Janus (mitológia)

Janus
A római mitológia istene
Janus római mellszobra, Vatikáni Múzeum.
Janus római mellszobra, Vatikáni Múzeum.
Jellemzők
Fő funkció A kezdetek és a végek, a választások és az ajtók istene
Parèdre Carna
Ekvivalens (ek) a szinkretizmus alapján Culsans
Imádat
Templom (ok) Janus Bifrons, Janus Quadrifrons
Az ünneplés dátuma 1 st január
• Gyerek (ek) Proca , Canens

Janus a római isten a kezdetét és végét, a választás, a folyosón, és az ajtók. Ez bifrons ( „kétarcú”) és a képviselők (lásd az ábrát) egy arca a múlt felé, a másik a jövő felé. Ezt ünneplik1 st január. Hónapja , a Januarius ("január") az év végének kezdetét jelenti a római naptárban .

Temploma Róma fórumán található . Háború idején rituálisan nyitva van , békeidőben pedig zárva van . Róma egyik dombját, a Janiculum -ot neki szentelik. A római vallási hierarchiában első osztályú isten, egyedüli Jovis - Jupiter és Mars - Marspiterrel rendelkezik az „Atya Isten”, Januspater minősítéssel .

Név és epitettek

Etimológia

A Janus-t Ianus , klasszikus latinul, Ian , archaikus latinul, a szaliaiak énekébe írja .

Etimológiáját neve alakul ki a gyökér * IA magát érkező indoeurópai gyökér * EI ( „menni”), egy absztrakt kifejezés az, hogy a fogalom „átadni”. Ez az etimológia megfelel az Ősök által neki adott jelentésnek. Janus válaszol az "átjárás" fogalmára, és általában bevezető istenként tisztelik. Összekapcsolódik az idő múlásával ( portás , portás).

Ezt az értelmezést adta neki Ovidius és Cicero :

Julius Pokorny nyelvész is hangsúlyozza a szláv Jan, Jana keresztnév valószínű beolvadását a zsidó-keresztény Iohannes -szal ("  John  "). Ott talán egy ősi szinkretizmus , a ünnepe Szent János , télen és nyáron megfelelő értelemszerűen az, hogy a Janus télen és hitvese Carna júniusban. Pokorny egy másik utótaggal köti össze ezt a latin Ianust a német Jahrral , az angol évvel ("év") és a görög ὥρα, hôra ("  órával  "). Mint ilyen, Janus az idő absztrakt istene lenne , a görög Chronos teológiai-mitológiai megfelelője .

Két másik etimológiát javasoltak az ókori tudósok az isten nevének és természetének magyarázatára.

Egy, által javasolt Paul Deacon a VIII th  században , és a modern kritika úgy véli, a „tiszta fantázia” motiválja az értelemben, a nyitottság és előírja radikális tio, hiare, hians ( „nyitott, ásítás”), amelynek Ianus, Janus lenne sodródás a kezdeti törekvés elvesztésével. Közelebb hozza őt a világ teremtését megelőző Káosz istenhez . Ovidius, anélkül, hogy etimológiai kapcsolatot létesített volna, már összehasonlította a Káoszt Janusszal: „Korábban Káosznak hívtak. » G. Capdeville erőltetettnek és haszontalannak tartja ezt a görög káoszhoz való közeledést,  Janus isten „ nyitójának ” funkciója  elegendő ahhoz, hogy megmagyarázza helyét az idők elején.

A másik, Nigidius Figulus által javasolt , szintén az átjárás, a nyitás fogalmához kapcsolódik, és Janust kettős lénygé teszi , egyenértékű Dianával és a római Apollóval :

- Vannak, akik azt mondják, hogy Janus ugyanaz, mint Apollo és Diana is, és hogy ezt a két istenséget csak az ő neve alatt fátyolozzák. Nigidius beszámolója szerint a görögök Apollót tisztelik honorυραῖος (Thyrean) néven, akinek oltárait ajtóik előtt állítják, hogy megmutassák, hogy ő vezeti a be- és kijáratokat. […] Janus neve nálunk azt jelzi, hogy ő is az ajtók istene, mivel latin neve megegyezik a görög θυραῖος szóval [megjegyzés: „portás, az ajtó”, görögül]. Nigidius kifejezetten azt mondta, hogy Apollo Janus, Diana pedig Jana. "

Ezt az etimológiát Arthur Bernard Cook támogatja, aki Janust az ég és a nap istenévé teszi ( latinul meghal ). Ez a Jupiter, a Jovisé, és talán ez az isten római panteonjának "másolata". Ennek ellenére a Nigidius által feltételezett * Dianus formát sehol sem igazolják.

