Afrodité | |
A görög mitológia istennője | |
---|---|
Aphrodite istennő márványszobra, amelyet 1820-ban találtak a görög Milos-szigeten, és helytelenül nevezték el a Venus de Milo-t . Hellenisztikus munka, ie 150-130 körül. | |
Jellemzők | |
Más nevek) | Vénusz |
Fő funkció | A szeretet és a nemzés istennője |
Rezidencia | Olimpus hegy |
Származási hely | Görögország |
Származási időszak | antikvitás |
Isteni csoport | Olimpiai istenség |
A szinkretizmus alapján ekvivalens (ek) | Isztár , Vénusz , Turán |
Imádat | |
Megemlítve | Ciprus |
Család | |
Apu | Zeusz (az Iliász ), Ouranos (a Theogony ) |
Anya | Dione (az Iliászban ) |
Első házastárs | Hephaestus |
Második házastárs | Ares |
• Gyerek (ek) | Eros , Phobos , Deimos , Harmony , Anteros |
Harmadik házastárs | Hermész |
• Gyerek (ek) | Hermafrodita |
Negyedik házastárs | Poszeidón |
• Gyerek (ek) | Ródium , Eryx |
Ötödik házastárs | Dionüszosz |
• Gyerek (ek) | Priapus , kései források Charites |
Hatodik házastárs | Anchises |
• Gyerek (ek) | Aeneas |
Hetedik házastárs | Adonisz |
Szimbólumok | |
Attribútum (ok) | tükör, öv, héj, alma |
Állat | galamb, hattyú |
Növényi | rózsa, mirtusz, alma, mák és szegfű |
A görög mitológia , Aphrodité (a görög : Ἀφροδίτη / Aphrodite ) a szerelem istennője az ő legtágabb értelemben.
Fő fesztiválját, az Aphrodite (in) -t minden évben a nyár közepén ünnepelték. A Laconia , Aphrodité imádták, mint egy harcos istennő.
A görög mitológiában Aphroditét néha Hephaestusszal , a tűz, a kovács és kohászat istenével veszik feleségül . A legendák sok szeretővel is megosztják kalandjait, többek között Aresszel , Dionysosszal és Hermesszel .
Együtt Athena és Héra , Aphrodité egyik három istennő, akinek veszekedés vezet a kezdete a trójai háború , amely alatt ő fontos szerepet játszik.
Később a rómaiak egyenlővé Aphrodité a Vénusz a római mitológiában .
Aphroditét a nyugati művészetben a női szépség szimbólumaként mutatják be, és számos művészeti alkotásban szerepel a reneszánsztól napjainkig.
A görögök már feltették Aphrodite eredetének kérdését.
Herodotos az akkori információkkal keleti eredetet vetett fel.
Valószínűleg nagyon is megfelel Ishtar - Astarte istennőnek , akivel sok vonása van: androgün istenségek ; Astarte az "ég királynője", míg Aphroditét "égi" -nek ( Ourania ) nevezik ; imádatuk magában foglalja a tömjénáldozatot és a galambok feláldozását . Ráadásul Aphrodite neve nem található meg a Linear B polcain , a mükénéi civilizáció írásos tanúvallomásai .
A XIX . Század óta Afrodité eredete számos tanulmány és vita tárgyát képezte. Az uralkodó vélemény a Közel-Kelet isteniségeiből fakad , amelyeket a görögök az idők folyamán elfogadtak és átalakítottak volna.
Néhány összehasonlító mitológus azt állította, hogy Aphrodité a görög hajnali Eos istennő egyik aspektusa volt , és ezért végül az indoeurópai hajnalistennő * * h₂ewsṓ (görög Eosz , latin Aurora , szanszkrit ushák) eredménye. Deborah Dickmann Boedeker tehát hangsúlyozza, hogy Aphroditét "Zeusz lányának" vagy a hagyományok szerint Ouranosnak jelölve , az indoeurópai hagyomány szerint csatlakozik Hajnalhoz , mint a Menny leányához. A legtöbb modern tudós elutasította a tisztán indoeurópai Aphrodite elképzelését, de a hajnali istennő indoeurópai elképzelése befolyásolhatta az eredetileg semita istenség, Aphrodite fogalmát, amely szintén erotikus szépségéről, agresszív szexualitásáról és kapcsolatairól híres. halálos szeretőkkel.
Michael Janda elemzi a nevét Aphrodite mint jelzője Eos jelenti „ő, aki kiemelkedik a hab [az óceán]” arra utal, hogy Hésziodosz 's teogóniai figyelembe Aphrodité születésének mint egy archaikus reflex az indo-európai mítosz. Jean Haudry úgy is értelmezi, hogy "a habon jár" vagy "a hab ragyogása" . Aphrodite mítosza, amely a vizekből származik, miután Cronos legyőzte Ouranost, akkor közvetlenül kapcsolódna ahhoz, hogy Indra meghódította a Vrtrát és felszabadította Ushast , a Rig-Veda hajnal istennőjét . Ez az öröklött kép megtalálható az Aphrodite Anadyomène epikézisében, "aki kijön a vízből".
