Hermész | |
A görög mitológia istene | |
---|---|
Hermes Ludovisi, római másolat a Nemzeti Múzeum római in Rome . | |
Jellemzők | |
Fő funkció | A kereskedelem és az utazás istene, az istenek hírnöke, a tolvajok istenei és az istenek hírnöke |
Rezidencia | Olimpus hegy |
Származási hely | Görögország |
Származási időszak | antikvitás |
Isteni csoport | Olimpiai istenség |
A szinkretizmus alapján ekvivalens (ek) | Higany , Turms |
Család | |
Apu | Zeusz |
Anya | Maya |
Házastárs | Aphrodite , Chioné , Merope , Peitho |
• Gyerek (ek) | Pan , hermafrodita , Abderai , Autolycos , Eudore , Angelia , Myrtilos , tornaterem |
Szimbólumok | |
Attribútum (ok) | szárnyas szandál , pusztulásnak indult , Lant , pétase , |
Állat | Kakas |
Az ókori görög vallás , Hermes ( Ἑρμῆς / Hermes a görög , Ἑρμᾶς / Hermászt a Dorian ) egyik isteneinek Olympus . Ő az istenek hírvivője, főleg a Zeuszé , akárcsak Iris , a szerencse adója, a súlyok és mértékek feltalálója, az utak és kereszteződések őre, az utazók, kereskedők, tolvajok és szónokok istene. A lelkeket a Pokolba vezeti . Fontos helyet foglal el a görög mitológiában, mivel számos mítoszba avatkozik be. Latin megfelelője a Merkúr .
Hermès Hermeíãs neve, amelyről a Jón-tetőtér Herm Atts látszólag tanúskodik a mükeai táblákban. A biztos etimológia hiánya arra enged következtetni, hogy az isten pre-hellén vagy kölcsönvett istenség lehetett, de ezek a feltételezések egyikük sem vezetett sehová.
Szerint Jean Haudry , az ő „nagyrészt homályos” Hold eredete mégis kiderült, a születése napját: a negyedik nap a hónap, amely után kezdődik a három nappal az új hold. Ernst Siecke számára Hermès ősi indoeurópai holdisten . A Ἀργειφόντης / Argeiphóntês minősítője úgy értelmezhető, hogy "a tisztaságban dagad", a Hold felemelkedési fázisában való megjelölése. Hecate holdistennel áll rokonságban .
Legendájának fontos elemei azt sugallják, hogy Hermészt azonosítani lehessen egy ősi „isteni tűzzel”: Hephaistoszhoz és Prométheuszhoz hasonlóan őt is a súrlódással történő tűzgyújtás feltalálójaként mutatják be. A Hestia-val való kapcsolata , a szent tűz és a kandalló istenisége jellemző a mobil tűz és a rögzített tűzhely ellentétes párjára. Falusi jellege szorosan összefügg az "isteni tűz" jellegével.
A legenda szerint Zeusz és Maïa fia , aki az óriás Atlas lánya halhatatlan, de nem istennő. Egy reggel született az arcadiai Cyllene - hegy barlangjában , "hogy halandó emberek és halhatatlan istenek gyötrelme legyen". Az első neki szentelt homéroszi himnusz szerint pillanatok alatt a születése után elugrik bölcsőjéből, és Apollo nyája után kutatva indul . Útközben találkozik egy teknővel , amelyet megöl; a héj , ő teszi a lant , amelyen ünnepli a saját születése, valamint az anyja haza. Valamivel később feltalálta a serpenyős furulyát vagy a syrinxet. Ugyanazon az estén eléri Pieriát, ahol az isteni csordák legelnek. Lop ötven ökröt az ő féltestvére Apollo , egy fél mészárlás . Miközben két állatot kíván főzni, felfedezi a tűzgyújtás művészetét azzal, hogy fadarabokat dörzsöl egymásnak, majd a húst a tizenkét istennek szenteli. Ő maga tartózkodik az áldozat megérintésétől. Miután eloszlatta a hamut, visszatér édesanyjához, akinek magabiztosan bejelenti szándékát, hogy átfogja a legjobb kereskedelem, vagyis a tolvaj szándékát.
Amikor Apolló felfedezi tolvaját, Hermész azzal kezdi, hogy rosszindulatúan újszülöttnek színleli magát, sőt felajánlja, hogy Zeus fejére esküszik. Az íjászistent nem tévesztik meg, és karján akarja ragadni féltestvérét, amikor Hermes tüsszentéssel megállítja. Az ügy végül Zeus elé kerül. Hermès ismét tiltakozik ártatlansága ellen. Az istenek királya fia korai életének mulatságával elrendeli a megbékélést; Hermésznek el kell tárnia előtte azt a helyet, ahol elrejtette az állományt. Bátyját is el kell varázsolnia a líra játékával , majd át kell adnia a hangszert; Apolló cserébe aranypálcát , a jövőbeni kaduceust és a próféciák ajándékát adja a Thries orákuluma ( női méhek ) útján.
