görög mitológia

A görög mitológia , vagyis az ókori Görögországból származó összes mítosz nagyon hosszú idő alatt fejlődik ki a mükénéiustól a római uralomig . A görögök és a rómaiak találkozása egybeesik a görög mitológia és a római mitológia találkozásával  : az első erőteljes hatást gyakorol a másodikra, amely minderre nem redukálódik. Még jóval a görög és a római vallás eltűnése után a görög mitológiát a művészek inspirációs témaként használták, és ez a mai napig is így van.

A görög mitológia jött le hozzánk, köszönhetően a hatalmas sor szöveg, a legrégebbi az eposzok a Homer és verseit Hésziodosz , főleg a Theogoniájában , hanem a képi művészetek, mint a kerámia vagy a szent emlékek. Mindezek a források genealógiákat és beszámolókat mutatnak be, amelyek korlátozott következetességű rendszert alkotnak. A görög mítoszok arról tanúskodnak, hogy az ókori görögök reprezentálták a világot . Ennek ellenére a görög mitológia státusza összetett, mivel a mitológia túllép a valláson . A hagyomány által beszámolt szereplők és mitikus események a görögök számára szóltak, legalábbis nagy vonalakban, a távoli múltbeli történelmi realitásokról, ezért működési alapot szolgáltak az ókori történészek számára. Ugyanakkor a mitológia bőséges inspirációs forrást nyújtott az ókori görög irodalom és művészet számára .

Mitológia a görög társadalomban

Mitológia és vallás

A görög vallás közösen alkalmazott rituálékon alapult, de nem szent szövegen vagy dogmákon alapult, és nem volt több nem szigorúan vallásos irodalom. Szövegek, mint a Theogony a Hésziodosz és eposzairól Homer nem szent szövegek: ők irodalmi ahonnan kilátás közül sokan a világ teremtésének és isteni leszármazási, de nem kínálnak diktálni, amit szükségszerűen hitt. Az irodalom és a vallás közötti kapcsolatot inkább a vallási szertartások alkalmával elutasítandó szövegek alkotják (például Pindar himnuszai, és közvetettebben tragédiák , vígjátékok és szatirikus drámák szövege , mivel a reprezentációs színházi események összekapcsolódnak. Dionüszosz kultuszához ). A mitológiai isteneket és hősöket olyan összefüggésekben lehetne felidézni, amelyek nem közvetlenül kapcsolódnak magához a kultuszhoz. De nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori görög társadalom nem tudott különválasztást a vallásnak megfelelő terület és a társadalom többi része között: éppen ellenkezőleg, a vallás diffúz módon van jelen a társadalmi élet és a politika minden területén.

A dogma vagy a vallási kánon hiánya természetesen nem azonos a hit hiányával. Az ókori Görögországban a kegyesség ( eusebeia ), amely az ókori görög vallás egyik fő fogalma, ugyanazon istenségek tiszteletét vonja maga után, mint az egész közösséget: újak bevezetése istentelenség cselekedete, hacsak a város hivatalosan nem fogadja el őket, és ez éppoly istentelen az istenek ábrázolásának vagy tulajdonságainak károsítása vagy a rituálék parodizálása. De ugyanakkor több kozmológiák és teológiák egymás mellett anélkül, hogy ez a probléma merül fel ( Homer jelen a Iliász -óceáni és Tethys a primordiális pár, míg a Theogony a Hésziodosz hozza a káosz és Eros és Gaia , az eredetét a világon, és hogy a az orfizmushoz hasonló szekta kínál még egy értelmezést). És a régi görög komédia a klasszikus korszak szabadon ábrázolnak istenek és hősök groteszk módon, így nekik buffoonish viselkedését.

Az ókori Görögországban kultusszá vált isteniségekről nem készült mitikus beszámoló. Néhányan, mint Hestia istennő , gyakorlatilag hiányoznak. Hasonlóképpen sem az istenség, sem a hős helye az isteni hatalmak hierarchiájában, sem pedig a neki szentelt beszámolók bősége nem feltétlenül tükrözi imádatának valódi jelentőségét: így Asclepius , bár nagyon alacsonyabb rendű, mint az apja, Apollo , de szentélye volt az Epidaurusnál, amelynek híre az egész görög világra kiterjedt. Végül, míg az istenek és a hősök közötti státuszbeli különbségeket meglehetősen alátámasztják a történetek, a hősöknek átadott kultuszok (hőskultuszok) módjaikban alig különböztek az isteneknek nyújtott kultúráktól.

Mitológia és irodalom

Az archaikus időszakban és a klasszikus időszakban is a költészet volt a par excellence a mítoszok felidézésének területe: a görög társadalomban a költők maradtak a leghatékonyabban a mitológia alapító történeteinek kapcsolatba hozatalára. Amikor Herodotos történész a görög vallás eredetét idézi fel vizsgálatában , akkor számukra fordul: „Mi eredete ezeknek az isteneknek? Mindig léteztek? Milyen alakjaik voltak? Ezt a görögök tegnapig nem tudták, úgymond. Hesiodosz és Homérosz ugyanis szerintem legfeljebb négyszáz évet élt előttem; verseik adták a görögöknek az istenek és megnevezéseik genealógiáját, megkülönböztették az egyes funkciókat és kitüntetéseket, és leírták alakjaikat ” . Olyan költők, mint Homérosz és Hesziodosz, egyértelműen befolyásolták a görögök isteneik és a világ eredetének képviseletét, még akkor is, ha nem teljesítettek szigorúan vallási tisztséget. De a mítoszok diffúz módon vannak jelen minden irodalmi műfajban: drámaírók, valamint szónokok, történészek és filozófusok idézik fel őket.

Tól Homer mindegyik szerző idézi a mítoszok szerint saját művészi szempontok a nyilvánosság, amit a címzettje, és a környezetet, amelyben ő is része, és nagy szabadságot találmány átalakítás. Az Iliászban Achilles oktatója egy ember, Főnix , és nem a kentaur Chiron, mint más verziókban. Amikor a XIX. Számban a Főnix elmeséli Achillesnek a kalidóniai vaddisznó vadászatának mítoszát , adaptálja azt annak érdekében, hogy Meleager , a történet főszereplője, dühös temperamentumának antimodell áldozata legyen, hogy megmutassa Achillesnek hogy helytelen kitartani saját haragjában azzal, hogy nem hajlandó visszatérni a harcba. A görög tragédia gyakran anakronisztikusan hős, mert így a város reflektálhat a társadalomra és intézményeire. Így Aeschylus Az Eumenidész című művében Orestes megtisztulását az általa elkövetett gyilkosság után összefüggésben etiológiai beszámoló kidolgozására használja fel, amely elmagyarázza az athéni Areopagus törvényszékének eredetét .

Mitológia és figuratív művészetek

A szövegek korántsem az egyetlen vektorai a görög mitológiának: nagyon jelen vannak az olyan ábrázoló művészetekben is , mint a kerámia és a szobrászat . A görögök mindenkor a hozzájuk fűzött reprezentációk által körülvéve élnek, függetlenül attól, hogy a közterületen található emlékművekről és szobrokról van-e szó, vagy a mindennapi élet tárgyairól a magánterületükön. A mitológiai tárgyakat bemutató ábrás ábrázolások nem tekinthetők a szövegek egyszerű illusztrációinak: éppen ellenkezőleg, a témát alkalmazzák a kontextushoz és a közönséghez, amelyre szánják őket, és gyakran olyan változatokat találnak ki, amelyeket a szövegek máshol nem tanúsítanak. . A bor befogadására szánt vázák például maguk is banketteket vagy Dionüszoszhoz kapcsolódó mitológiai jeleneteket képviselnek , amelyek csak akkor érthetők meg, ha a görög bankett e kontextusába kerülnek  ; szívesen olyan figurákat állítanak színpadra, mint például a szatírák , amelyek másutt nem gyakran szerepelnek a szövegekben, de amelyek nagyon gyakran megjelennek a tipikus jelenetek vázáin. Így a figuratív művészeteknek is nagy szabadságuk van a mítoszok megújítására vagy újragondolására, és saját kódexeiket és konvencióikat állítják fel ezek képviseletére.