Eredetileg Hajnal istennője lett, a szerelem minden formájában, beleértve a prostitúciót is, az abidosi Aphrodite pórnē-val , Athén Aphrodite hetaíra-jával , ez a szerep a Hajnal mítoszából származik, aki egyesül egy halandóval.
Aphrodite először jelenik meg Homéroszban ( Iliad , II, 819-821): „A dardaniak Aeneas-t, Anchises nemes fiát, Anchises szereteteinek gyümölcsét és az isteni Aphrodite-t, a halandóval egyesült istennőt követték a széleken. of Ida. " Megemlítik majd az Iliad férgek III, 374-382; V 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188–224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187 ...
Idézi az Odüsszeia : VIII, 266-366; 306-320; 363.
Aphroditének több legendája van a születéséről.
A homéroszi eposzok, a Iliász és az Odüsszeia , a legrégebbi ismert görög irodalmi művek, Aphrodité született Zeusz (Iliász, V, 131; 329-351; 418-430; XIV 188-224; XX, 105; XXIII 184-187) és Dione ( Iliad , V, 348-417): "Amikor Aphrodite Dione térdére esett, anyja, és utóbbi átölelte lányát ..." Dione egy rosszul ismert személyiség, akinek neve kapcsolatban áll a neve Zeusz ( Ζεύς , birtokos Διός ), arra utal, hogy ő volt kezdetben a hitvese .
A Theogony a Hésziodosz egy másik változata a születési Aphrodite kap (körülbelül 173-206): Cronus csak vágott ösztöndíjak Ouranos . "Majd véletlenszerűen, maga mögé dobja". Azonban nem egy hiú törmelék menekült el a kezéből. Véres fröccsenés tört ki belőle; Gaia (Föld) mindet befogadta, és az évek során megszülte a hatalmas Erinyeket és a nagy Óriásokat [...], valamint a Meliennes nevű nimfákat. Ami a pénztárcákat illeti, alig szeletelte acélral ( adamanti , néha "gyémánt" fordítással; az ötlet "nagyon kemény anyag"), és a földről az áradatba ( pontô ) dobta (itt nagybetű nélkül írva ) ), hogy sokáig hordták őket; és körös-körül fehér hab jött ki az isteni tagból. Ebből a habból egy lány képződött, aki először megérintette az isteni Cytherát , ahonnan akkor Cipruson tartózkodott a hullámoktól; és ott szállt le a gyönyörű és tisztelt istennő, aki körülötte, könnyű lábai alatt megnő a fű, és az istenek, valamint a férfiak Aphroditét hívják. [A fordító zárójeleket tesz a 196. versbe, ezzel jelezve, hogy valószínűleg Hesziodosz szövegének egy későbbi kiegészítéséről van szó: "a habból ( aphrogenea ), és a koronás homlokú Kytheráról is született istennő "], hogy habból ( aphrô ) vagy akár Cytherea-ból keletkezett, mert miután Kytherában landolt, [zárójeleket tesznek a 199–200. versbe: „vagy a megtépázott Cipruson születendő Cyprogénéia vagy Philommédée, hogy elhagyta a tőzsdéket. "]. Eros (Szerelem) és a gyönyörű Himéros (Vágy) késedelem nélkül megtette menetét, amint megszületett és elindult az istenek felé ”.
Aphrodite imádata gyakran társul a szexualitáshoz, de ez nem az istennő egyetlen funkciója. Összességében a fiatal lányok tevékenységével függ össze.
Theseus mítoszának és Ariadne- val való szerelmének részletei egy Aphroditét mutatnak be, aki házasságon kívüli szexuális kapcsolatban áll, míg az Illiadban Zeus "a házasság bájos műveinek" tulajdonítja . Az athéni imádat, csakúgy, mint más görög városoké, a termékenységgel társítja.
Aphrodite tulajdonságai az idők és a városok szerint alakulhatnak. Spártában, ahol a fiatal lányok szexualitását szigorúbban ellenőrzik, ez súlyosabb isteniségekkel társul.
A késõi idõszakban az írók megpróbálták szigorúbban szétválasztani az Olümposz isteniségeinek hatalmait , és Aphroditééit szűkebben körülírták. Az istennővel szemben azonban mindenkor különösen a fiatal lányoknak és a nőknek vannak nagyobb kötelességeik, mint a férfiaknak és a fiúknak.
A nőies szépség, értékes a fiatal lányoknak a házasságukra tekintettel, a nők számára, akiknek ez megkönnyíti a férjükkel való harmóniát, és a kurtizánoknak, akik számára ez a kereskedelem elengedhetetlen feltétele, tükröződik az „Aphrodite, néha felajánlották az istennő templomának, amikor tulajdonosai megöregedtek.