Epitettek

Ő Pater ( "apa") a Januspater . Ez a kultikus epitett, amelyet fentebb csak a Jupiter és a Mars vonatkozásában tartanak fenn, jelzi ősi szerepét a római panteonban. A Saliens nagyon régi dalaiban ünneplik, például a deus deorum ("az istenek istene").

Az isten két kultikus epitettje Patulcius ("aki kinyílik") és Clusius ("aki bezár") ", mert templomának ajtajai háború idején nyitva vannak, és béke alatt zárva vannak. "

Ő Bifrons ( „kétoldalas, kétoldalas”) Ovidiusnál és Geminus ( „dupla, két”) a Macrobe aki jogosult rá, mint Quirinus ( „római”).

Ő Consivius ("vető"), amely összekapcsolja kezdeményező, alkotó szerepét. Ez az egyetlen nagyon isten az egyetlen, akit Ceressel , a növekedés istennőjével említenek a Saliensek énekében .

Még mindig Junonius ("  Junonian  "). Macrobe elmagyarázza nekünk:

„Ahogy az ötleteket a Jupiternek szentelték, úgy Varro és a Pápai Könyv tanúsága alapján tudjuk, hogy a naptárakat Junónak szentelték. Ezért a Laurentines apák vallási gyakorlatához hűen megtartja Juno számára a Kalendaris nevet , amelyet kultuszában adtak neki. Ezenkívül minden hónap naptári napján, márciustól decemberig hívják ezt az istennőt. A rómaiak is ezt teszik: az áldozatkirálynő azon kívül, amelyet Junónak ajánlott a Curia Calabra- ban a kiskorú pápa, felajánlja neki királyi rezidenciájában egy kocát vagy juhot. Janus ettől az istennőtől származik, mint mondtuk, Junonius nevéről  ; mert bár az összes bejegyzés ennek az istennek szól, úgy tűnik, hogy minden hónap naptári napjait Junónak tulajdonítják. Valójában, mivel a régiek megfigyelték, hogy hónapjaikat újholddal kezdik, és azt hitték, hogy a hold megegyezik Junóval, joggal lehet, hogy naptárakat szenteltek volna ennek az istennőnek. "

Junónak, aki a szülés és a menstruációs ciklusok vezetője, szerepet játszik Janusé, aki viszont szintén kapcsolatban áll vele. Különösen a Tigillum Sororiumhoz , a1 st október.

Janus állítólag még mindig catus "tanácsos", "okos a lehetséges" kvantumvisszák számára .

Képviseletek

Janust két ellentétes arccal ábrázolják, az egyik a múlt, a másik a jövő felé néz. Janus szobra a kezével a háromszázhatvanöt számot jelöli, hogy kifejezze az év mértékét. Talán, tekintettel arra, hogy a római naptárnak 355 vagy 377 napja van, Janus szobrát " Augustus szentelte fel ennek az istennek a templomában, és Egyiptomból hozta ", egy olyan országból, ahol a naptárnak 365 napja van, Plinius pedig habozik a Scopasnak vagy a Praxitelesnek tulajdonítani .

Imádat

Rítusok

Janus az év elejéhez, a hónap elejéhez, a naptárhoz és a hajnalhoz , a nap felkeléséhez kapcsolódik. A rituális képletek jól igazolják, az első helyet élvezi az invokációkban és az áldozatokban.