Szerint Pausanias , ő hozta létre a Acacos fia Lycaon , aki szintén az alapító Acacesion az Arcadia , így ő epiclesis a „Acacéien”.
Gyakran megjelenik egy fiatal férfi köntösében "első szakállával, e kor varázsában". Élvezi a kariták és az Órák társaságát . A Hephaestus által foglyul ejtett Arész és Aphrodité látványa előtt felkiált, hogy ő is az istennő karjaiban szeretne aludni, méghozzá háromszor annyi lánc árán.
Aphroditéval pontosan Hermész szüli a hermafroditát , a biszexuális isteniséget, de a későbbi hagyományokban Erot is . A szerzők szerint a féktelen szexualitású rusztikus istenek apja, például Pan , fia „Dryops lánya” (Homérikus himnusz Pannak ) vagy Thymbris vagy Hybris nimfa ( pszeudo-Apollodorus ), vagy a nimfa Pénélope (a dionüsziak ), még Pénélope , Ulysses felesége is (különféle Homérosz utáni beszámolók); mint Pan vagy a fallikus isten, Priapus , akit néha fiának is adnak ( Hygin , Fables ), őt is gyakran képviseli a merev szex (szereti az emberi szépséget), szerelmei pedig nőstények ( nimfák ) és hímek ( Pollux , ikertestvér) Castor és a bátor harcos archetípusa, vagy például a jóképű Anthéos d'Assessos). Hesiodic hagyomány kölcsönöz neki szereti a nimfa istennő Calypso , találkozott Odüsszeusz az Odyssey , aki őt apja az emberek a Cephallenians ( Hésziodosz , katalógus nők ). Azt is könnyen sorolható a kérők a Perszephoné és a különböző dalok a Dionysiacs (nevezetesen dal VI) ismeri őt, mint a felesége Peithó , az istennő a meggyőzés. Végül Pindar egy lány apaságát tulajdonítja neki, Angelia vagy La Renommée hírnökistennőnek , anélkül azonban, hogy utóbbi anyjának nevét megadná .
Hermes is az apa a híres mitológiai szerelmeseinek, mint a Abderai (szeretője Heracles ) vagy a Daphnis (Pan vagy Apollo).
Hermès megerőszakolta Apémosyne- t.
További gyermekei:
Messenger és kísérő isten funkcióját előkészítette lelkipásztori funkciója, amelyhez Pan fia még közelebb állt .
A trójai háború idején az achájok pártjára állt, de alig vett részt a csatában. Azonban négyszemközt találja magát Leto Apollo és Artemis édesanyjával, de nem hajlandó harcolni vele. Megelégszik azzal, hogy hírvivő és tolmács (összehasonlítjuk a nevét a ἑρμηνεύς / hermêneús , "tolmács" szóval) Zeuszban . Így kalauzolja az arany almáért versengő Ida Aphrodite- hegyet , Athénét és Hera- t, hogy párizsi ítélet elé állítsa őket . Kísér Priamot , aki Hector holttestét kereste , a görög táborban; (sikertelenül) figyelmezteti Aegisthust, hogy ne ölje meg Agamemnont ; továbbítja Calypso-nak az Ulysses szabadon bocsátásának parancsát . A háború után ő volt az, aki hozta Helene , hogy Egyiptom .
Hasonlóképpen ő az, akinek az ál-Apollodorus szerint , miután Zeusz kérésére el kellett távolítania Io- t, száz szemével megöli Argost , akit Hera felügyelete alá helyezett, ezért az "Argiphonte" ( epργειφόντης / Argeiphóntês , " az argosi gyilkos ”) - ennek az epitetnek az értelmezése azonban megkérdőjelezhető: Argos legendája valószínűleg utólag áll Homerosznál , aki már ezt az epitettet használja; egy másik értelmezés fordítása "fehér fényben, káprázatos". A hősök útmutatója, csakúgy, mint Athena , ő vezeti Perseust Medúza iránti törekvésében, és Heraklest vezeti az alvilágban .
Karnagya lelkeket Hádész , így annak jelzője Πομπαῖος / Pompaĩos , majd később „ Psychopompe ” (in Greek Ψυχοπομπός / Psukhopompós ). Az Odüsszea végén azt látjuk, hogy így vezeti be az udvarlók lelkét az Asphodel rétjébe . Az orfikus himnusz a földalatti, ktonikus vagy pokoli Hermésznek, Dionüszosz és Aphrodité említett fiának dedikált . „Halottak urának” is minősíti.