Mitológia és történelem

Az ókori Görögországban nincs egyértelmű különbség a mítoszhoz kapcsolódó események között (amelyek a kortárs történész számára kitaláltak ) és a történelmi események között (amelyek számunkra az egyetlenek valósnak tűnnek). A euhemerism tekinthető istenek és hősök valóban volt igazi karakter, aki a korábbi időbeliség (elmélet mythographer görög Euhemerus , III th században.). Ezen túlmenően, az idővonal szerepel a parian Krónika , egy felirat a III th  században  ie. Kr . E. Ugyanabban a folytonosságban sikerül Cecrops, Athén első legendás királya, majd a Deucalion áradása , a trójai háború stb. és olyan történelmi események, mint például a Plataea-i csata , feltüntetve azok dátumát az athéni számításokban. Az első történészek logographers , aki azt írta, a végén archaikus időszak és az elején a klasszikus időszak , mint a Acousilaos például elégedettek voltak, hogy jelentse a hagyományok és a helyi családfák a különböző városokban, azzal a céllal, hogy ismert , anélkül, hogy kritizálnánk a tartalom nagy részét. Az atidográfusok , az attikai történetek szerzői , nagyobb távolságot követnek el , és időnként racionalizálják a történetek csodálatos elemeit .

Az egyik első történészek, hogy működik egy igazi kritikus válogatott mítoszok Hecataeus elején V th  század  ie. Kr . E. Válogat a hagyományok által közvetítettek között, és szisztematikusan, összefüggően mutatja be azt prózában, eltávolítva a számára valószínűtlennek tűnő elemeket: húszra csökkenti Danaos lányainak számát , akiknek ötven az a hagyomány, amelynek ellenez, és Cerberust egyszerű kígyóvá teszi a halálos szúrással, de megtart bizonyos csodálatos elemeket, például az istenek és a halandók közötti egyesüléseket. Herodotus a vizsgálatban beszámol azokról a hagyományokról, amelyekről hallott, és megemlíti a különböző ellentmondásos változatokat, anélkül, hogy mindig kommentálná azok valódiságát. De ő is beszámol bizonyos beszámolók racionalizált változatairól: például az Io elrablása, amely megnyitja a vizsgálatot , olyan történelmi anekdota, amelyben nincs sem isteni beavatkozás, sem metamorfózis. Thukydidész olyan mitikus uralkodók cselekedeteit idézi fel, mint Minos , Pelops vagy Agamemnon azzal, hogy visszahozza őket kora történelmi realitásaival azonos szintre, és figyelmen kívül hagyja azok csodálatos aspektusait, de számára ezek a szereplők ugyanolyan történelmiek, mint Periklész .

A történészek hozzáállása a római időkig ugyanolyan óvatos maradt . Az I st  század  ie. AD , Diodorus Szicília nagyobb teret ad a legendás és meglehetősen összpontosít jelentési a különböző hagyományok igénye nélkül azok racionális. A II th  században , Plutarkhosz , kora élete Theseus , egyike azon kevés párhuzamos életet ahhoz, hogy egy legendás alakja le a távoli múltban, hogy a száraz és megközelíthetetlen távoli országok által említett geográfus, és azt mondta: „[...] Azt akarjuk, hogy a az értelem által megtisztított legenda aláveti magát annak és átveszi a történelem aspektusát. De ha néha büszkeségében alig törődik azzal, hogy hiteles legyen, és nem hajlandó egyetérteni a valósággal, akkor kérem az olvasók engedékenységét, és kérem őket, hogy örömmel fogadják ezeket a régi történeteket ” . Ez a vágy, hogy az értelemmel (a logókkal ) megtisztítsa a mítoszt , Platón befolyásáról tanúskodik  ; de az óvatosság a Plutarkhosz felé mítoszok egyáltalán nem a jele a bizalmatlanság felé vallást általában, mert azt mutatja, a mély hit és gyakorolja egy időben a hivatal pap Apolló a Delphi .

Általánosságban elmondható, hogy a görög történészek óvatosan viszonyulnak a mítoszokhoz, függetlenül attól, hogy hiszünk-e bennük, vagy sem. Paul Veyne , akit a görögök hitték mítoszukban című hit összetett problémája érdekel ? , felidézi azt a távolságot, amely elválasztja az ókori történészeket a történettől, ahogyan azt később fejlesztik (a források tanulmányozása és kritikája alapján): "Néha előfordul, hogy egy ókori történész rámutat arra, hogy" hatóságai "bizonyos ponton eltéréseket mutatnak, vagy Annak ellenére, hogy kijelenti, hogy feladja annak tudatát, hogy mi volt az igazság ezen a ponton, annyira változnak a verziók. De a kritikai gondolkodás ezen megnyilvánulásai nem alkotják a bizonyítások és változatok apparátusát, amely egész szövegének alapját képezné, a hivatkozások apparátusának módja szerint, amely a történelem összes oldalának alját lefedi: ezek csak kétségbeesett vagy megkérdőjelezhető helyek, gyanús részletek. Az ókori történész először hisz, és csak kétségbe vonja azokat a részleteket, amelyekben már nem tud hinni ” .

Mitológia és politika

A mítoszok mindenkor politikai kérdéseket is jelentenek. A tetőtéri szónokok erre hivatkoznak, és beszédükben érvként használják őket a körülmények megválasztásához vagy azokhoz való igazításához. A dicshimnusz , Iszokratész idézi a mítosz a autochthony az athéniak, hogy igazolja a követelés, hogy fölénye a más városokban, és a Philip címzett Philip II makedón , emlékszik vissza a rokonság az ősök a macedón király és a görög városokat, hogy győzzék meg őt, hogy jöjjön segítségükre. A városok közötti szövetségek dekrétumát rögzítő feliratok kétféle diplomáciai megállapodások érveként tanúskodnak a mitikus genealógiák ugyanolyan igénybevételéről.

Mitológia és filozófia

A archaikus időszakban , filozófusok néha tért el túlságosan a legnépszerűbb történetek, sok, mert az általuk kínált saját rendszerek maguk erősen áthatotta a vallás: Püthagorasz így van, a VI -én  század  ie. AD , az alapító pitagoreizmus . Mások inkább kritikus és korlátait istentelenség, mint Anaxagoras beperelte Athén a V th  század  ie. Kr. U., Mert azt állította, hogy a nap izzókő volt. Platón néha ellenzi a hazug történetnek tekintett mutókat és a racionális beszédet (a logosz ), amelynek a filozófust kellene irányítania; de ez az ellenzék korántsem szisztematikus és nem található meg minden párbeszédében. Maga Platón , akinek gondolata szintén a hagyományos vallás folytonosságának része, nem utasítja el a történeteként felfogott muthosz fogalmát, és semmiképpen sem tartózkodik annak használatától. Távol teljesen eltávolítja a mítoszok a munkájából, feltalálja újakat, amelyek szerves része a filozófiai tüntetések és áll bármelyik allegóriák célja, hogy jobban megértsék az érv (például a Barlanghasonlat ), vagy a történet alakult ki a az ősi mítoszok modellje, amelynek témáit és funkcióit felveszik, és amelyek lehetővé teszik bizonyos tantárgyak ésszerűtlen összetevőinek elszámolását. Ebben a kontextusban illik az Er mítosza, például a Köztársaság X. könyvében , és a bankett különféle történetei , köztük az Aristophanes szájába helyezett androgünika mítosz . Platón politikai célokra is felhasználja a mítoszt, például az Atlantisz mítoszának kidolgozásával, amely egy idealizált Athént tartalmaz, amely megfelel Platón politikai kívánságainak, és győzedelmesen harcol egy Atlantisz ellen, amely megtestesíti mindazt, amit Platón a talaszokráciában elutasít .

A főbb görög mítoszok tipológiája

Eredettörténetek

Kozmogóniák: a világ teremtése

A görögök több kozmogóniát ismertek , vagyis a kozmosz , a szervezett világ születésével és progresszív rendjével kapcsolatos beszámolókat . Amit a legjobban ismerünk, mert teljes egészében ránk jutott, az az, amelyet Hesiodosz alkot a Theogóniában, és amely szerint (vagy megjelenik) először Káosz , majd Eros és Gaia (Föld) áll elő, amely generálja Ouranos-t. (Sky), Pontos (Marine flow) és más istenségek, míg a káosz másokat indít el, a különböző nemzetségek a generációk során fokozatosan megszülik a természet alapvető aspektusait megtestesítő összes istenséget ( Helios , Selene ), a szuverén istenségeket ( Cronos) majd Zeusz ), hanem szörnyű lényekre is, akiket aztán az istenek vagy hősök ( Nyx gyermekeinek többségét , de Typheust és utódait is) megszüntetnek vagy bezárnak .