Újévi ima

Ovidius elmondja nekünk, hogy mi az újév napján az istenhez intézett rituális ima:

„Kettős arccal rendelkező Isten,
tőled kezd csendesen telni az év;
te, aki anélkül, hogy elfordítanád a fejed, látod, amit más isten nem láthat,
mutasd meg magad kedvezőnek azoknak a vezetőknek, akiknek az aktív szorgalma nyugalmat ad az Óceánnak és biztonságot nyújt a földnek, amely kincseit ránk tárja;
mutassa meg magát kedvezőnek a szenátorai előtt, a római nép előtt,
és egy jelzéssel zárja be őszinte szentélyének ajtaját. "

Ez az utolsó mondat költői metaforaként értendő: „… és békét teremtsen nekünk. "

Aznap egy pap sóval kevert búzakalácsot tesz oltárára . az1 st januáraz a nap, Szilveszter formájában dátumok és szárított füge , méz , hogy a rómaiak kínálkoznak majd kíséretében a kívánságait egy boldog új évet és a férfiak közötti imákat intézett az istenek, még a „hatékony” ezen a napon, mint elég más: „Az ómen - mondja - minden dolgok kezdetéhez kötődik; a legelső szavakat féltő figyelemmel hallgatják; az előbb látott madár alkot törvényt az ómen számára . A templomok most nyíltak meg; az istenek fület kölcsönöznek; a halandók szája által elhangzott imák egyike sem vész el, minden szótag az egekben zeng. "

Meghívás a naptárakba

Janus hivatkoznak „nem csak a január elején, hanem az első napon minden hónapban, hó első napja , szentelt Juno . Varro az Isteni dolgok ötödik könyvében azt mondja, hogy tizenkét oltár van szentelve Janusnak, a tizenkét hónap mindegyikére. "

Hajnali ima

Horace imádkozik hozzá, mint a férfi megfelelője a Mater Matuta  : „Atyám, a reggel, Janus (talán tetszik ez a név több), akkor kit minden ember, amikor felébred, meghívja, mielőtt a napi feladat. » Georges Dumézil úgy gondolja, hogy ez a szokás szoláris istenséggé teszi. „Amikor felkel, megnyitja a napot, amikor lefekszik, bezárja. "

Egyéb áhítatok

az Január 9, az Agonalia alatt a rex sacrorum egy kosot áldoz fel az isten oltárán, logikus választás, mert a nyáj élén járó kos az első helyet elfoglaló isten természetes áldozata.

az Március 30, vagyis a háború istenének szentelt hónap végén: „tisztelegni kell Janus előtt, egyúttal a gyengéd Concord előtt, a birodalom üdvösségében, a béke zsenijében. . "

Janust az ellenséges nép elleni háború kikiáltása során hívják életre Livy által közölt régi képlet szerint, amelyet Numa Pompilius idején alapítottak, ahol a magzat kijelenti: "Figyelj, Jupiter, és te, Janus Quirinus, és mindnyájatok, istenek égből, földből és pokolból, figyelj: Felhívlak titeket, hogy tanúi lehessenek e nép igazságtalanságának (és megnevezik őket) és annak megtagadását, hogy visszaadják azt, ami nem az övék. Ezenkívül hazám öregjei megvitatják a jogaink visszaszerzésének eszközeit. " Ez a közvetett módon alkalmazott képlet arról árulkodik nekünk, hogy a Mars még nincs Róma, harcos isten megalapításának idején, különben az ellenségeskedés bármilyen ünnepélyes nyilatkozatában erre hivatkoztak volna.

Templomok

A római Janus istennek szentelt legrégebbi templom a Római Fórum közelében található  :

„Ő ( Numa Pompilius ) felemelte Janus templomát. Ez az Argilète alján épült templom a béke és a háború szimbólumává vált. Nyitott, ő volt az a jel, amely fegyverre hívta a polgárokat; bezárva jelentette be, hogy a szomszédos nemzetek között béke uralkodik. Kétszer zárva volt Numa uralkodása óta, az első Titus Manlius konzulátusa alatt , az első pun háború végén , a második Caesar Augustus alatt , amikor az istenek jóságának hatására látta az actiumi csata után a világban, a szárazföldön és a tengeren megszerzett békét. "

