apollót és Artemist ( Zeusz és Leto gyermekei ), Arest ( Zeusz és Héra fia ), Hermest ( Zeusz és Maia fia ) és Dionüszoszt ( Zeusz és halálos Semele fia ). Héphaisztosz is szülte Hera egyedül, ki dac Zeusz.
Homérosz az Iliászban és az Odüsszeiában Hesiodostól több részletre is eltér , ami nagyban befolyásolta az istenek genealógiájának leggyakoribb ábrázolását is. Így az Iliász , Zeusz a legidősebb az istenek az Olympus, miközben ő a legfiatalabb a gyerekek Cronos a Theogony . A homéroszi eposzokban Aphrodite szintén Zeusz lánya, anyja pedig Dione .
Az ókori görögök világtörténeti felfogása az emberiség megjelenése és a jelen között egy hőskort helyezett el, amelyben halandó emberek éltek, de nagyobbak, erősebbek és általában felruházottak. a jelen emberei közül: ők voltak a hősök, akik közvetlenül vagy közvetve az isteniségek és az emberek közötti egyesülésekből eredtek. A hőskort valóban létezőnek tekintették; nem terjedt ki nagyon hosszú időre, csak néhány generációra, és a múltban nem gondolták, hogy nagyon távoli, mivel a hősöket számos görög város királyi dinasztiájának megalapítójának tartották. A hősök különbözőképpen foganatosíthatók attól függően, hogy az ember figyelembe veszi-e az istentisztelet során kitüntetett módját, vagy a különböző irodalmi idézeteket, amelyeknek alá vannak vetve.
Hősi kultuszokHeroes a tárgya egy hősi kultusz : mint a kultusz a halott, ez a kultusz körül alakul a sír a hős, de ellentétben a közönséges halott ember, egy hős, sőt, megbecsült isteni erő egymástól. Összességében aki adhat orákulumokat, vagy védelmet vagy gyógyulást adhat annak, aki imádkozni jön. A történeti időkben néhány valódi ember, akit életében kitűzött cselekményei különböztetnek meg, halála után hőskultusz tárgyai voltak (ez például Brasidas tábornok esete ). A hőskultuszok nagy része pontos helyszínekre korlátozódik (falu, város, régió), és máshol ismeretlenek; csak néhányat ismernek Görögország egész területén, a legismertebbek közül Héraklész .
Hősök a görög irodalombanAz archaikus költészetben Hesiod a Művek és a napok című mítoszban a fajok mítoszát dolgozza fel , ahol a hősöket félistenek teljes fajaként interkalálja, akik az első három fémes faj (arany, ezüst és bronz) után és az emberiség előtt érkeztek. a jelenlegi idő, amelyet vasfajnak minősít; bátorságukkal és igazságosságukkal jellemzi a hősöket, és kihasználásaikat idézi fel a hét vezér Théba elleni háborúja és a trójai háború alatt . A heziodikus mítosz számos mitológiai tanulmány tárgyát képezte.
A homéroszi eposzokban, az Iliászban és az Odüsszeában a hősöket erősebbnek ábrázolják, mint a mai embereket, de óhatatlanul halandók: Achilles és Ulysses megjósolják halálukat. Az Iliász és az Odüsszeia már jelen két különböző koncepciójával hősiesség: Achilles keresi dicsőség, és megszerzi azt az ő katonai hasznosítja, míg Ulysses csak covets visszatérést hazájába és üdülőhelyek mindenekelőtt a beszéd és a ravasz, Metis , hogy céljai eléréséhez. Sőt, Homéroszban a hős kifejezést néha meglehetősen általános módon használják olyan nemes vagy tehetségük szempontjából figyelemre méltó karakterek kijelölésére.
Abban az időben és a későbbi korszakokban a különböző irodalmi műfajok kisajátították a hőskor alakjait, és többféle értelmezést adtak nekik. Így a klasszikus korszak görög athéni tragédiája a nagy hősies vonalak, mint az Atrides és a Labdacidák problémáira összpontosít , hogy vallási, politikai és filozófiai kérdéseket idézzen fel.
A hősökkel kapcsolatos történetek gyakran összefüggést mutatnak egy városhoz fűződő kapcsolatukban, amelynek a királyi dinasztia alapjait és történetét viszonyítják egymáshoz. A hősök tehát nagy családokra oszlanak, gyakran nevezik az eredetükben lévő hősről ( Labdacos és Labdacids , Pelops és Pelopids , Cecrops és Cecropides stb.). E nagy nemzetségek sorsa többé-kevésbé szorosan kapcsolódik egy vagy több város sorsához.