Aphroditének sok epitettje van, amelyek tükrözik imádatának aspektusait. Más epikulusokban megtalálhatók az istentiszteleti helyek és szentélyek típusa és neve.
Aphrodite OuraniaHerodotosz szerint kifejezetten Aphrodite Ourania ( Ἀφροδίτη Οὐρανία / Aphrodítê Ouranía ) "égi" kultusza volt az, amelyet Cipruson vezettek be Szíriai Ascalonból . Pausanias szerint Ourania kultusza először Cipruson , Paphosban telepedett le . A jelzőket, a jelzőt igazolja a Attica , a Corinth (például Πειθώ Οὐρανία / Peithó Ourania) és Panticapée Krímben ( Οὐρανία Ἀπατούρη Βοσπόρου μέδουσα / Ourania Apato médúrē Bospórouē).
A Athens, létezett "a kertekben" ( ν κήποις ), ami valószínűleg szélén állt a Ilissos , egy Temple of Aphrodite Ourania, amely, egy Hermes , írták le, mint "a legrégebbi a Moires ". Ugyanitt Alcamene kézistennőjének egy fontos szobra is volt . A második athéni temploma Ourania közelében találták Kerameikos és a király stoa ( Stoa Basileios ) egy szobor Phidias . A Piraeus volt temploma Aphrodite Szíria Ourania ( Συρία Οὐρανία ).
Aphrodite PandemosA Pandémos ( Πάνδημος / Pándêmos ) "mindenki számára, az egész nép számára közös" epitettje összekapcsolódott a különféle közösségek politikai szerveződésével (lásd: demók ). Aphrodite a "polgári megértés és harmónia" istenségeként viselkedett. Az alapítvány a kultusz Aphrodite Pandemos Athénban volt tulajdonítható Theseus , és úgy vélte, hogy a következménye a találkozó az athéniak a Demes egy városban. Aphrodite tehát "az egész nép istennője, a szuverén nép figyelmes oltalmazót talál benne".
A padláspandemókat epitragíának ( ἐπιτραγία "a kecske" -nek) is nevezték . Szerint Plutarkhosz , ő megszerezte a jelzőt egy epizód az életében Theseus, amikor az ajánlás Apolló, a hős áldozta kecske Aphrodité indulás előtt Kréta, abban a reményben, hogy ő vezesse őt útja. Az állat hirtelen kecskévé vált volna. A kecske áldozatai az egész országban jellemzőek voltak Aphroditére. A kecskét lovagló istennőnek ez a képe nem volt azonban az Aphrodite Pandemos kizárólagos jellemzője ; az Athénból és máshonnan érkező ex-votosok, amelyek így képviselik őt, gyakran olyan helyzetbe hozzák, ahol különösen Ourania . Mert Vinciane Pirenne-Delforge , Aphrodite, akár Pandemos vagy Epitragia is úgy tűnik, hogy összefügg a folyosón a fiatalok serdülőkortól a felnőtt szexualitás.
Aphrodité is szerepet játszott a város istennő valószínűleg Cassope (en) a Epirusz és Metropolis a Thesszália . Néha két epikulise egymás mellett jelent meg. Így a thébaiak azzal büszkélkedhettek, hogy három archaikus fafestményük volt: Aphrodite Ourania, Pandemos és Apostrophía ( οποστροαία "az, aki eltérít "), amelyeket a Harmony adott volna, és a Cadmos hajóinak fejfedőiből készítették volna .
Szerelem istennőKülönböző epitettek utalnak a tenger szférájára és a hajózásra is: Pelagía ( Πελαγία , lásd Szent Pelagia ), Pontía ( Ποντία ) "tengeri", Thalassía ( Θαλασσία "a tengeré"), Eúploia ( Εὔπλοια "aki adományoz jó átkelés, boldog hajózás ”, így Cnidushoz ) vagy Limeníát ( Λιμενία „ a menedéké ”) Aphroditének hívják, mint a navigátorok habjából és védelmezőjéből született istennőt.
Az egyik leginkább figyelemre méltó templomok Aphrodite Pontia és Limenia hogy a Hermione a Argolis , ahol egy lenyűgöző márványszobor állt. Végül, de nem utolsósorban Thalassa "a tenger" volt a szerelem istennőjének "anyja" a születésére vonatkozó egyik változat szerint; őt magát Poseidonnal együtt imádták, főleg Argolidában és Arcadiában , Korintóban, Orchomenosban és Patraszban .
Egyéb epikulákAphrodité főként a madarakhoz kapcsolódik: a hattyúhoz , a teknőshöz , a galambhoz (ezeknek a madaraknak egy csapata vezeti szekerét), a libának.