A hírnök, a szállító és a hírnök ezen funkciója semmit sem köszönhet lelkipásztori eredetének, de jellemző az isteni Tüzekre: az áldozati tűzé az, amely összeköti az isteneket és az embereket. Ez a funkció Agni , a védikus istenség, az áldozati tűz és a kandalló ura egyik fő funkciója .
Ő az úgynevezett (w) Anax „király”, despótēs „a ház ura”. Mint Janus és egyéb Isteni Tűz, ő osztja a státusz és presztízs a mester a tűzhely, ahol ég.
De fordítva: ő a szolgák istene. A Prometheus a láncokban című Prometheus „inasnak”, „szolgának” írja le, és képesítései megfelelnek Hermaia ünnepének, amelynek során a mesterek szolgáikat szolgálják. Népszerű isten, aki a kis embereket szolgálja, és akinek oszlopa munkájuk és szórakozásuk helyén található.
Feltalálója a súrlódás útján történő tűztermelésnek. Ennek során tüzet ad az embereknek, amely funkció hasonló a Prometheuséhoz.
A citera kitalálója, amelyet Apollónak ad. Ezután feltalálja a serpenyős furulyát, amely tükrözi pasztorális származását.
A görög istenek közül ő áll a legközelebb az emberekhez és a legjótékonyabb velük szemben: megadja nekik az írást , a táncot , a súlyokat és a mértékeket, a fuvolát és a lírát, a szikra előidézésének eszközét, amikor a tűz kialudt. . Aristophanes azt mondja róla, hogy "ő az istenek közül a legemberibb és a legliberálisabb". Hermès volt az, aki Pandorának adott hangot az első nőnek, és aki bemutatta Pandorát a férfiaknak. Egyesíti magában a gondolat, a szó és a cselekvés triádját. A szónak, annak a hangnak az istene, amely a hírnök funkciójához kapcsolódik, és amely indokolja az áldozati áldozatok nyelvének számára való fenntartását, ő az, aki tudást ad: "ismeretet kérünk, Hermész ajándékát". Neki köszönhető a matematika és a csillagászat feltalálása.
Azonban, ellentétben Dionysos „emberbarát”, ő azt mondta, hogy philandros : a férfiak ( Andres ) ő szívesség társait vagy inkább bűntársai, akik sikeresek a szerencse, készség vagy becstelenség. A cím a „tolvajok fejedelme”, és ott kultikus Hermes kléptēs „tolvaj”, a Chios mint Samos . Ez a tevékenység összeegyeztethető éjszakai karakterével, és első homéroszi himnusza "brigandként" és "ökrök elrablójaként" írja le. Annyi tulajdonság, amely megfelel a Hermész pasztorális eredetének a portyázás hagyományos gyakorlata révén, és annyi pont a Rudra védikus istennel , akivel ugyanazok a kapcsolatok vannak a tűzzel. Mindkét esetben a tűz hagyományos paradoxonjához kapcsolódnak, amely leginkább a sötétben látható.
Mindenekelőtt a találékonyság, a metis (ravasz intelligencia) és a szerencse megszemélyesítése . A "szerencse csapása" szó, ha váratlanul áldás érkezik, az ókori görögben ( Ἑρμαιον / hermaíon ) szól, és az istent is felidézi. Az ő karakterek , a filozófus Theophrastus tárgya ez a régi közmondás: Ἑρμῆς κοινός „Hermes mindenki számára”, amely azt jelenti, hogy az isten dicséri, amiért hozott jó szerencsét, jó szerencsét. Ő az úgynevezett kunánkhēs és kandaúlēs „fojtogató a kutya”, „aki legyőzi balszerencse”.
A legrégebbi formája Kultuszának címezték az úgynevezett hermai reprezentációk , az Arcadia vagy Attica , formájában négyszögletes kő oszlopok tetején egy szakállas fej, esetleg ellátva fallosz , és gyakran kíséri regisztráció. Ezeket a hermeseket utak mentén, határokon, kereszteződésekben, a városok és házak kapui előtt, de tereken, tornatermekben, könyvtárakban, szentélyekben is megtalálták. Imádatának alapját képezik.
Szokás volt a tiszteletére kőhalmokat elhelyezni az útkereszteződésekben: minden utazó egy követ tett az épülethez. Ezeket a kőhalmokat fokozatosan kiszorították az utak mentén elhelyezett fallikus alakú kőbolygók , hogy az isten feje felülmúlja a hermes négyzetes és négyszög alakú alakját, középpontjában és megkönnyebbülten hordozva virális tulajdonságait. (lásd Hermes, Hermocopides megcsonkításának botrányát , amelyben Alcibiades részt vett ).