A háborúk során kinyitják Janus templomának ajtaját, áldozatok és orákulumok történnek a csaták kimenetelének megjóslásához. Az ajtók békeidőben zárva maradnak , ami rendkívül ritka esemény a túlnyomórészt háborús római társadalomban. Macrobe egy legendás tényt állít össze - és pontatlanul: a bűnöző és a Janiculum messze vannak egymástól, és messze vannak attól a fórumtól, ahol a Numa temploma található, hogy megmagyarázza ezt a szokást:

„A szabinák elleni háború alatt , a lányaik elrablása alkalmával , a rómaiak siettek bezárni az ajtót, amely a Viminale- hegy lábánál volt (amire a következő esemény Janiculum nevet adta ), ellenségek rohantak oda. De hamarabb bezárt, mint hamarosan önmagában; ami másodszor és harmadszor történt. A rómaiak látva, hogy nem tudják bezárni, fegyverekben és nagy számban maradtak az ajtó küszöbén, hogy őrködjenek rajta, miközben a másik oldalon nagyon élénk harc folyt. Hirtelen elterjed a pletyka, hogy Tatius menekülni kezdte seregeinket. A kaput őrző rómaiak rémülten menekültek; de amikor a szabinok készek voltak betörni a nyitott ajtón, akkor azt mondják, hogy ezen az ajtón keresztül nagy mennyiségű víz ömlött ki a Janus templomból, és hogy több ellenséges csoport elpusztult vagy megégett. forr, vagy elárasztja az impetuozitása. Ennek az eseménynek az eredményeként megállapították, hogy háború idején kinyílnak Janus templomának ajtajai, mintha Rómában várnák erre a segítőkész istenre. "

A szabinákkal folytatott háború idején, amely a fiatal római nemzet első háborúja volt, Róma nyitott város volt . Róma nem zárja be kapuit, amíg a béke meg nem jön. „Béke a következtetésre jutott,” mondta Livius "  Tarquin valóban továbbra is a falon faragott kövek, amelyek a Sabine háború megszakította az építési, és megerősítették a város minden részében még nyitott. » Ovidius egy másik, elvontabb magyarázatot kínál: « [a templom ajtaja nyitva van], hogy a háborúba hagyott emberek ne találjanak akadályokkal visszatérésükhöz, […] a háború véget ért [Janus temploma zárt], így a béke nem talál kiutat. "

Marcel Renard összeköti Janust egy másik római hellyel, a Tigillum Sororiummal , a „Poutrelle de la Sister” -vel. Ez egy emlékmű, amelynek felállítása a Horatii és a Curiaces csatára nyúlik vissza . Az ifjú Horace, a Kúriák nyertese visszatér Rómába és megöli nővérét, aki az egyik Kúria felesége sajnálja szeretettjének elvesztését. "Menj, őrült szerelmeddel, csatlakozz vőlegényedhez, te, aki elfelejted, és holt testvéreid, és aki neked marad, és a hazád. Pusztuljon el tehát minden római nő, aki meri gyászolni egy ellenség halálát. » E bűncselekmény miatt elítélték, az ifjú Horatius végül felmentésre került, de « némi áldozati áldozatok után [apja] az utca túloldalán egy oszlopot, valamiféle igát tett, amely alatt fia, a burkolt fej mellett haladt el. Ez a poszt, amelyet a Köztársaság gondozása örökké megőrzött és fenntartott , továbbra is fennáll [Livius idején]. "

Ennek az ünnepségnek az évfordulója kerül sor 1 st október, dátum, amely a római naptárban a „harcos szezon végét jelenti. Ez egy megtisztító szertartás , egyenértékű azzal, amely abból áll, hogy a legyőzött ellenséget egy igába helyezik annak ártalmatlansága érdekében, vagy hogy a győztes seregeket diadalív alá vonják, hogy semlegesítsék a katonákat, megszabaduljanak hadi erejüktől és visszatérjenek. polgári életbe.

Tacitus arról mesél nekünk, hogy létezik egy templom Janusnak, amelyet a Forum Holitoriumra épített Caius Duilius , és amelyet Tiberius restaurált .