Születésének ábrázolásai a tengeri kagylókhoz is társítják (lásd a képgalériát fent).
Ugyanilyen fontos a kos , a kecske és a nyúl számára .
Homérosz ( Ilias ) nem ad intim kapcsolatot Afroditével.
Ami Héphaïstost illeti , Homérosz ( Iliad , XVIII, 380-383) csak Charis-t, mint feleséget adja Héphaïstosnak (a trójai háború idején). Homéroszban ( Iliad , XX, 31-155) Aphrodite támogatja a trójai programokat (Ares, Apollo Phoibos, Artemis, Leto és a Xanthus folyó mellett), míg Hephaestus a görögöket (Hera, Pallas Athena, Poseidon és Hermes).
Aphrodite, Hajnal ősi istennőjének egyesülését Hephaestusszal, aki eredetileg a tűz istene, a meggyújtott vagy a reggel felélesztett tűz és a fiatal feleség kandallóban való bemutatásának rítusa magyarázza.
Homer ( Odyssey , VIII, 266-366) beszél a szerelme Aphrodite és Ares : „A Ade, miután néhány akkordot, kezdett egy gyönyörű dal a szerelme Ares és Aphrodite megkoronázták. Először titokban egyesültek Hephaestusszal; Ares elrontotta, és így sértegette Hefaistész ágyát. De ezt az istent Helios (Nap) tájékoztatta, aki teljes ölelésben meglepte őket. Amint Hephaestus meghallotta ezt a fájdalmas történetet, a kovácsához rohant [...], és ott vastag és szilárd kötelékeket kovácsolt, hogy elvigye a szeretőket ”. Hephaestus az ágya körül állítja csapdáját, és úgy tesz, mintha Lemnosba indulna. Ares ezután siet Aphroditéhez Hephaestus palotájába. - De alig feküdt és aludt, az ügyes Hefaistész okos hálózata bezárult rajtuk, megakadályozva őket a mozgásban és a végtagok felemelésében. A kovácsisten, akit Helios ismét figyelmeztetett, visszatér. Dühében részegen figyelmezteti az összes istenet: "Zeusz apja, és te is, örökké áldott!" gyere ide megnézni egy szörnyű és groteszk csomagot! Mivel béna vagyok, Zeusz lánya, Aphrodité csak engem sért; szereti a kegyetlen Arest, mert vonzó és jól megalapozott, míg én nyomorék vagyok. [...]. De a hálózatom fogvatartottnak tartja őket, amíg apósomtól meg nem kapom az összes ajándékot, amibe a lánya egy szuka szemében került, nekem ez a lány olyan szép és mégis olyan ócska! Ezekre a szavakra az istenek futottak [...]. Elfojthatatlan nevetés fogta el őket ”. Apollo és Hermes viccelődnek, de Poseidon könyörög Hephaestusnak, hogy engedje szabadon Arest, és kezességet vállal. Hephaestus befogadja és kiszabadítja foglyait. Ares Trákiába repül. Aphrodite csatlakozik a ciprusi Paphos-i templomához.
Hesiodosz ( Theogony , 930-937) megemlíti Afrodité és Arész leszármazottait: "Aresnek a gyilkosnak Cytherea (Aphrodité) adta Phobos (Útvonal) és Deimosz (Pánik) fiait , akik szörnyen lökik a harcosok kompakt zászlóaljait. a reszkető háborúban, a pusztító Ares és a Harmony segítségével , amelyet a lelkes Kadmos feleségül vett. Paul Mazon erről a posztról, amely Poszeidón leszármazottaival kezdődik, a következőket mondja ki: „A Poszeidón az egyetlen a Cronides közül, akinek leszármazottait Hesiodosz még nem említette. Ezért itt keresztezi a nevét nővére, Héra mellett; és ezt a kitérést kihasználva visszatér Aphrodite-hoz, aki születése révén az előző generációhoz kötődik, mivel ő Ouranida, de ennek ellenére az olimpikonok csoportjába tartozik ”.
Viszonylag friss források szerint Hermes-ből Hermaphrodite szül , félig félig nő. Eredetileg Hermaphrodite Afrodité férfiképe volt, akit Aphroditosznak hívtak, és Cipruson istenségként imádták . A Hermaphróditos név alakja Aphrodite mint hermes reprezentációjára nyúlik vissza, és kezdetben csak " Aphrodite Hermészét " jelenti. Nevéhez első dokumentált az irodalomban a karakterek a Theophrastus .
Mert Cicero , aki nem említi hermafrodita, az egyetlen fia, Hermes és Aphrodite Eros .
Tól Dionüszosz , ő adta életet Priapus (apasági tulajdonítják felváltva Zeus vagy Adonis ), Hyménaios , az isten a lakodalmas dal (azt is mondta, hogy megszületett az egyike annak a kilenc múzsák ), és a szerint Orfikus Himnusz 54. A chthonian Hermész vagy pokoli.