Théba történelméről számos beszámoló készült, amelyekről jól tájékozottak vagyunk. Théba által alapított egy föníciai , Cadmos ; Egy másik legenda társított alapítása vagy refoundation hogy az ikrek Amphion és Zethos , akik emelt falakon. A történelem Théba különösen elválaszthatatlan, hogy a Labdacos és Labdacids , amelynek Laios és Jocasta és fiuk Oidipusz tartoznak , akik akaratlanul megöli apját és feleségül veszi anyját. Az Oidipus és Jocasta közötti vérfertőzés gyermekei más beszámolókba avatkoznak be, főleg a két fiú, az Etéocles és a Polynices testvérgyilkos veszekedésébe , amely a hét vezér háborújának, majd az Epigonék expedíciójának eredete . Az archaikus periódusból a labdacidok történetét négy , immár elveszett eposz kapcsolta össze , amelyek a Theban-ciklust alkották .
Kis-Ázsia királyának , Tantalusnak a vonala több fontos hősi család eredete. Pelopsz fia Tantalusz, telepszik Élides , a Peloponnészosz , ahol sok leszármazottai, a Pelopids, aki uralkodni több város a Peloponnészosz. Pelops gyermekei között vannak Atreus és Thyestes , valamint Atreus leszármazói , az Atrides . Atreus két fia , Agamemnon és Menelaus híres a trójai háborúban betöltött szerepéről .
Athén története, amelyet a legrégebbi szövegek kevéssé említenek, és amely később, a klasszikus periódus kezdete felé formálódni látszik, az őslakosok , a közvetlenül a földről született férfiak mítoszából ered : az első az Érichthonios , de Cecrops , a város alapítója is. Több generációval később Égei-tenger, majd fia, Theseus , akinek számos kizsákmányolást tulajdonítanak.
Kollektív bravúrokSzámos történetsorozat különféle eredetű hősöket mutat be, akik részt vesznek egy kollektív vállalkozásban. Így a kalidóniai vaddisznó vadászata több hősöt is összehoz Meleager körül, hogy levadásszák és megölik a szörnyű vaddisznót. Jobban ismert, mert kiváltotta több eposzok és tragédiák, a küldetést a Aranygyapjút által Jason összehozza sok hősök a legénység a Argonauták , akik a hajón Argo , utazás Colchis . A kategória legnagyobb elbeszélése a trójai háborúé .
A trójai háború és a trójai ciklusA történetek és szereplők hatalmas gyűjteménye kapcsolódik a trójai háborúhoz . Menena , Sparta király feleségének , Helenának a trójai Párizs általi elrablása nagy katonai expedíció megszervezéséhez vezet, amelyet Menelaosz testvére , Agamemnon vezetett , és Görögország egész területéről származó királyokat tömörítette, akik tíz évig ostromolták Tróját . Az ókori görög irodalom legkorábbi ismert irodalmi művei, az Iliász és az Odüsszeia , két eposz, amelyet az ókorok Homérosznak tulajdonítottak , ehhez a mítoszhoz kapcsolódnak: Az Iliász Agamemnon és Achilles hős közötti veszekedést idézi a háború tizedik évében, míg az Odüsszeia részletezi Ulysses hosszú és veszélyes hazatérését a háború befejezése után, amelynek több epizódját utólag meséli el . Homérosz eposzai mellett számos más szerzőt is komponáltak az archaikus időszakban . A trójai ciklus néven csoportosítva elmondták a háború egészét, annak eredetétől a távoli következményeig; néhány töredék kivételével most elvesznek, mindenekelőtt újabb összefoglalók vagy átírások révén ismerjük őket.
Ha a görögök már korán elkezdték mérlegelni mitológiai történeteiket, akkor a bölcsészettudomány fejlődésével csak a XIX . Század második felében áll a mitológia tudományos fegyelmi ambícióként, "a mítoszok tudományaként": ezt hívja Marcel Detienne névadó könyvében "a mitológia találmányának". Az antropológia megjelenése , párhuzamosan sok nép komplex mitológiával rendelkező nép etnológusai általi felfedezésével, arra készteti a kutatókat, hogy megkérdőjelezzék a vallástörténetet, és publikálják az összehasonlító mitológia első tanulmányait . Abban az időben, amikor az ókori görögöket felsőbbrendűnek tartották a primitívnek tartott népeknél, a mítoszok tudománya egyfajta gondolatbotránnyal szembesült, amint azt például Friedrich Max Müller kijelentette : „Görögország költőinek ösztönös idegenkedés minden túlzott vagy szörnyűségtől. A görögök azonban olyan dolgokat tulajdonítanak isteneiknek, amelyek megrázzák a Vörösbőrök legvadabbját… ” Ezért az volt a kérdés, hogy elmagyarázzuk azokat az elemeket, amelyek a görög mítoszokban abszurdnak és erkölcstelennek tűntek, ellentétben az akkor kialakult képpel. ókori Görögország, a Reason par excellence birtokló embereké.