De tudunk más kozmogóniák létezéséről is. A dal XIV az Iliász , Héra tetteti, hogy nézze Ocean és Tethys , akit minősül „apa és anya az istenek”, ez talán egy utalás egy másik kozmogónia ahol óceán és Tethys a két eredeti istenségek.. Az orfizmus , a vallási áramlat, amely eltávolodott a hagyományos istentiszteleti gyakorlatoktól, és a legendás költő, Orpheus védnöksége alá helyezte magát , legalábbis a klasszikus periódusból számos kozmológiát fejlesztett ki, amelyek saját gondolati rendszerére jellemzőek. Már csak hiányos ismerete őket, de tudjuk, hogy ezek elhelyezett eredetét a világ éjszakai vagy a Time, amely létrehoz egy tojást, ami viszont szül Orfik vagy akár Eros . Az orfizmus sokkal nagyobb hangsúlyt fektet Dionüszoszra is , akit a titánok megölnek, megfőznek és megesznek, mielőtt feltámadnának. Kozmogóniát tulajdonítottak Musée-nek is , egy másik mitikus költőnek, akit gyakran összekapcsolnak Orpheusszal . A archaikus időszakban , több költők, mint például a krétai Epimenidész , a spártai Alkman vagy Argian Acousilaos , valamint preszokratikus filozófusok , mint például Pherecydes Syros , tagjai más kozmogóniákban.

Antropogóniák: az emberiség megteremtése

Az antropogónia ( anthrôpos , "ember" és gonos , "teremtés") az emberiség megjelenésének története. Ahogy a görögöknek több kozmogóniája volt, úgy több antropogóniát is ismertek. A legjobban megőrzött mitológiai versek viszonylag homályosak maradnak ebben a témában. Homérosz eposzaiban nincs utalás az emberiség eredetére, és az istenek nem érzik magukat felelősnek a halandók létezéséért: elégedettek azzal, hogy reagálnak kegyességük megnyilvánulásaira, míg Zeusz gyakorolja a halandók bírájának és a köztes közvetítő funkcióit. istenek és halandók. Hesiodosz a Theogonyban nem magyarázza meg az emberek teremtését: versében Mékôné megosztása és Prometheus ravaszsága idején jelennek meg , amely beszámoló mindenekelõtt az áldozatok módozatait magyarázza , az egyik alapvetõ kultuszgyakorlatot. a görög vallás . A The Works és a napok , Hésziodosz tárgya a mítosz a futam , amely leírja több humán (több Genos ) mindegyike egy másik fém, az első, a verseny az arany, nyúlik vissza uralkodása Cronos  ; de története kevésbé ezeknek a bölcsészettudományoknak a megteremtéséről szól, mint erényeikről és életkörülményeik fokozatos leépüléséről, ami szorosabban kapcsolódik ehhez a történethez az aranykor mítoszának eredetéhez . Volt még egy hagyomány eredetét az emberiség úgynevezett mítosz autochthony , amely szerint az első férfi érkezett közvetlenül a földről. Ezt a mítoszt az athéniak használták, akik a klasszikus időkben arra használták, hogy igazolják felsőbbrendűségüket más városokkal szemben, de egyetlen forrás sem mutat egyértelműen olyan feljegyzést, amely szerint az egész emberiség ilyen módon jött volna létre.

A mitológia forrásai ezért továbbra is homályban vannak a legelső emberek teremtésében, de a legtöbb ember egyetért a mai emberiség őseinek nevében: Deucalion és Pyrrha , akik túlélik az áradatot, és az embereket újjászületik a kövekből. által Pindar a kilencedik olimpiai . De ez inkább az emberiség újjászületése, mint eredeti eredete, és sokkal kevésbé világos, hogy az emberek hogyan jelennek meg a Deucalion-árvíz előtt.

Ha nincs jól megőrzött beszámolónk a férfiak megjelenéséről, akkor a nő alkotása saját mítoszának tárgya, Pandoraé , amelyet Hesiodó a Theogonyban és a Művek és napok című könyvben említ . A Theogonyban Pandorát Zeusz hozza létre, hogy az embereket megfenyítse Prometheus ravaszsága után, aki tüzet adott nekik. Görög neve, Pandora , jelentése: „az összes isten ajándéka”: Hephaestus formálja a földön, és az isteneket felkérik, hogy tegyék fizikai tulajdonságú ruhává vagy ruhává. De Pandora csapda, mert gyönyörű megjelenése alatt csak a férfiaknak okoz gondokat; A The Works és a napok , ez ő, aki felemeli a fedelet az edény ahol betegség és a betegség tartanak, és felelős lesz az egész világon elterjedt, ami megmagyarázza a nyomorúságos állapotban az emberek. A Pandora- mítosz azt a nőgyűlölő ideológiát közvetíti , amely az ókori görög társadalomé volt, ugyanakkor változást jelent az emberi állapotban is, mivel Pandora érkezése egybeesik az életben való munkára vonatkozó kötelezettség megjelenésével, a munkával és a termékenységgel válik a a kortárs emberi állapot két fő szempontja.

Mitikus földrajz

A görög mitológia istenségei és hősei a való világban úgy fejlődnek, ahogy a görögök elképzelték, de több olyan helyen is, amelyek a világon kívül vagy a világ határain helyezkednek el, függetlenül attól, hogy az istenségek lakóhelyei vagy a 'túl.

Olympus

A legfontosabb görög istenségek az Olümposzon laknak . Az Olimposz, mint az olümposzi istenségek otthona ilyen ábrázolása már nagyon jelen van az archaikus korszak fő költői műveiben  : az Iliász és az Odüsszeia , majd Hesiodosz és a Homérus-himnuszok versekben , amelyek tartósan befolyásolják az ábrázolást a görög istenek. Az Olümposz, ahol az istenek Homérosznál és Hesziodosznál laknak, egyszerre valódi hely, az Olümposz - hegy Görögország északi részén, és egy égi lakóhely, amely nagyon magasan helyezkedik el az égen: ez a két ábrázolás egymás mellett létezik, anélkül, hogy némi habozást és következetlenséget okozna. megerősítve az istenek ezen otthona és a világ többi része közötti elkülönülést. De nem minden görög isten lakik az Olümposzon, messze tőle: számos istenség él a szárazföldön vagy a tengeren.

Hádész, Tartarusz és a túlvilág más elképzelései

Az archaikus periódusból az ókori görög irodalom foglalkozik a túlvilág kérdésével, és megkülönböztet több helyet, amely halála után valószínűleg fogadja az elhunyt lelkét.

Az alvilág az ókori Görögország fő túlvilága. A Homer , ezek az úgynevezett „Hádész” , a nevét az isten Hádész , aki ott lakik, és uralkodik a halott társaságában felesége Perszephoné . Az Odüsszea Hadeset a világ szélére, az Okeanos folyón túl , a kimmerek ( valódi nép neve ) földje közelében helyezi el . Ulysses a XI. Dalban csak a Hádész küszöbén merészkedik, és megelégszik azzal, hogy párbeszédet folytasson az árnyékokkal, amelyeket áldozatként kínál fel nekik. Tól Homer , a halottak elképzelni, mint a szellemi és tehetetlen árnyékok vándorlás Hádész az örökkévalóságban. Az Iliász több szakasza megemlíti egy folyó, a Styx létezését , amelyen a halottak lelkének át kell haladnia, mielőtt elvegyülne a többi árnyékkal, de az Odüsszea és a Hesiodosz nem beszél erről az állapotról. Számos szereplő játszik révész szerepet az élők és a halottak világa között. A dal XXIV Odyssey , ez az isten Hermész , aki vezeti a lelkét Penelope kérők to Hell . A másik leggyakoribb révész a Nocher Charon . Charon nem említi az archaikus irodalom és úgy tűnik, az első alkalommal, egy festmény Hádész által Polygnotus a V -én  század  ie. Kr. Csak Pausanias leírásával ismert . Ettől az időponttól kezdve egy csónakban kirakott idős ember képében jelenik meg, aki a halottakat átkelt az Alvilág bejáratánál folyó folyón.