A Janiculum kapun túl , Róma falain kívül tizenkét oltárt emeltek Janusnak, egyet az év minden hónapjára.

Az Arch Janus a templom Janus Quadrifrons „négy oromfal”, így nevezték, mert a tér építészet.

Franciaországban a Janus d'Autun temploma a gall-római korból származik, de nem biztos, hogy ennek az istennek szentelték-e.

Mitológia

A római vallásban az istenek elvont hatalmak . „A rómaiak között a mediterrán mítoszokat hozták le az égből a földre, és a hősök már nem istenek, hanem Róma nagy emberei. "

Feliratok

"Tengeri" Janus és a Szaturnusz

Ovidius a Böjtben párbeszédet állít maga és Janus között. Megkérdezi tőle a római ászon való jelenlétének okát . Az isten válaszol neki:

- Meg tudna - mondta -, felismerni engem ebben a kettős képben, ha a bomlás nem változtatta volna meg a vonásaimat. Ami a hajó magyarázatát illeti, itt van: az az isten, akit kaszával [vagyis Szaturnusszal ] felfegyverkezve képviselünk , amelyet Jupiter hajt az égből, birodalmából, már az egész világegyetemben vándorolt, amikor hajója belépett az Etruria folyóba . Ezekben a régiókban emlékszem, hogy menedékjogot adtam neki; ezért viselték sokáig a Saturnia nevet , és a Lazio neve is kifejezi, hogy egy isten jött oda elbújni. Az utókor hajót vésett az érmére, hogy tanúskodjon arról a vendéglátásról, amelyet egy isten kapott. Magam is elfoglaltam a Tiberis bal partját, […] a Janiculumnál . […]. Semmi közöm a háborúhoz; Megőriztem a békét; Figyeltem az ajtók fölött; és hozzátette, bemutatva kulcsát: - Itt vannak a fegyvereim. "

Janus és a Szaturnusz a múló idő két istene. A Szaturnália a Szaturnusznak szentelt napforduló idején, nem sokkal január 1-je, Janus isten ünnepe előtt ünnepelt.

Mi a helyzet az idő és a hajó közötti meglepő asszociációval? A réz ászát, Róma pénzegységét a Janus bifronok és egy hajófogás díszíti . Dobni egy érmét, amire azt mondta: capita aut navia? ("Fej vagy hajó?"). A hajó nem az érme egyetlen oldala (lásd az ábrát); és a többi római érme hátoldalán is van hajó (lásd az ábrát). Az isten és a hajó közötti ikonológiai összefüggést a Tiberis „áthaladásának” és átkelésének koncepciója motiválja, és szorosan kapcsolódik Portunushoz , a kikötők istenéhez, míg Janus az ajtókéhoz. A Janiculum  a Capitoliumhoz képest „  a Tiberisen túl ” található. a Tiberis természetes határt alkotott Róma és Etruria között. Ezért Janus etruszk királyként Ovidius leírása. Ez a kapcsolat Janus és a Tiberis átkelése között magyarázza Caius Duilius által a Janusnak szentelt templom felállítását a tengeri győzelem után, amelyet a rómaiak nyertek meg először, a mylaei csatában . Ezt a templomot felavattákAugusztus 17, Portunalia napja, Portunus ünnepe. Plinius szűkszavúan megjegyzi: „a réz font valódi súlya csökkent az első pun háború alatt , a Köztársaság képtelen volt fedezni kiadásait; és elhatározták, hogy két uncia ászokat kell megütni. Így nyertünk öthatodot, és felszámoltuk az adósságokat. Ezen új ászak jele az egyik oldalon egy kétoldalas Janus volt, a másikon a hajó sarkantyúja. "

Janus és a "tűz áradata"

Amit Ovidius az alábbiakban közöl, úgy tűnik, hogy összekeveri Róma két alapító mítoszát a szabinákkal folytatott háború alatt, amelyeket Livy másképp „historizált”.