A hermai koronákat, keneteket , különféle ajándékokat kapott, például érméket, gyümölcsöket, kukoricacsőt, süteményeket, állatáldozatokat . Ezek közül a hermájok közül néhány janiforma, női és férfi fejűek. Mások két férfi fejet társítanak, az egyik szőrtelen, a másik szakállas. Van, aki háromfejű, mások négyfejű.
Bármely találkozást, eseményt, bármilyen előre nem látható balesetet egy ún. "Hermész ajándékának" nevezünk (görögül ἕρμαιον / hermaion, amely a szerencsénkre is utal).
Ezektől a hermektől eltekintve az istennek nincsenek más szentélyei: "egyetlen nagy temploma sem, egy olyan város sem, ahol az isten vitathatatlan mesterként uralkodik egy központi rezidencián".
Így bár nagyon népszerű isten, nyilvános imádata gyengén fejlett. Görögország több régiója, mindenekelőtt Argolis , a naptárába belefoglal egy, erre szentelt hónapot, Ἕρμαιος / Hermaios (október közepe és november közepe). Úgy tűnik, hogy a halottak ünnepével társult. Hasonló szimbolikában áldozatot ajánlanak fel neki még Argoszban , a temetést követő harmincadik napon. Az Athénban , a harmadik napon a Anthesteria , egy felajánlás a vetőmag kása elkötelezett Hermes chthonien . Ez a halálhoz való viszony az alvási ciklushoz kapcsolódik, amelyre hatással van, különösen az álmokra. Míg a halál többnyire alvás, Hermès a tudatos túlélésre ébreszti a sajátját. Ez az ébredés a bennfentesek számára megnyitja a Hodos- istenek "útját" . Valószínűleg ez a szerep lesz a kapcsolat eredete a Hermész és a "hermetikus" néven ismert ezoterikus irodalom között.
Kadmilos néven ünneplik a Samothráki Nagyistenek szentélyében , Axieros- Demeter , a Nagy Anya társaként .
Hermész, az istenek hírnöke volt a Céryces védnöke , hivatalos hírmondók , akik a caduceust vitték, mint ő. Hermes, a Heracles védőszentje, gimnáziumok és palestres , ahol a mell mindig jelen van. Ezért védi a sportolókat, és alapítója a birkózó versenyeknek (lánya, Palaestra egyben a sportág feltalálója és istennője is). Ezért a kereskedelem, az utazók és a tolvajok, a pásztorok és nyájaik, valamint a szónokok vagy a prostituáltak istene.
Kedvenc áldozata a kos , akit gyakran viselnek rajta. Ez a Hermes criophore , amely lelkipásztori eredetének tipikus alakja. Felajánlásként nagyra értékeli a péksüteménykészítést, közös vonzalmat, amelyet megoszt Vestával . A beszélők isteneként kedvenc kínálata a mézzel kevert tej és az állatok nyelve.
Az ókori Rómában Hermest egyenlővé teszik a római Merkúr istenrel .
Ez megfelel a Sarmis vagy Armis között dákok , fegyverek között szkíták és szarruma Anatóliában .
Az ókor vége felé, főleg Hellenizált Egyiptomban, Hermészt asszimilálták Thoth-hoz (görög név - az egyiptomi név Djehuty volt ), a rejtett tudás istenéhez. Így lett egy valóságos ezoterikus könyvtár mitikus szerzője, a háromszor legnagyobb Hermes, vagyis trismegistos, vagy Hermès Trismegistus néven , amely ezt követően különösen a középkor alkimistáinak munkáját táplálta .
„A hellenisztikus időszak Hermes legklasszikusabb nemzetségtana a Kr. E. 3. vagy 2. században készült. Thoth- szal kezdte a Hermes-sorozatot , aki tudományát rávágta és elrejtette. Fia Agathodaemon volt ... Agathodaimon fia a második Hermész, ő később, a II . Században van, gyakran Trismegistusként hívják ... És Trismegistus Tat fia " ( Antoine Faivre ).
Mert André-Jean Festugière , a „hermetikus” hagyomány csak akkor kell használni a nevét Hermes, mint egy báb igény kielégítésére irányuló kijelentés kifejezetten a hellenisztikus időszakban.
A középkorban , Robert de Chester azt mondta:
- Az istenek ősi történeteiben azt olvashattuk, hogy három filozófus volt, akiket mindegyik Hermésznek hívott. Az első Enoch volt ... A második Noé volt. A harmadik Hermész volt, aki az özönvíz után Egyiptomban uralkodott. ” ( Liber de compositione alchemiae előszava , 1144).Később Hermès különösen az alkimisták és a hermetikusok műveiben jelenik meg (akik nevüket köszönhetik neki) " Hermès Trismegistus " néven. A Hermesre utaló melléknév Hermaic .
Az iszlám , Idris -Hermes társul Enoch fia Yared , dédapja Noah . A Korán említi (XIX, 57; XXI, 85).