A túlvilág másik helyszíne Tartarus . Az Iliász megtartja Tartarust a föld legmélyebb mélységében, olyan messze Hádész alatt, mint Hádész messze a mennytől; Tartarust bronz küszöb és vaskapuk zárják le, Zeusz pedig azzal fenyeget, hogy bezárja az isteneket, akik ott szembeszállnak vele. A Theogony a Hésziodosz , a Titans , miután a harcot az istenek, ragadja meg Hecatonchires , hogy a zár tartarosziak és vált a gyám. A Theogony közvetlenül utána tartalmazza Tartarus leírását, amelynek földrajza meglehetősen zavaros: Tartarust néha a föld alá helyezi, néha a világ határainál egy határozatlan helyre. Úgy tűnik, hogy Hádész és Tartarus később néha összekeveredtek bizonyos szövegekben.

Az alvilágon és a Tartaruson kívül a görög gondolkodás egy boldog továbbiakban is képviseli, amely több formában és több néven jelenik meg. Az Odyssey , a tenger istene Proteus jósolja, hogy Menelaus , hogy ő nem szánt meghalni, hanem örökké élni Champs-Élysées , ahol nincs se hó, se eső. Egy ilyen sors nagyon ritka halandók számára látszik fenntartva. A trójai ciklus egy másik eposzában , az etiópiai (csak Proclus által adott összefoglalásból ismert ), a hős Achilles -t halála után édesanyja, Thetis elviszi a Fehér-sziget nevű helyre , amely aztán megjelenik. Mint egy boldog marad. Egy másik hely, amely ugyanazt a kellemes örök tartózkodási helyet tölti be , a Boldogok-szigetek . Ezek a szigetek említik először Hésziodosz egy folyosón az ő mítosz versenyek a The Works és a napok , ahol azt írja, hogy legalább egy része a verseny hősök ott a halál után. Ezt követően az irodalmi hagyomány hajlamos eltávolodni Homerostól (akiben minden halottnak ugyanaz a sorsuk Hadesben, beleértve a trójai háború hőseit is ), és úgy véli, hogy az Akhilleushoz hasonló hősök profitálnak „a hétköznapi embereknél boldogabb túlvilágból. .

Panteonok és istenségek

A görög istenek jellemzői

Az istenek legkézenfekvőbb jellemzője, ahogy a görögök képviselték őket, az antropomorfizmus  : az istenek fizikai megjelenése, cselekedeteik és érzéseik nagyon hasonlítanak a halandókhoz. Hérodotosz használja az istenekről paradox melléknév anthropophues „az emberi természet”. Ez az antropomorfizmus, valamint az istenek és az emberek közötti közelség csak nyilvánvaló: amint azt Françoise Frontisi-Ducroux a Corps des dieux gyűjtemény egyik cikkében bemutatja , a görög vallás soha nem szünteti meg az istenek és az emberek közötti szakadék kiemelését. Az istenek teste maga is emberfeletti: amikor az eposzban megemlítik őket, gigantikus méretűek, hatalmas súlyúak vagy éppen ellenkezőleg, lehetetlenül könnyűek. Testükben nem vér, hanem ichor folyik , és a sebek nem veszélyeztetik életüket, mivel halhatatlanok ( athanatoi ). Az istenek nem ugyanazt az ételt fogyasztják, mint a halandók: a nektár és az ambrózia a halhatatlanság tápláléka. Homérosz eposzai az istenek más nyelvét is felidézik, mint a halandók. Ezt az emberfeletti jelleget emelik ki a szobrokhoz használt értékes anyagok, például a krizelepantinok .

Míg a leghíresebb istenek, az olümposzi istenségek antropomorfak, ez nem minden istenség esetében érvényes: a folyami isteneket gyakran bikák formájában ábrázolják, és az istenek sok bálványának nincs megjelenése élőlényként. Az istenek emberfeletti megjelenése felsőbbrendűségük és mindenhatóságuk megnyilvánulása  : „Az istenek bármit megtehetnek”.

A görög istenek nemzetségei

Ahogyan számos születésükhöz kapcsolódó teogónia volt, a görög istenségeknek több genealógiája is volt. A kézikönyveket az ókori görög vallás és a görög mitológiában gyakran változatának használata által bemutatott Theogony a Hésziodosz , a legátfogóbb kell elérni minket.

Az ő Theogoniájában , Hésziodosz leírja a születés az istenek több generáción keresztül, a különböző ágai írásában, amelyben viszont beiktatásával narratív epizódok, hogy néha előre a többi az ő fejlődését. A világegyetemet alkotó legelső lények nem a nemi szaporodás eredményei: a káosz , az Erosz és a Gaia (Föld) spontán jelenik meg, és Gaia önmagában generálja Ouranos-t (Mennyország). Gaia és Ouranos egyesülve alkotják az első isteni párt, és tizenkét titánt , hat fiút és hat lányt szülnek . E titánok között Cronos meghatározó szerepet játszik az isteni nemzetségben. Cronos úgy veszi át a hatalmat, hogy kasztrálja apját, Ouranost , akinek az óceánba hullott nemi szerve különösen Aphroditét hozza világra . Ezt követően Cronos egyesül húgával, Rhea-val , aki Hestia , Demeter , Hera , Hades , Poseidon és végül Zeus születik, akik Hesiodoszban az olimpiai istenségek első generációját alkotják . Zeusz felveszi a hatalmat, ezúttal véglegesen, és ő, aki több istenséggel egyesülve, megszüli Olümposz isteneinek második generációját: Athénét ( egyedül Zeusz lánya : kijön a koponyájából, miután lenyelte Metist ), Apollót és Artemist ( Zeusz és Leto gyermekei ), Arest ( Zeusz és Héra fia ), Hermest ( Zeusz és Maia fia ) és Dionüszoszt ( Zeusz és halálos Semele fia ). Héphaisztosz is szülte Hera egyedül, ki dac Zeusz.

Homérosz az Iliászban és az Odüsszeiában Hesiodostól több részletre is eltér , ami nagyban befolyásolta az istenek genealógiájának leggyakoribb ábrázolását is. Így az Iliász , Zeusz a legidősebb az istenek az Olympus, miközben ő a legfiatalabb a gyerekek Cronos a Theogony . A homéroszi eposzokban Aphrodite szintén Zeusz lánya, anyja pedig Dione .

Hős

Az ókori görögök világtörténeti felfogása az emberiség megjelenése és a jelen között egy hőskort helyezett el, amelyben halandó emberek éltek, de nagyobbak, erősebbek és általában felruházottak. a jelen emberei közül: ők voltak a hősök, akik közvetlenül vagy közvetve az isteniségek és az emberek közötti egyesülésekből eredtek. A hőskort valóban létezőnek tekintették; nem terjedt ki nagyon hosszú időre, csak néhány generációra, és a múltban nem gondolták, hogy nagyon távoli, mivel a hősöket számos görög város királyi dinasztiájának megalapítójának tartották. A hősök különbözőképpen foganatosíthatók attól függően, hogy az ember figyelembe veszi-e az istentisztelet során kitüntetett módját, vagy a különböző irodalmi idézeteket, amelyeknek alá vannak vetve.

Hősi kultuszok

Heroes a tárgya egy hősi kultusz  : mint a kultusz a halott, ez a kultusz körül alakul a sír a hős, de ellentétben a közönséges halott ember, egy hős, sőt, megbecsült isteni erő egymástól. Összességében aki adhat orákulumokat, vagy védelmet vagy gyógyulást adhat annak, aki imádkozni jön. A történeti időkben néhány valódi ember, akit életében kitűzött cselekményei különböztetnek meg, halála után hőskultusz tárgyai voltak (ez például Brasidas tábornok esete ). A hőskultuszok nagy része pontos helyszínekre korlátozódik (falu, város, régió), és máshol ismeretlenek; csak néhányat ismernek Görögország egész területén, a legismertebbek közül Héraklész .