  • egyrészt Tarpeia megnyitja a Capitolium kapuit a szabinák felé . Romulus , embereivel sarokba szorítva a nádor kapujában , megidézi Jupitert, és visszaszorítja Mettius Curtiust. A szabinák, a rómaiak feleségei beavatkoznak a fegyverszünet és a konfliktus békés kimenetelének biztosítása érdekében;
  • másrészt Tarquin felgyújtja az Anio partján felhalmozott fát , megrémíti a szabinákat, levágja visszavonulásukat és eltereli őket. „A rómaiak vasából megszökött nagy számban elpusztultak a folyóban; a Tiberis által Rómába vitt karjuk pedig ott hirdeti Tarquin ragyogó győzelmét. "

Az Ovide-nál ez:

„[Janus] azonnal mesélt a háború Tatius leszármazottja Oebalus; hogy egy alattomos, arany karkötőkkel elcsábított gyám megmutatta a szabinák főnökének az utat a fellegvárba. Akkor, mint ma, ott volt ez a gyors lejtő, amelyen a Capitoliumtól, a völgyben és a nyilvános helyek oldalán ereszkedsz le. Már elérték az ajtót, ahonnan Juno, hogy elveszítsen téged, eltávolította a zárakat; Mivel nem mertem harcba keveredni ez augusztus istennője ellen, kihasználva tulajdonságait, megrontottam a projektjeimet. Nekem tartozik, hogy átjárót nyissak a szökőkutakhoz, kinyitottam; Hirtelen lepedékben késztettem a vizeket, miután gondot fordítottam arra, hogy a fagyott forrás alatt kén lángra gyulladjon, így ez a pezsgő özön elzárta az utat Tatius felé. A tologatás sikerült, a szabinákat visszaszorították. Miután a veszély elmúlt, a hely visszaállt eredeti formájában; ott emeltek nekem templomot. "

Ezt a gondviselő vulkanikus forrást Varro Lautolae- nak nevezi . Gagé kapcsolatot létesít Janus és a primitív csónak (egy üreges csomagtartó), a Tigillum Sororium (egy áthidalóként szolgáló csomagtartó) között. Az égő uszadékfa, amely végső győzelmet és békét ad, pezsgő áradat lett Ovidius számára. Alatt Portunalia , a rómaiak éget Clavis ( „kulcs”, a római időkben, egyszerű, fából készült rúd, hogy lezárja az ajtót) .

Janus és Carna

Carna a hitvese Janus. Január 1-jén ünneplik az évet és a hosszabbá váló napokat, amelyeket június 1-jén ünnepelnek, megnyitja az év második felét és azokat a napokat, amelyek lerövidítik - ezért a Phebusszal való társulás és egy rész fénye - a napok hosszú júniusban - de barlanggal és bizonyos rejtőzködéssel: elrejtőzik a fény elől, vagy valamilyen módon "elrejti a fényt".

„[Június hónapjának] első napját neked szentelik, Carna , a zsanérok istennője. Megnyitja azt, ami zárva van, bezárja azt, ami nyitva van; ilyenek az isteniségének tulajdonságai. […] A Tiberis partjától nem messze magasodik Helernus ősi fája, ahová a pápák ma is áldozatokat hoznak. [...] Azt hittük, hogy Phoebus nővére , és nem azzal akartam sértegetni téged, ó, Phebe. Ha néhány fiatal szerető szenvedélyes szavakat intézett hozzá, azonnal válaszolt: "Túl sok a napfény, és sokaknak szerény a napja; vezessen el egy félreeső barlanghoz, követni foglak." […] Janus meglátja; láttán meggyullad; szelíd szavakkal próbálja megpuhítani ezt a rugalmatlan szépséget: a nimfa szokása szerint könyörög, hogy találjon magányos menedéket; úgy tesz, mintha követné, elkísérné; de hamarosan az útmutató egyedül van; most hagytuk el. De hiába, ó bolond! Nem látja Janus, mi folyik mögötte? Már tudja, hol rejtőzik. Hiába, mondom neked, mert a szikla alatt, ahol menedéket keresel, ölelésbe ölel, megszáll téged és felkiált: "Kedvenceid áráért, elveszített szüzességed áráért alávetem magam az ön erejének pántjai. " Ezekkel a szavakkal ad neki egy galagonya- ágat , hogy minden katasztrofális kaland ne kerüljön az ajtó elé. "

Carna Venilia  ? Ovidius azt mondja, hogy ezzel a nimfával Janusnak van egy gyermeke, Canens , aki feleségül veszi Picust, a Szaturnusz fiát. Mitológiailag Ovidius egyesíti az idő két istenének gyermekeit. Ez a házasság boldogtalan. Canens meghal a Tiberis partján .