Ami a Khariszok , több változata van az családfa: az Hésziodosz és Pindar , ezek leányai Zeusz és Eurynome (vagy Eunomia ). Bizonyos késői hagyományok inkább Helios (a Nap) és Eglé , vagy Dionysos és Aphrodite (vagy Hera ) lányai .
Tól Poseidon , ő szül Rhodos .
Hesiodosz ( Theogony , 985-991) Phaethont Eos (Aurora) istennõ és Kefalusz fiának adja. Azt mondta: „[Eosz] egy dicsőséges gyermeket, a hatalmas Phaethont hozta világra, olyanok, mint az istenek. A nemes fiatalság gyöngéd virága még mindig egy friss lelkű kisgyerek sokasága volt, amikor a mosolyokat szerető Aphrodite megörvendeztette és elment; és isteni templomaiban isteni zseniként őrizte meg a szentély éjszakáinak őrzőjét. ". A fordító, Paul Mazon pontosítja, hogy a 965. verstől a Theogony végéig tartó szakaszokat feltételezhetően Hesiodosz szövegének kiegészítései. Megjegyzésében hozzáteszi: „A Phaethon, amely eredetileg a Nap egyik neve, itt az Esti Csillag neve, vagyis a Vénusz [bolygóról]. Ezért írják le nekünk ezt a Phaethont éjszakai zseninek, amely Aphroditéhez kötődik. "
A Myrrhától született Adonis (mirhafává alakult át) vita tárgya lesz Aphrodité és Perszephoné között . Zeusz úgy dönt, hogy megosztja Adonis idejét a két istennő között: az év harmada mindegyiknek, a harmadik pedig az ő választása szerint. Addig tölti Aphroditéval, amíg egy vaddisznó halálosan meg nem sebzi.
Néha úgy tartották, hogy a Priapus ennek az uniónak született, akárcsak a nimfa és alapító hősnő, Béroé , Dionüszosz számtalan szeretője ( Nonnos de Panopolis , Dionysiacs, különféle dalok).
Aphrodite bosszúja szörnyű. Megtorlásképpen nem enged át semmit Herának , de ha utóbbi csak féltékenységből üldözi a nőket, Aphrodite csak akkor üti meg őket, ha rosszul szolgálják, vagy nem hajlandók szolgálni, és akkor a nők egyaránt áldozatai. a férfiak, ritkábban féltékenységből, néha nagyon nehéz szerelmekkel inspirálva őket:
A pártfogói alig vannak jobb helyzetben. Hélène keserűen panaszolja az istennő kegyét: "Sajnálatos, hogy vagyok" - mondta neki -, itt van megint mellettem, tele áruló tervekkel !
Amikor Zeusz úgy dönt, hogy létrehozza Pandorát , az isteneket hívják: Hesziodosz ( Művek , 59–68): „Homlokán arany aphrodité terjeszti a kegyelmet, a fájdalmas vágyat, a végtagokat összetörő gondokat”.
Pseudo-Apollodorus (I, 9, 17. §): „A lemniennék nem imádták Aphroditét; az istennő, hogy bosszút álljon érte, olyan rossz szagot árasztott nekik, hogy férjeik, mivel nem tudtak hozzá közeledni, elindultak Thrákiába, amely közel volt, fiatal lányokhoz, és megosztották velük az ágyukat. Ettől a megvetéstől ingerelve Lemniennék megölték apjukat és férjüket. az egyetlen Hypsipyle kivételével, aki elrejtette Thoast, az apját ”. Ezt követően az argonauták Lemnosnál landolnak.
Az Argo és az argonauták hajó visszafelé haladva a Szirének közelében halad el. Orpheusnak lírájának köszönhetően sikerül megtörnie daluk varázsát. Csak Boutès enged neki.
A trójai Anchises-szel Aeneas szül , akit megvéd a Troy körüli csatákban. Troy bukása során segít neki eljuttatni a trójai Penates-t Olaszországba, mielőtt megszerezné számára a Zeusz által biztosított halhatatlanságot.
A viszály alma és Párizs ítéleteA mitikus oka a trójai háború főleg ismert a Átváltozások az Ovidius és a párbeszédek az istenek által Lucien a Samosate .
Eris , az egyetlen istennő, akit nem hívtak meg Peleus király és Thetis tengeri nimfa esküvőjére , a bankettteremben egy aranyalmát dob ki a "A legszebbnek" felirattal. Héra, Athéné és Aphrodité istennők harcolnak emiatt. Hogy egymással döntsenek, felkérik Párizsot , Trója hercegét választott bíróvá. Mindhárman megpróbálják megrontani: Héra királyi hatalmat, Athénét, katonai dicsőséget és Aphroditét, a nők legszebbjét ígéri neki. Párizs Aphroditét választja, és jutalomként Trója Helenát, Menelaus görög király feleségét kéri . Hélène Párizs általi elrablása a trójai háborút idézi elő.