Hősök a görög irodalomban

Az archaikus költészetben Hesiod a Művek és a napok című mítoszban a fajok mítoszát dolgozza fel , ahol a hősöket félistenek teljes fajaként interkalálja, akik az első három fémes faj (arany, ezüst és bronz) után és az emberiség előtt érkeztek. a jelenlegi idő, amelyet vasfajnak minősít; bátorságukkal és igazságosságukkal jellemzi a hősöket, és kihasználásaikat idézi fel a hét vezér Théba elleni háborúja és a trójai háború alatt . A heziodikus mítosz számos mitológiai tanulmány tárgyát képezte.

A homéroszi eposzokban, az Iliászban és az Odüsszeában a hősöket erősebbnek ábrázolják, mint a mai embereket, de óhatatlanul halandók: Achilles és Ulysses megjósolják halálukat. Az Iliász és az Odüsszeia már jelen két különböző koncepciójával hősiesség: Achilles keresi dicsőség, és megszerzi azt az ő katonai hasznosítja, míg Ulysses csak covets visszatérést hazájába és üdülőhelyek mindenekelőtt a beszéd és a ravasz, Metis , hogy céljai eléréséhez. Sőt, Homéroszban a hős kifejezést néha meglehetősen általános módon használják olyan nemes vagy tehetségük szempontjából figyelemre méltó karakterek kijelölésére.

Abban az időben és a későbbi korszakokban a különböző irodalmi műfajok kisajátították a hőskor alakjait, és többféle értelmezést adtak nekik. Így a klasszikus korszak görög athéni tragédiája a nagy hősies vonalak, mint az Atrides és a Labdacidák problémáira összpontosít , hogy vallási, politikai és filozófiai kérdéseket idézzen fel.

Hősi ciklusok

Városi dinasztiák

A hősökkel kapcsolatos történetek gyakran összefüggést mutatnak egy városhoz fűződő kapcsolatukban, amelynek a királyi dinasztia alapjait és történetét viszonyítják egymáshoz. A hősök tehát nagy családokra oszlanak, gyakran nevezik az eredetükben lévő hősről ( Labdacos és Labdacids , Pelops és Pelopids , Cecrops és Cecropides stb.). E nagy nemzetségek sorsa többé-kevésbé szorosan kapcsolódik egy vagy több város sorsához.

Théba történelméről számos beszámoló készült, amelyekről jól tájékozottak vagyunk. Théba által alapított egy föníciai , Cadmos  ; Egy másik legenda társított alapítása vagy refoundation hogy az ikrek Amphion és Zethos , akik emelt falakon. A történelem Théba különösen elválaszthatatlan, hogy a Labdacos és Labdacids , amelynek Laios és Jocasta és fiuk Oidipusz tartoznak , akik akaratlanul megöli apját és feleségül veszi anyját. Az Oidipus és Jocasta közötti vérfertőzés gyermekei más beszámolókba avatkoznak be, főleg a két fiú, az Etéocles és a Polynices testvérgyilkos veszekedésébe , amely a hét vezér háborújának, majd az Epigonék expedíciójának eredete . Az archaikus periódusból a labdacidok történetét négy , immár elveszett eposz kapcsolta össze , amelyek a Theban-ciklust alkották .

Kis-Ázsia királyának , Tantalusnak a vonala több fontos hősi család eredete. Pelopsz fia Tantalusz, telepszik Élides , a Peloponnészosz , ahol sok leszármazottai, a Pelopids, aki uralkodni több város a Peloponnészosz. Pelops gyermekei között vannak Atreus és Thyestes , valamint Atreus leszármazói , az Atrides . Atreus két fia , Agamemnon és Menelaus híres a trójai háborúban betöltött szerepéről .

Athén története, amelyet a legrégebbi szövegek kevéssé említenek, és amely később, a klasszikus periódus kezdete felé formálódni látszik, az őslakosok , a közvetlenül a földről született férfiak mítoszából ered : az első az Érichthonios , de Cecrops , a város alapítója is. Több generációval később Égei-tenger, majd fia, Theseus , akinek számos kizsákmányolást tulajdonítanak.

Kollektív bravúrok

Számos történetsorozat különféle eredetű hősöket mutat be, akik részt vesznek egy kollektív vállalkozásban. Így a kalidóniai vaddisznó vadászata több hősöt is összehoz Meleager körül, hogy levadásszák és megölik a szörnyű vaddisznót. Jobban ismert, mert kiváltotta több eposzok és tragédiák, a küldetést a Aranygyapjút által Jason összehozza sok hősök a legénység a Argonauták , akik a hajón Argo , utazás Colchis . A kategória legnagyobb elbeszélése a trójai háborúé .

A trójai háború és a trójai ciklus

A történetek és szereplők hatalmas gyűjteménye kapcsolódik a trójai háborúhoz . Menena , Sparta király feleségének , Helenának a trójai Párizs általi elrablása nagy katonai expedíció megszervezéséhez vezet, amelyet Menelaosz testvére , Agamemnon vezetett , és Görögország egész területéről származó királyokat tömörítette, akik tíz évig ostromolták Tróját . Az ókori görög irodalom legkorábbi ismert irodalmi művei, az Iliász és az Odüsszeia , két eposz, amelyet az ókorok Homérosznak tulajdonítottak , ehhez a mítoszhoz kapcsolódnak: Az Iliász Agamemnon és Achilles hős közötti veszekedést idézi a háború tizedik évében, míg az Odüsszeia részletezi Ulysses hosszú és veszélyes hazatérését a háború befejezése után, amelynek több epizódját utólag meséli el . Homérosz eposzai mellett számos más szerzőt is komponáltak az archaikus időszakban . A trójai ciklus néven csoportosítva elmondták a háború egészét, annak eredetétől a távoli következményeig; néhány töredék kivételével most elvesznek, mindenekelőtt újabb összefoglalók vagy átírások révén ismerjük őket.

A görög mitológia tanulmányozása

A XIX .  Században

Ha a görögök már korán elkezdték mérlegelni mitológiai történeteiket, akkor  a bölcsészettudomány fejlődésével csak a XIX . Század második felében áll a mitológia tudományos fegyelmi ambícióként, "a mítoszok tudományaként": ezt hívja Marcel Detienne névadó könyvében "a mitológia találmányának". Az antropológia megjelenése , párhuzamosan sok nép komplex mitológiával rendelkező nép etnológusai általi felfedezésével, arra készteti a kutatókat, hogy megkérdőjelezzék a vallástörténetet, és publikálják az összehasonlító mitológia első tanulmányait . Abban az időben, amikor az ókori görögöket felsőbbrendűnek tartották a primitívnek tartott népeknél, a mítoszok tudománya egyfajta gondolatbotránnyal szembesült, amint azt például Friedrich Max Müller kijelentette  : „Görögország költőinek ösztönös idegenkedés minden túlzott vagy szörnyűségtől. A görögök azonban olyan dolgokat tulajdonítanak isteneiknek, amelyek megrázzák a Vörösbőrök legvadabbját… ” Ezért az volt a kérdés, hogy elmagyarázzuk azokat az elemeket, amelyek a görög mítoszokban abszurdnak és erkölcstelennek tűntek, ellentétben az akkor kialakult képpel. ókori Görögország, a Reason par excellence birtokló embereké.

Ezután több mítoszértelmezési iskola alakult ki. Friedrich Max Müller egy olyan nyelvi modellel magyarázza a mítoszok megjelenését , amely szerint a mítoszok a nyelv megjelenése és evolúciója során természetesen kialakultak volna: az őskor során a természeti erőknek adott neveket tévesen tulajdonnévnek nevezik, majd megszemélyesítik. az istenségek és hősök formája. Müller szerint a mítoszok tehát a természet hatalmaira utaló metaforákban találják meg eredetüket ; Müller kifejleszt egy "szolár" értelmezést, amely az összes mítoszt a napra és a fényre való hivatkozással magyarázza, míg Adalbert Kuhn inkább azzal a benyomással magyarázza őket, amelyet az őskori népekre erőszakos természeti jelenségek, például zivatarok és viharok keltenek. A brit vallástörténészek, Edward Tylor , majd Andrew Lang , gyökeresen eltérő megközelítést javasolnak, amelynek célja a görög mitológia összehasonlítása a nem ősi, hanem kortárs népekkel, például az észak-amerikai indiánokkal vagy az ausztrál őslakosokkal, és amely evolúciós nézetet javasol történelem, amelyen belül a mítosz a gondolkodás fejlődésének egyik szakasza.