Értelmezések

Keresztény szerzők észrevételei

Janus egy elvont istenség, amely az idő múlásával, a kapukon áll. Néven Forculus - szójátékot Foris ( „ajtó”) - úgy gúnyolják Tertullianus , aki villipends a római pantheon:

"Nem beszélek Ascensusról, az istenről, aki segít megmászni, sem a lejtők felett elnökölő Levicoláról, sem a Forculusról, akinek oltalma alatt vannak az ajtók, sem Cardea-ról, a pántok istennőjéről, sem Limentinusról, akihez szentelik a küszöböt, és végül mindazokat, akiket a portások imádnak. "

Ebben a szakaszban az Ovidius által említett Carna nimfa Cardeavá válik, amelyet az indigitamenta között említenek .

Hippó Ágoston szóról szóra felveszi a Tertullianus-támadást, kritizálva a "teológiai logika" hiányát:

"Miért Forculus, aki a kapuk felett, és Limentinus, aki a küszöb felett, hím, míg Cardea, aki vigyáz a zsanérokra, nő?" "

A latin istenek elveszítik a harcot a keresztény prédikátorok csapásaival szemben. Hirdetik Krisztus szavát, amely felveszi az ajtók és átjárók ősi latin istenéhez szokásosan kapcsolódó metaforát:

„Én vagyok az ajtó: ha valaki belém lép, megmenekül; bejön és kimegy. "

Alkímiai megjegyzések

1600 körül Maïer konkrét és alkímiai értelemben értelmezte az istent  :

- A kétfejű Janus által megértünk egy dolgot, vagy egy dolgot, amit rebisnek hívunk és két dolgot tartalmaz, vagy ha úgy tetszik, ez a kettős higanyanyag . "

A XVIII . Században Pernety bencés sorra írta:

„A két arcú Janus az alkimisták szerint a filozófus kőjének anyagát , amelyet rebisnek neveznek , két dologból készült és összetett. "

Bibliográfia

  • Jean Bayet , politikai és pszichológiai története a római vallás , 2 nd ed., Paris, Payot, 1969; újrakiadva La Religion romaine, histoire politique et psychologique , Párizs, „Petite Bibliothèque Payot”, 1976.
  • Jean-Émile Bianchi, Les Mystères du Dieu Janus , Éditions Ivoire clair, 2004. Javított újrakiadás, Nyomtatott és digitális formátum, PF Editions, 2015.
  • Gérard Capdeville, „Janus kultikus epitettjei ”, Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité , 83, 1973, p.  395. és azt követő.
  • Pierre Commelin , görög és római mitológia [ a kiadások részlete ] [ online ]
  • Georges Dumézil , a Janus Vesta , a Tarpeia , Párizs, 1947, p.  31-113.
  • Georges Dumézil, a La Religion romaine archaïque , mellékletével az etruszkok vallásáról, 1966, Payot.
  • Jean Haudry , „Janus őstörténete”, Revue des études latines , t. 83., 2006., p. 36-54.
  • Jean Haudry, Tűz az indoeurópai hagyományban , Arche, Milánó, 2016 ( ISBN  978-8872523438 )
  • Pierre Fabre , La Religion romaine , M. Brillant és R. Aigrain (szerk.), Histoire des religions , III, Párizs, 1955, p.  327, 348 és 351.
  • Albert Grenier , „Az etruszk és római vallások”, Az ókori Európa vallásai (a „Mana” gyűjtemény 3. t.), Párizs, 1948, p.  124.
  • Pierre Grimal , "Janus isten és Róma eredete", Az emberiség levelei , IV, 1945, p.  15-121.
  • Pierre Grimal, Le Dieu Janus , Berg International , 1999.
  • Pierre Grimal, szótár görög és római mitológia , 15 -én szerk., 2. e  kiadás, Párizs, PUF, 2005.
  • R. Pettazzoni, L'onniscienza di Dio , Torino, 1955, p.  242-258.
  • Robert Schilling , Janus: a bevezető Istenének a még , a keverékeket a régészet és a történelem , t. 72, 1960, p.  89-131 ( online szöveg )
  • CherEkko: Janust, a kétarcú istent a Wattpad alkalmazás "Elfelejtett" című fikciója említi.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