Ezután több mítoszértelmezési iskola alakult ki. Friedrich Max Müller egy olyan nyelvi modellel magyarázza a mítoszok megjelenését , amely szerint a mítoszok a nyelv megjelenése és evolúciója során természetesen kialakultak volna: az őskor során a természeti erőknek adott neveket tévesen tulajdonnévnek nevezik, majd megszemélyesítik. az istenségek és hősök formája. Müller szerint a mítoszok tehát a természet hatalmaira utaló metaforákban találják meg eredetüket ; Müller kifejleszt egy "szolár" értelmezést, amely az összes mítoszt a napra és a fényre való hivatkozással magyarázza, míg Adalbert Kuhn inkább azzal a benyomással magyarázza őket, amelyet az őskori népekre erőszakos természeti jelenségek, például zivatarok és viharok keltenek. A brit vallástörténészek, Edward Tylor , majd Andrew Lang , gyökeresen eltérő megközelítést javasolnak, amelynek célja a görög mitológia összehasonlítása a nem ősi, hanem kortárs népekkel, például az észak-amerikai indiánokkal vagy az ausztrál őslakosokkal, és amely evolúciós nézetet javasol történelem, amelyen belül a mítosz a gondolkodás fejlődésének egyik szakasza.
1825-ben Karl Otfried Müller kiadta a Prolégomènes à une knowledge scientifique de la mythologie című művet, amelyben a mitológia történeti tanulmányozásának módszerét javasolta, amely a mítosz különböző forrásainak összefogásán és egymás közötti viszonyainak tanulmányozásán alapult. , például a költők és a mitográfusok, akik az évszázadok során inspirációt merítettek egymástól. Müller tehát reménykedik abban, hogy visszatér a mítosz primitív magjához, amely mögött úgy gondolja, hogy a valós történelmi események nyomát többé-kevésbé torzítva találja meg. Müller munkája lehetővé teszi a mitológusok számára, hogy szigorúbb figyelmet fordítsanak a mítoszok kialakulásának pontos földrajzi, történelmi, kulturális és vallási összefüggéseire.
A görög mitológia értelmezésének számos új folyamata alakul ki a XX . Század folyamán.
Az első évtizedek során a görög vallástörténészek új figyelmet fordítanak a szertartásokra és a mitikus beszámolókkal fenntartott kapcsolataikra. A Cambridge School néven csoportosuló brit kutatók számos eltérő elméletet dolgoznak ki ebben a témában. Szerint Jane Harrison , a szertartás megelőzi a mítosz, és lehetővé teszi, hogy ismertesse a furcsaságokat jelen a mitológiai számlák; Jane Harrison számos tanulmányt publikált a beavatási rítusokról és az átjárási rítusokról, amelyek ugyanebben az időszakban Franciaországban tárgyaltak olyan tanulmányokról, mint például Arnold van Gennep . James George Frazer az Aranyág ( Aranyág ) úgy véli, hogy a mítosz megelőzi a rítus, és hogy visszakapcsolja a életerő által kiváltott mítosz. Ezt követően maga Jane Harrison és az ezen a területen folytató kutatók, például Bronisław Malinowski , Edmund Leach , Walter Burkert és később Georges Dumézil tovább hangsúlyozzák a mítosz és a rítus kiegészítő jellegét egy adott társadalmi-kulturális kontextusban, és megmutatják, hogy az ügyben a kettő közötti kapcsolatok rendkívül változatosak.
A század második felében olyan döntő előrelépések, mint például a lineáris B megfejtése a mükénai tartományban , az ősi Közel-Kelet ( Anatólia , Mezopotámia ) tanulmányainak elmélyítése és új kutatási módszerek kifejlesztése, hozzájárultak a mély megújuláshoz. a görög mitológia tanulmányozása.
A strukturalizmus , az egyik nagyszerű kitevő Claude Levi-Strauss, aki 1958-ban publikálta a Strukturális antropológiát , feladta azt az ötletet, hogy visszatérjen a mítosz primitív magjához, és ehelyett a mítoszt tekintse annak minden változatának, hogy ez a kérdés tanulmányozás egymással összehasonlítva. Lévi-Strauss előadja munkájában azt az elképzelést, miszerint a mítoszok önmagukban alkotják a gondolkodás egy formáját, a világra és a társadalomra vonatkozó reflexió eszközét. Ha Lévi-Strauss kínál strukturalista értelmezése Oidipusz mítosza a Strukturális antropológia , a legtöbb munkája középpontjában a mitológiák Észak- és Dél-Amerika; de módszere ezt követően jelentős hatást gyakorolt a görög kutatókra, nevezetesen Jean-Pierre Vernantra és Marcel Detienne-re .