1825-ben Karl Otfried Müller kiadta a Prolégomènes à une knowledge scientifique de la mythologie című művet, amelyben a mitológia történeti tanulmányozásának módszerét javasolta, amely a mítosz különböző forrásainak összefogásán és egymás közötti viszonyainak tanulmányozásán alapult. , például a költők és a mitográfusok, akik az évszázadok során inspirációt merítettek egymástól. Müller tehát reménykedik abban, hogy visszatér a mítosz primitív magjához, amely mögött úgy gondolja, hogy a valós történelmi események nyomát többé-kevésbé torzítva találja meg. Müller munkája lehetővé teszi a mitológusok számára, hogy szigorúbb figyelmet fordítsanak a mítoszok kialakulásának pontos földrajzi, történelmi, kulturális és vallási összefüggéseire.

A XX . És XXI .  Században

A görög mitológia értelmezésének számos új folyamata alakul ki a XX .  Század folyamán.

Az első évtizedek során a görög vallástörténészek új figyelmet fordítanak a szertartásokra és a mitikus beszámolókkal fenntartott kapcsolataikra. A Cambridge School néven csoportosuló brit kutatók számos eltérő elméletet dolgoznak ki ebben a témában. Szerint Jane Harrison , a szertartás megelőzi a mítosz, és lehetővé teszi, hogy ismertesse a furcsaságokat jelen a mitológiai számlák; Jane Harrison számos tanulmányt publikált a beavatási rítusokról és az átjárási rítusokról, amelyek ugyanebben az időszakban Franciaországban tárgyaltak olyan tanulmányokról, mint például Arnold van Gennep . James George Frazer az Aranyág ( Aranyág ) úgy véli, hogy a mítosz megelőzi a rítus, és hogy visszakapcsolja a életerő által kiváltott mítosz. Ezt követően maga Jane Harrison és az ezen a területen folytató kutatók, például Bronisław Malinowski , Edmund Leach , Walter Burkert és később Georges Dumézil tovább hangsúlyozzák a mítosz és a rítus kiegészítő jellegét egy adott társadalmi-kulturális kontextusban, és megmutatják, hogy az ügyben a kettő közötti kapcsolatok rendkívül változatosak.

A század második felében olyan döntő előrelépések, mint például a lineáris B megfejtése a mükénai tartományban , az ősi Közel-Kelet ( Anatólia , Mezopotámia ) tanulmányainak elmélyítése és új kutatási módszerek kifejlesztése, hozzájárultak a mély megújuláshoz. a görög mitológia tanulmányozása.

A strukturalizmus , az egyik nagyszerű kitevő Claude Levi-Strauss, aki 1958-ban publikálta a Strukturális antropológiát , feladta azt az ötletet, hogy visszatérjen a mítosz primitív magjához, és ehelyett a mítoszt tekintse annak minden változatának, hogy ez a kérdés tanulmányozás egymással összehasonlítva. Lévi-Strauss előadja munkájában azt az elképzelést, miszerint a mítoszok önmagukban alkotják a gondolkodás egy formáját, a világra és a társadalomra vonatkozó reflexió eszközét. Ha Lévi-Strauss kínál strukturalista értelmezése Oidipusz mítosza a Strukturális antropológia , a legtöbb munkája középpontjában a mitológiák Észak- és Dél-Amerika; de módszere ezt követően jelentős hatást gyakorolt ​​a görög kutatókra, nevezetesen Jean-Pierre Vernantra és Marcel Detienne-re .

A XXI .  Század fordulóján a történészek és antropológusok fokozatosan elhagyták az egyértelmû olvasórács gondolatát, amely megmagyarázná az összes görög mítoszt, és megpróbálná megérteni szerepüket az ókori görög társadalomban, multidiszciplináris megközelítéseket alkalmazva, ötvözve az irodalmat, a történelmet, a történelem történetét. vallások, antropológia és pszichológia.

A görög mitológia forrásai

Alain Moreau a Les Mythes grecs című munkájának első kötetében négyféle forrást különböztet meg a görög mitológia tanulmányozásához: irodalmi, művelt, művészi (régészeti, ikonográfiai) és epigráfiai.

Irodalmi források

Elsősorban arisztokratikus bankettek vagy lírai versenyek alkalmával szándékoztak visszavonni, az ókori irodalomba belefoglaljuk  :

Tudományos források

Olyan történészek művei, mint Herodotus , Diodorus Siculus ( Történeti Könyvtár , főleg IV. Könyv ), Plutarkhosz ( Párhuzamos életek , főleg Theseus élete ), Halicarnassus Dionysius és olyan földrajzkutatók munkái , mint Pausanias és Strabo , akik görögül járták a világot, és rögzítették az általuk készített történeteket sok városban hallották.

A mitográfusok művei , elsősorban absztraktok vagy értekezések, amelyek megpróbálják összeegyeztetni az ősi legendák ellentmondásos változatait. A könyvtár a Apollodorus a legjobb példa a műfaj, valamint a Hygin „s Fables és az Átváltozások az Antoninus liberális .

A tanulmányok , amelyek a kéziratok peremére írt jegyzetek, és amelyek kommentálják vagy magyarázzák a szöveget, vagy akár egyszerűen egy szót vagy kifejezést. A tanulmányok sok mitológiai magyarázatot tartalmaznak, amelyek célja az általuk körülhatárolt szöveg tisztázása, ami lehetővé tette az elveszett művek számos kivonatának vagy összefoglalásának megőrzését. A mitológiai magyarázatokban a leggazdagabbak a Homérosz, az Euripidész és a Lycophron szövegeiben .

Művészi források

Az ókori görög kultúra tárgyait és épületeit díszítő számtalan ábrás ábrázolással ellátott ikonográfiai források olyan összegekben állnak rendelkezésre, mint a Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae .

Epigráfiai források

Utókor

Az ókortól kezdve a görög mitológia nem szűnt meg jelentős hatást gyakorolni a művészetekre és a levelekre, de általánosabban a világ számos régiójának kultúrájára is.

Középkorú

Nyugat-Európában a görög mitológiát a középkorban gyakran közvetetten ismerték, a görög írók ingyenes fordításai vagy latin adaptációi révén. Ugyanebben az időszakban a Bizánci Birodalom és az arab-muszlim világ tudósai görög szerzőket olvasnak a szövegben.

Modern kor

Az ókori görög tanulmányozása a reneszánsznak köszönhetően ismét elterjedt Nyugat-Európában, és új fordításokat eredményezett, amelyek tömegesen népszerűsítették a görög szerzőket. A gyarmatosítás a klasszikus kultúrát több kontinensre exportálta, és a dekolonizáció után a görög mítoszok különféle újrafelhasználását eredményezte Amerikában, Ázsiában, Afrikában vagy Óceániában.

Kortárs időszak

A görög mitológia fontos helyet foglal el a különböző médiumokban a fikció által ábrázolt „képzeletbeli ókorban” . A görög mitológia régóta akadémiai kultúrához kötődve a népi kultúrát is inspirálja, de különböző formákban. A XIX .  Század végétől a görög mitológia a kezdetektől fogva jelen van a moziban, egyfajta eposz formájában . A mitológia biztosítja az ókori Görögországban található peplumok többségének tárgyát, ellentétben az ókori Rómával, amellyel a mozi elsősorban történelmi témákon keresztül foglalkozik. Az ötvenes évektől kezdve a moziban a legtöbbet ábrázolt görög mítoszok Heraklész és a trójai háború kizsákmányolása . A görög mitológia visszatérő témává válik minden új művészeti formában, a képregényektől a videojátékokig. A mitológiai témát a gyermekirodalom kontextusában is rendszeresen kiaknázzák fikció formájában, mint a civilizáció dokumentáris műveit. A görög mitológia kortárs utóda ma is rendkívül bőséges és változatos.