Háború: Aphrodite a trójaiak szövetségeseE háború alatt a görög hős, Diomedes, enyhén megsérti az istennőt, amikor megmenti fiát, Aeneas-t.
Az Aphrodite (en) ( ógörögül : Ἀφροδίσια ) fesztivál éves fesztivál volt. Az ókori Görögország számos városában zajlott, de különösen fontos Attikában és Ciprus szigetén , ahol csodálatos ünnepséggel ünnepelték Aphroditét. Az ünnepre a Hekatombaion hónapban került sor , amelyet a modern tudósok a gregorián naptár július harmadik hetétől augusztus harmadik hetéig tartónak tartanak . Aphroditét Ciprus legtöbb városában, valamint Kytherában, Spártában, Thébában, Delosban és Elisben imádták, legrégebbi temploma pedig Paphosban volt .
A szöveges források kifejezetten megemlítik Afrodisia korintusi és athéni ünnepeit, ahol a városban lakó sok prostituált ünnepelte őt védőistennőjük imádatának eszközeként. Aphrodisia ünnepe Delos egyik legfontosabb szertartása volt , bár az ünnep részleteiről nem sokat tudunk. A feliratok egyszerűen azt állítják, hogy a fesztivál köteleket, fáklyákat és fát vásárolt, ami a sziget összes fesztiváljának szokásos költsége volt.
Aphroditét különösen Kis-Ázsiában tisztelik .
FogszuvasodásAphroditének van egy szentélye, Aphrodision Aphrodisias városában, amely az istennő nevét viseli. Aphrodisias Aphroditéja az archaikus korban vagy még korábban helyi karián istennőként keletkezett, de a hellenisztikus időszakban , mint az interpretatio graeca szokása, azonosul a görög Aphroditéval, és egy teljesen új kánoni képet kap.
Aphrodite templomának romjai Aphrodisiasban .
Aphrodite Aphrodisiasból.
Cnidus városa éves játékokat szentel neki, az Euploia-nak vagy a Knidia-nak . A Praxiteles szobrászművésztől megvásárolta az ókor egyik leghíresebb szobrát , az úgynevezett " Cnidus Aphroditét ".
A Capitolium Vénusza.
A Syracuse-i Aphrodite másolata.
Aphrodite néven ismert Cnidus (helyreállítva).
Nouvelle-Ilion városa ( Novum Ilium ) érméket verett a képével .
Amathusban, szigeti kultuszának másik fontos otthonában, egy hím Aphrodite szakállas szobra volt, az úgynevezett Aphroditos . Philochorus az ő atthis (ap. Macrobe loc. Cit.) Meghatározza ezt istenség, kinek áldozatot férfiak és nők cserélt ruhát, a Hold. Egy terrakotta lemez VII th században ie. AD képviselő Aphroditos találtak Perachora , ami arra utal, hogy ez egy archaikus görög kultusz. Ez a ciprusi Aphrodite megegyezik a későbbi Hermaphroditéval , ami egyszerűen Aphroditost jelent Hermész formájában , egy mellszobrot, amely felülmúlja a négyszögletű blokkot: Ez utóbbit Theophrastus a Karakterek (XVI) irodalmában dokumentálja először .
Aphroditét más néven "Kythera" Κυθέρεια- nak is hívják . Hesziodosz szerint Kythera szigete fogadta elsőként a tengerből felbukkanó Aphroditét, de Cipruson hagyta, hogy az istennő valóban megkapja a lábát. Az istennő kultusza a szigeten híres az ókorban, az ókori szerzők föníciai vagy trójai eredetet tulajdonítanak neki.
Van egy Aphrodite Ourania szentély . Az istennőt fegyveres xoanon képviseli . A numizmatika kiemeli a szigetek imádatának fontosságát. A Kr. E. III . Századból származó bronzérmék galambok kíséretében az istennő fejét ábrázolják.
Az Attica , mi felismerjük két nagy csoportja kultuszok, néhány kapcsolódó gesztus Theseus vagy más karaktereket ebben a ciklusban a legendák, beleértve AEGEUS , Phaedrus és Hippolyte , a többiek, akik keresse Aphrodite kertekben.
Athénban, az agorán található Aphrodite Ourania szentély, amely egy monumentális oltárt tartalmaz . Pausanias is megemlíti kultuszt Aphrodite Ourania a Athmonia, a Deme található az északkeleti, a város. A görög író azt állítja, hogy Égei-tenger hozta létre Athénban a kultuszt, akit a gyermekvállalási törekvése és az a vágy, hogy csillapítsa az istennő haragját, aki szerencsétlenséget okozott nővéreinek .