A XXI . Század fordulóján a történészek és antropológusok fokozatosan elhagyták az egyértelmû olvasórács gondolatát, amely megmagyarázná az összes görög mítoszt, és megpróbálná megérteni szerepüket az ókori görög társadalomban, multidiszciplináris megközelítéseket alkalmazva, ötvözve az irodalmat, a történelmet, a történelem történetét. vallások, antropológia és pszichológia.
Alain Moreau a Les Mythes grecs című munkájának első kötetében négyféle forrást különböztet meg a görög mitológia tanulmányozásához: irodalmi, művelt, művészi (régészeti, ikonográfiai) és epigráfiai.
Elsősorban arisztokratikus bankettek vagy lírai versenyek alkalmával szándékoztak visszavonni, az ókori irodalomba belefoglaljuk :
Olyan történészek művei, mint Herodotus , Diodorus Siculus ( Történeti Könyvtár , főleg IV. Könyv ), Plutarkhosz ( Párhuzamos életek , főleg Theseus élete ), Halicarnassus Dionysius és olyan földrajzkutatók munkái , mint Pausanias és Strabo , akik görögül járták a világot, és rögzítették az általuk készített történeteket sok városban hallották.
A mitográfusok művei , elsősorban absztraktok vagy értekezések, amelyek megpróbálják összeegyeztetni az ősi legendák ellentmondásos változatait. A könyvtár a Apollodorus a legjobb példa a műfaj, valamint a Hygin „s Fables és az Átváltozások az Antoninus liberális .
A tanulmányok , amelyek a kéziratok peremére írt jegyzetek, és amelyek kommentálják vagy magyarázzák a szöveget, vagy akár egyszerűen egy szót vagy kifejezést. A tanulmányok sok mitológiai magyarázatot tartalmaznak, amelyek célja az általuk körülhatárolt szöveg tisztázása, ami lehetővé tette az elveszett művek számos kivonatának vagy összefoglalásának megőrzését. A mitológiai magyarázatokban a leggazdagabbak a Homérosz, az Euripidész és a Lycophron szövegeiben .
Az ókori görög kultúra tárgyait és épületeit díszítő számtalan ábrás ábrázolással ellátott ikonográfiai források olyan összegekben állnak rendelkezésre, mint a Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae .
Az ókortól kezdve a görög mitológia nem szűnt meg jelentős hatást gyakorolni a művészetekre és a levelekre, de általánosabban a világ számos régiójának kultúrájára is.
Nyugat-Európában a görög mitológiát a középkorban gyakran közvetetten ismerték, a görög írók ingyenes fordításai vagy latin adaptációi révén. Ugyanebben az időszakban a Bizánci Birodalom és az arab-muszlim világ tudósai görög szerzőket olvasnak a szövegben.
Az ókori görög tanulmányozása a reneszánsznak köszönhetően ismét elterjedt Nyugat-Európában, és új fordításokat eredményezett, amelyek tömegesen népszerűsítették a görög szerzőket. A gyarmatosítás a klasszikus kultúrát több kontinensre exportálta, és a dekolonizáció után a görög mítoszok különféle újrafelhasználását eredményezte Amerikában, Ázsiában, Afrikában vagy Óceániában.
A görög mitológia fontos helyet foglal el a különböző médiumokban a fikció által ábrázolt „képzeletbeli ókorban” . A görög mitológia régóta akadémiai kultúrához kötődve a népi kultúrát is inspirálja, de különböző formákban. A XIX . Század végétől a görög mitológia a kezdetektől fogva jelen van a moziban, egyfajta eposz formájában . A mitológia biztosítja az ókori Görögországban található peplumok többségének tárgyát, ellentétben az ókori Rómával, amellyel a mozi elsősorban történelmi témákon keresztül foglalkozik. Az ötvenes évektől kezdve a moziban a legtöbbet ábrázolt görög mítoszok Heraklész és a trójai háború kizsákmányolása . A görög mitológia visszatérő témává válik minden új művészeti formában, a képregényektől a videojátékokig. A mitológiai témát a gyermekirodalom kontextusában is rendszeresen kiaknázzák fikció formájában, mint a civilizáció dokumentáris műveit. A görög mitológia kortárs utóda ma is rendkívül bőséges és változatos.