Függelékek

Bibliográfia

Görög mitológiai szótárak
  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ), Artemis Verlag, 1981-1997.
  • Michael Grant és John Hazel (  ford . Etienne Leyris), mitológiai szótár [„Ki a ki a klasszikus mitológiában”], Párizs, Marabout , coll.  "Tudás",1955( ISBN  2-501-00869-3 ) , p.  131. . A cikk megírásához használt könyv
  • Pierre Grimal , A görög és római mitológia szótára , Párizs, University Press of France, coll.  "Nagy szótárak",1999( 1 st  szerk. 1951) ( ISBN  2-13-050359-4 ).
  • MC Howatson (szerk.), Antik szótár , Robert Laffont, 1993 (első kiadás: Oxford University Press, 1989).
Görög vallás
  • Jan N. Bremmer ( ford.  Alexandre Hasnaoui), La Religion grecque , Párizs, Les Belles Lettres,2012( ISBN  978-2-251-44445-1 ).
  • Walter Burkert ( ford.  Pierre Bonnechere), A görög vallás az archaikus és klasszikus korszakban , Párizs, Picard,2011( 1 st  szerk. 1977).
  • Pauline Schmitt Pantel és Louise Bruit Zaidman, A görög vallás a klasszikus korszak városaiban , Párizs, Armand Colin, 1991 (konzultált kiadás: 2003).
Általános kézikönyvek
  • Claude Calame, Az ókori Görögország mítoszainak poétikája , Párizs, Hachette, 2000.
  • Charles Delattre, A görög mitológia kézikönyve , Párizs, Bréal, 2005.
  • Ariane Eissen , Les Mythes grecs , Belin, 2010.
  • Timothy Gantz , Archaikus Görögország mítoszai , Belin,2004[ a kiadás részlete ].
  • de) Fritz Graf , Griechische Mythologie: eine Einführung , Düsseldorf, Patmos Verlag,2001.
  • Pierre Grimal , La Mythologie grecque , Párizs, PUF , koll.  "  Mit tudok?  ",2003, 19 th  ed. , 128  p. ( ISBN  978-2-13-053858-5 , online olvasás ).
  • Georges Hacquard , Mitológiai útmutató Görögországhoz és Rómához , Párizs, Hachette-oktatás, koll.  "  Hachette Education  ",1990, 351  p. ( ISBN  2-01-015971-3 ).
  • Suzanne Saïd, A görög mitológia megközelítései , Párizs, Les Belles Lettres,2008( 1 st  szerk. 1998).
  • Jean-Pierre Vernant , Az univerzum, az istenek, az emberek , Seuil, 2002.
Tudományos tanulmányok
  • Claude Calame , Mi a görög mitológia? , Párizs, Gallimard, koll.  "Folio Essays",2015( ISBN  978-2-0704-4578-3 ).
  • Jean-Daniel Causse és Élian Cuvillier (szerk.), Görög mítoszok és bibliai mítoszok. Az emberi arc isteneivel , du Cerf kiadások, 2007.
  • Marcel Detienne , L'Invention de la mythologie , Párizs, Gallimard, 1981 (konzultált kiadás: újrakiadás a "Tel" gyűjteményben, 1992).
  • Marcel Detienne és Giulia Sissa, A görög istenek mindennapi élete , Párizs, Hachette, 1999.
  • Paul Diel , Szimbolika a görög mitológiában , Payot, 1952.
  • Françoise Frontisi-Ducroux , A szarvasember és a póknő , Gallimard, 2003.
  • Charles Malamoud és Jean-Pierre Vernant (szerk.), Corps des dieux , Párizs, Gallimard, 1986 (konzultált kiadás: nád. History Folio, 2003).
  • Alain Moreau, La Fabrique des mythes , Párizs, Les Belles Lettres, 2006, ( ISBN  2-251-32440-2 ) .
  • Walter F. Otto , Görögország istenei. Az isteni ábra a görög szellem tükrében , Paris, Payot, 1981.
  • Jean-Pierre Vernant és Pierre Vidal-Naquet  :
    • Mítosz és tragédia az ókori Görögországban (2. kötet), Maspero, 172. (nád. La Découverte, 1986);
    • Ókori Görögország , 1. kötet: A mítosztól az értelemig és a 2. kötetig : Az átjárás és a trangresszió rítusai , Küszöb.
  • Paul Veyne , hitték - e a görögök a mítoszukat? , Seuil, 1983 (megtekintett kiadás: reprint coll. "Points Essais").
A görög mítoszok utókoráról
  • Claude Aziza , Útmutató a képzeletbeli ókorhoz. Regény, mozi, képregény , Párizs, Belles Lettres, 2008, 2016 újrakiadása ( EAN  9782251446219 ) .
  • Claude Aziza, A peplum, egy rossz műfaj , Párizs, Klincksieck, koll. "50 kérdés", 2009, ( EAN  9782252037386 ) .
  • Hervé Dumont, Antik a moziban: Igazságok, legendák és manipulációk , Párizs, Nouveau Monde, 2009. október 15., 688 p., ( ISBN  2847364765 ) . Online változat: Encyclopédie du film historique, 1. kötet: L'Antiquité , 2013. [ online olvasás ] .
  • Véronique Gély ( rend .), Partages de l'Antiquité. Görög és latin klasszikusok és világirodalom. Revue de Littérature Comparée 344, 2012. év, 4. szám, Klincksieck, 2012. október-december, ( EAN  9782252038512 ) .