Valószínű az is, hogy a II . Század Aphrodite és peitho üdvözlő szentélyszobrai a Themis Templom és az Akropolisz bejárata mellett álltak , egy Ge és Demeter szentély közelében . Feliratos bizonyítékok és az irodalmi források tanúsítják égalemenmt létezését szentélye Aphrodite kapcsolatban Hippolytus Athén, déli oldalán az Akropoliszra a V th században legalább.
Aphrodite két szentély Piraeus , a szélén a kikötő kantharos egy tulajdonított Themisztoklész , a másik Conon , hogy ő „építette, miután a tengeri győzelme megnyerte az Lacedaemonians felé Cnidus , a Chersonese. A Carie”.
A Peloponnészosz , az ő leghíresebb istentiszteleti hely van Korinthosz : fegyverek, ő tisztelik a Akrokorinthosz és az epiclesis a Melainis , a fa Cranion. Szerint Sztrabón , aki azt írta, az elején a keresztény korszak szent prostitúció gyakorolta ott „a templom Afrodité Korinthusban volt olyan gazdag, hogy birtokba hierodules vagy szent rabszolgák több mint ezer kurtizánok, elkötelezett a imádata istennője mindkét nem adományozói által ” . Már a V th század ie. AD , Xenophon Korinthosz szenteli több szent prostituáltak a templomba hálát az ő kettős győzelem az olimpiai játékok és a megrendelések egy ünnepi dalt Pindar ( scolia ), amely énekli a „nagyon barátságos lányai szolgái Peithó [meggyőzés]) a pazar Korinthosz ” . Ezek a hierodulusok részt vesznek a helyi Aphrodisies-ben, és veszély esetén közbenjárnak a városért. A korinthusi szent prostitúció valóságát azonban a modern tanulmányok megkérdőjelezték. Vinciane Pirenne-Delforge fontos tanulmányok alapján a L'Aphrodite grecque (1994) című könyvben bebizonyította, hogy ez a gyakorlat Korinthosz városában soha nem létezett. Az Isthmus városa híres volt a prostituáltak számáról, de ez "profán" prostitúció lenne. Azok az ajánlatok, amelyeket Aphrodite kapott pornai és udvarhölgyektől, azoknak a kitüntetéseknek a részei voltak, amelyek ezen nőknek köszönhetők a hivatásukat pártfogó istenségnek.
Cinthrea kikötőjében, Korinthosz két kikötőjének egyikében található egy templom és Afrodité kőszobra. Itt Vinciane Pirenne-Delforge szerint kétségtelenül az Aphrodite tengerész, a hajózás védője uralkodott az öböl szélén.
A Sparta , az istennő volt tagadhatatlan katonai jellegű a város Sparta. Az akropoliszon Aphrodite Areia temploma, "hadsereg, harcos". Aphroditének több szentélye van, a legrégebbi két archaikus szoborral rendelkezik: egy fegyveres Aphrodite és Aphrodite Morpho , akiknek szobra ül, fátylat és láncokat visel a lábán. Morpho a μορφή- ból származik, ami azt a formát jelenti, amiben harmonikus, és ezért "szép". Helena , az istennő emberi kettőse, Spártában olyan előjogokat feltételez, amelyek általában Aphroditének tulajdoníthatók, és megtiszteltetésnek örvendett, hogy szépséget nyújtson minden fiatal lánynak, aki elérte a házasság korát. Ez a szépség azt jelzi, hogy képesek felkelteni a férfivágyat, egy olyan területet, ahol Aphrodite hatalma osztatlan. Aphrodite tehát különösen a fiatalok szexualitásához kötődik, de itt a fiatal menyasszonyok édesanyjai áldozatot hoznak az istennőnek.
Gythéionban, a Lakónia- öböl nyugati partján található Sparta kikötőben az Aphrodite Μιγωνῖτις / Migônitis kultusza tiszteli meg, amelyet Párizs alapított volna meg, miután először megszerezte Hélène kegyeit a szigeti szomszédon, Cranaé. Az epiclesis Migônitis beszédes: a μίγνυμι igén képződik , és egyértelműen felidézi a szexuális kapcsolatot, ami a szexualitás védőistennőjének természetes minősítése.
pszeudo-Orpheus (Orfikus himnuszok, 43, Liknitès parfüm - La Manna):
pszeudo-Orpheus (Orfikus himnuszok, 52., Aphrodite parfümje):
Pseudo-Orpheus (Orphic Hymns, 54, Underground Hermes Perfume - The Styrax):
A bankett a Plato , beszélgetés között zajlik Socrates és rokonai. Egyikük, Pausanias kijelenti: „Mindenki tudja, hogy a Szeretet elválaszthatatlan Aphroditétől. Ez azt mondta: ha Aphrodite egyedülálló lenne, akkor a Szerelem is egyedülálló lenne. De mivel két Aphrodita van, szükségképpen két Szeretet is létezik. Most hogyan tagadhatnánk meg két istennő létezését itt? Az egyik, kétségtelenül a legidősebb, akinek nincs anyja, és a Menny leánya, az az, akit Ourániának (Égi) hívunk. De van egy másik, kevésbé ősi, aki Zeusz és Dione lánya , ugyanaz, akit Pandemosnak (község, Vulgár) hívunk ”. Ezt követően Pausanias leírja a szeretet két formáját. A vulgáris Aphrodite a legkevésbé erkölcsös. Irányítja azokat, akiknek "célja csak a cselekmény megvalósítására irányul". Ez utóbbi "ne aggódjon, hogy ez gyönyörű-e vagy sem". A mennyei Aphrodite viszont a legmagasabb. Férfias barátságokra ösztönöz.