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

Hivatkozások

  1. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. És 10. o. 12.
  2. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 5.
  3. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 10.
  4. Timothy Gantz (2004), p. 135.
  5. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 99-104.
  6. Gunnel Ekroth, A görög hőskultuszok áldozati szertartásai az archaikus és a korai hellenisztikus időszakokban , Kernos- kiegészítés, 12, Liège, Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 2002. Jesper Jensen jelentése a Bryn Mawr weboldalán Klasszikus Szemle 2003. június 23 . Az oldal 2010. augusztus 16-án konzultált.
  7. Claude Calame (2000), p.  19 .
  8. Hérodote, Enquête , Andrée Barguet által bemutatott, lefordított és kommentált szöveg, 1. kötet, Párizs, Gallimard, Folio, 1964, p.  188 .
  9. Suzanne Saïd (1998), p.  33 (és erről a témáról  33–92 . O. ).
  10. Iliad , XIX, 524-605.
  11. Ezt a példát idézi és elemzi Suzanne Saïd (1998), p.  38-39 .
  12. Suzanne Saïd (1998), p.  50 .
  13. François Lissarrague, Képek áradata. A görög bankett esztétikája , Párizs, Biro, 1987.
  14. François Lissarrague, "A szatirok szexualitásáról", cikk a Mètis-ben , vol.  2, n o  2-1, 1987, pp.  63-90 [ online olvasás ] .
  15. Suzanne Saïd (1998), 71–72.
  16. Suzanne Saïd (1998), 73–74.
  17. Suzanne Saïd (1998), 74–75.
  18. Felmérés , I, 1–5.
  19. Suzanne Saïd (1998), 76. o.
  20. Plutarkhosz, Theseus élete , I, 5, Anne-Marie Ozanam fordítása, Párhuzamos életek , Gallimard, Quarto, 2001, 61. o.
  21. Jean Sirinelli, Plutarque , Párizs, Fayard, 2000, „Delphi papja” fejezet, 1995-258.
  22. Paul Veyne (1983), „Amikor a történelmi igazság hagyomány és vulgátus volt” fejezet, 20. o
  23. Suzanne Saïd (1998), 65-71.
  24. Isocrates , Panegyric , 63. §.
  25. Izokratész , Philippe , 32–34.
  26. Ebben a témában vö. Olivier Curty, A görög városok legendás kapcsolatai. A SUGGENEIA kifejezést és a kritikai elemzést tartalmazó feliratok katalógus raisonnéja , Droz, 1995.
  27. Platón, Protagorasz , 320c.
  28. Ebben a témában lásd Luc Brisson, Plato, les mots et les mythes , Párizs, Maspero, 1982.
  29. Lásd Aikaterini Lefka cikkét: "A hagyományos isteniség jelenléte Platón munkájában", Les Dieux de Plato , A Caen Basse-Normandie Egyetemen 2002. január 24-én, 25-én és 26-án rendezett konferencia anyagai , szövegek összegyűjtötte és bemutatta Jérôme Laurent, Presses Universitaires de Caen, 2003.
  30. Suzanne Saïd (1998), 86–89.
  31. Pierre Vidal-Naquet, L'Atlantide. Egy platonikus mítosz egy kis története , Párizs, Belles Lettres, 2005.
  32. Noise Zaidman és Schmitt Pantel (1991), 121–126.
  33. Iliász , XIV., 201.
  34. Suzanne Saïd (1998), 15. o. Ezek a kozmogóniák már Aristophanes idején is léteztek , aki a Les Oiseaux című vígjátékában (692–701. V.) Paródiáját képzeli el.
  35. Noise Zaidman és Schmitt Pantel (1991), 123–126.
  36. Ezekről a beszámolókról lásd Marcel Detienne , Dionysos halálra ítélve , Párizs, Gallimard, 1977.
  37. Saïd (1998), 14-16.
  38. Gantz (2004), p. 269.
  39. Trav. , 109-201.
  40. A fajok mítoszának elemzéséhez lásd például Jean-Pierre Vernant: „Le Mythe hesiodique des races. Esszé a szerkezeti elemzésről ”,„ A fajok heziodikus mítosza. Fejlesztési esszén "és" A fajok strukturális módszere és mítosza ", mítoszban és gondolatban a görögök körében. Történelempszichológiai tanulmányok , La Découverte, koll. „Zsebek”, Párizs, 1996, ill .  19–47 , 48–85 és 86–106. A témával kapcsolatos teljesebb bibliográfiát lásd a Mythe des races oldalon.
  41. Ebben a témában lásd Nicole Loraux, a Föld születése című cikket . Politika és autokthónia Athénban , Seuil, 1996.
  42. Az archaikus források által felvetett problémákról vö. Gantz (2004), 292-296.
  43. Olimpia , IX, 41–55.
  44. Theog. 561-613; Trav. , 42-105.
  45. A nők helyzetét az ókori Görögországban és különbségek a városok között, lásd például Edmond Levy, New ókori történelem Vol.5: Görögország a V th  században , Seuil, 1995, p.135-141 (Athén), p. 180-183 (Gortynében) és 183-184 (másutt Görögországban). Lásd még a Place des Femmes-t az ókori Görögországban .
  46. Ezzel kapcsolatban lásd: „Prometheus és a technikai funkció”, Jean-Pierre Vernant, Mythe és gondolkodás a görögök körében , különös tekintettel a La Découverte (1996) 264. és 267. oldalára.
  47. Gantz (2004), p.  217–222 .
  48. Gantz (2004), p.  217.
  49. Gantz (2004), p. 222-241.
  50. Iliad , VIII, 369 és XXIII, 73-74, idézi Gantz (2004), p. 224.
  51. Piegeesis , X, 28. és azt követő.
  52. Iliász , VIII., 10-16.
  53. Theogony , 713-734.
  54. Theogony , 735-745, és vö. Gantz elemzése (2004), p. 231-232.
  55. Gantz (2004), p. 233., ezt a megjegyzését a Pajzs egy szakaszának valószínű interpolációjának elemzésével teszi (v. 254–255).
  56. Odyssey , IV, 561-569.
  57. Gantz (2004), p. 237.
  58. Trav. , 156-173.
  59. Odüsszea , XI. Dal.
  60. Gantz (2004), p. 241.
  61. Herodotos, Érdeklődés , I, 131. o.
  62. "Az antropomorfizmus határai: Hermész és Dionüszosz", Corps des dieux , p. 259-286.
  63. Jean-Pierre Vernant "testen felülről" beszél róluk: "Sötét test, ragyogó test", Corps des dieux , p. 26.
  64. Az Ichort az Iliász idézi fel, amikor Diomedes acháj hős megbántotta Aphrodite vokálját V v. 330 és azt követő, miután Athena engedélyt adott neki. Az istenek halhatatlanságáról lásd Jean-Pierre Vernant, „Corps obscur, corps brillant”, p. 31-32, az istenek testében .
  65. Lásd például az Odüsszeia V. számát: Calypso halandó ételeket kínál Ulysses-nek, miközben ő maga, aki istennő, nektárt és parlagfűt eszik.
  66. A Scamander folyót az istenek "Xanthe" -nak hívják ( Ilias , XX, 73-74). Az Odüsszeiában (X, 305) a molu növényt úgy hívják az istenek.
  67. Françoise Frontisi-Ducroux, "Az antropomorfizmus határai: Hermès és Dionysos", 262-263.
  68. Françoise Frontisi-Ducroux, "Az antropomorfizmus határai: Hermès és Dionysos", p.  264. és azt követő.
  69. Odüsszea , X, 306.
  70. Lásd Bruit Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 118-119 (amely az Encyclopaedia Universalis tezauruszából vett táblázatot használja ), Suzanne Saïd (1998), p. 21-22.
  71. Theogony , 115-153.
  72. Theogony , 154–210.
  73. Theogony , 453-458.
  74. Theogony , 459-506.
  75. Theogony , 924-926 (lásd még a 886-896 verseket).
  76. Theogony , 918-920.
  77. Theogony , 921–922.
  78. Theogony , 939.
  79. Theogony , 940.
  80. Theogony , 927–929.
  81. Ilias , XIII, 354-355 és XV, 166.
  82. Theogony , 453-476.
  83. Iliad , III, 374; Odüsszea , VIII., 308. és 320.
  84. Iliad , V, 370-371.
  85. M. C. Howatson (szerk., 1993), "Hősök" cikk, 1. o. 497–498.
  86. Saïd (2008), p. 25.
  87. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 142. A szerzők azt is jelzik, hogy az utólag cáfolt elmélettel ellentétben, amely megkülönböztette az isteni „urán” és a hősies „chtonikus” kultuszokat, a hősimádás módozatai valójában többnyire nagyon közel voltak a az istenek imádata.
  88. Zaj Zaidman és Schmitt Pantel (1991), p. 142.
  89. Vö. Különösen Jean-Pierre Vernant : „Le mythe hesiodique des races. Esszé a strukturális elemzésről ”és a Myth és a görögök gondolatában erre a témára fordított egyéb tanulmányok , Maspero, 1965, valamint az ott idézett többi tanulmány.
  90. Suzanne Saïd, Homérosz és az Odüsszea , Belin, 1998, p. 304-308.
  91. Anatole Bailly , görög-francia szótár , Hachette, 1894 (áttekintett kiadás: átdolgozott kiadás, 2000), ἥρως cikk .
  92. Saïd (2008), p.  29-30.
  93. Gantz (2004), XIV. Fejezet, „Théba”, p.  823-938 .
  94. Gantz (2004), p.  939-980.
  95. Gantz (2004), VII. Fejezet, „Athén királyi családja”, p.  407-450.
  96. A kérdésben vö. Gantz (2004), p.  407-411.
  97. Saïd (1998), p.  31.
  98. Gantz (2004), p.  981-1166.
  99. Suzanne Saïd , Monique Trédé és Alain Le Boulluec , görög irodalomtörténet , Párizs, University of France, coll.  "Első ciklus",1997( ISBN  2130482333 és 978-2130482338 ), P.  51-52 .
  100. Marcel Detienne (1981), 1. fejezet, p.  16.
  101. Friedrich Max Müller, Új tanulságok a nyelvtudományról , fordítás: G. Harris és G. Perrot, II., Párizs, 1868, 115. §, idézi Marcel Detienne, L'Invention de la mythologie , 1. fejezet, p.  18.
  102. Marcel Detienne (1981), 1. fejezet.
  103. Marcel Detienne (1981), 1. fejezet, p.  28-31.
  104. Marcel Detienne (1981), 1. fejezet, p.  33-37 .
  105. Suzanne Saïd (1998), p.  106-107.
  106. Suzanne Saïd (1998), p.  107.
  107. Suzanne Saïd (1998), p.  107-108.
  108. Claude Lévi-Strauss, La Pensée sauvage , Plon, 1962.
  109. Alain Moreau, Les Mythes grecs , t.  I  : Origines , Párizs, Les Belles Lettres, 1999.
  110. Gély (rend., 2012).
  111. A kifejezés megtalálható Aziza-ban (2008).
  112. Aziza (2009).
  113. Dumont (2009) és (online, 2013), p.  124-125. [ online olvasás ]
  114. Émilie Druilhe , „  A görög mitológia istenei és hősei  ” , az Actualités des études autochtones-on (hozzáférés : 2019. október 30. )
  115. "  Gyerekkönyvek: hat könyv válik verhetetlenné a görög mitológiában  " , a Télérama.fr oldalon (elérhető : 2019. október 30. )