Xenophon (-430-tól -355-ig, Szókratész tanítványa) bankettjében egy vulgáris Aphroditéről (Pandêmos) és egy égi Aphroditéről (Ourania) is beszél. A megbeszélésen Szókratész és számos rokona (Charmides, Critobule, Nicératus, Hermogenes, Antisthenes, Callias) találkozik. Szókratész azt mondta: "Csak egy vagy két Aphrodité létezik, Aphrodite Ourania és Aphrodite Pandemos?" Nem tudom: mert Zeusznak, aki kétségtelenül egyedül van, ennyi neve van magának! De van-e külön oltáruk és templomuk? kínálunk-e kevésbé magas áldozatokat Aphrodite Pandemosnak, és több tiszta sértett áldozatot az Aphrodite Ourania számára? Ezt nem ismerem. És hihetünk abban, hogy az Aphrodite Pandemos inspirálja a test szereteteit, míg az Aphrodite Ourania tisztább ajánlatokkal szolgál? Ezt nem ismerem. És elhihetjük, hogy az Aphrodite Pandemos inspirálja a test szereteteit, míg az Aphrodite Ourania a lelkek egyesülését, barátságot, nagylelkű cselekedeteket. "
Mert Vinciane Pirenne-Delforge sikere ellenére, hogy ez a szellemi felfogás volt a népszerű értelmezése a két epicleses az istennő nem osztja meg egyenlően antagonista isteni számok. Ha vannak különbségek Aphrodite Ourania és Aphrodite Pandemos kultuszai között, akkor semmiképpen sem igazolják ezt a redukálhatatlan ellentétet, amelyet Platón és Xenophon elképzelt.
A ciprusi imádat fő központjában, Paphosban az istennőt nem emberi formában, hanem kúpként, piramisként vagy omphalosként ábrázolták az ókori szerzők szerint. Ezt az anikonikus ábrázolást érmék, gyűrűk és pecsétek szemléltetik.
Aphrodite az egyetlen istennő, akit az ókorban gyakran meztelenül ábrázolnak. Az Aphrodite meztelen ábrázolása jelenik VI th században, és még mindig nagyon ritka az V. th században.
-460 felé a vörös figurákkal ellátott tetőtéri vázák Aphrodite születését ábrázolják. Az istennő nyomában vezeti Eroszt és az olyan allegorikus isteniségeket, mint Péitho (Meggyőzés), Pothos vagy Himéros (Vágy). Ő gyakran kíséri a nimfák , a tartás , a Khariszok , a Triton és a nereidáknak .
A típus a Aphrodite Anadyomene , kimenő meglepetés a víz, néha fiával Eros , amikor a V th században. Az Aphrodite Pudique néven ismert változat -330 körül jelenik meg.
Aphrodite szobra (amelyet 1820-ban találtak Milos szigetén, és akkoriban helytelenül keresztelték meg a Venus de Milo- t) egy újabb típust képvisel (hellenisztikus időszak, Kr. E. 150-130 körül). Csak a törzs meztelen; egy drapéria az alsó végtagok alakját sugallja (erős contrapposto-val ). Az Arlesi Vénusz ezt az ábrázolást is szemlélteti .
Vannak Courotrophiás Aphrodite képei is (gyerekkel a karjában).
Aphrodite kuporog. Ágynemű és gyapjú hímzés. Egyiptomi kopt III. E - IV . Század.
Aphrodite- A Vénusz a reneszánsz óta nagy érdeklődésnek örvend, számos művészeti értelmezéssel.
Párizs ítélete ,
Alabaster fa táblán, 1535 körül ( Bode-Museum , Berlin).
Hephaestus arra készül, hogy egy hálóban elkapja Arest és Aphroditét.
Raphaël Mengs , Párizs ítélete , 1757., Hermitage Museum .
William-Adolphe Bouguereau , A Vénusz születése , 1879.
Ivan Aivazovszkij , Aphrodité születése , 1887.
Lex King színésznő az Aphrodite szerepét tölti be a 2018-as Troy: Fall of a City című minisorozatban, amely akkor kezdődik, amikor Párizs trójai herceg úgy dönt, hogy a csata csontját adja neki .