Hivatkozások

  1. Lásd janua ("ajtó").
  2. Ovidius, Les Fastes , I.
  3. Robert Schilling, Janus: a bevezető Istenének a még , a keverékeket a régészet és a történelem , t. 72, 1960, p.  91-93.
  4. Cicero, Az istenek természetéről , II, 27
  5. (De) J Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch , I Berne-München 1959 p. 296 sv i̯ā
  6. G. Capdeville, "Janus kultikus epitettjei " , in Mélanges de l'école française de Rome (Antik) , 85 2., 1973. o. 399.
  7. "  Káosz fellebbező Hesiodus confusam quondam ab initio unitatem, hiantem patentemque in profundum. Ex eo és χάσκειν Graeci, valamint a mi hiare dicimusunk. Unde Ianus detracta aspiratione nominatur id, quod fuerit omnium primum; cui primo supplicabant velut parenti, és egy quo rerum omnium factum putabant initium.  Innen veszi Janust a törekvés elvesztésével. Paul Deacon ex Festus sv Káosz p. 45 L
  8. Macrobe , Saturnalia , I.
  9. (in) AB Cook, Zeusz. Tanulmány az ókori vallásról , Cambridge, 1925, II .  338-9 .
  10. Marcel Renard " Janus és Juno régi vonatkozásai " a filológia és a történelem belga áttekintésében , 1953. december 1., p.  5-21
  11. Septimius Severus, 23. csoport, Baehrens
  12. Seneca, Apocoloquintosis , 9.2
  13. Plinius, Természettörténetek , XXXIV
  14. Plinius, Természettörténetek , XXXVI
  15. "  Thure vino Jano Junoni praefamino  ", Cato, De Agricultura , 134. o
  16. Horatius, szatírák , II, 6, 20
  17. G. Dumézil, La vallás romaine archaïque , Párizs, 1974.
  18. Jean Haudry , Róma tüzei , Revue des études latines 90, 2013, 57-82
  19. Livy , Római történelem , I, 19
  20. Száma Suetonius , Élet a Tizenkét Caesars , kissé különbözik: „A templomi Janus Quirinus, amely zárva volt csak kétszer előtte [Augustus], mivel az alapító Római zárva volt háromszor uralkodása alatt. "
  21. Tacitus, Annals , II
  22. Yves Lehmann, La vallás romaine , Párizs, puf, 1981, 128 p. ("Que sais-je", 1890. sz.), 11. o
  23. Charlton T. Lewis és Charles Short, Latin szótár , Clarendon Press, Oxford, 1879; lásd caput
  24. Jean Gagé, „  Janus-kultusz eredetéről  ”, Revue de l'histoire des religions 195 1. és 2. pp. 3–33 és 129–151.
  25. Varro, Lingua Latina V 156; Paulus ex Festus p.  105 , 11 L.
  26. Ovidius, Böjt , VI.
  27. Ovidius, A metamorfózisok , XIV, 320–440
  28. Lásd Forculus .
  29. alatt Tertullianus időben keresztények rendszeresen mártírhalált arénák és bölcs dolog kritizálni a Latin Pantheon „kódnevet”.
  30. Tertullianus, Ad Nationes , 2.15 - fordította: E.-A. a Térdtől .
  31. Víziló Ágoston, Isten városa , VI
  32. Evangélium Szent János szerint , 10: 9.
  33. (la) M. Maïer , Arcana arcanissima , sl,1613, 285  p. , P.  86.
  34. A.-J. Pernety , Dictionnaire mytho-hermétique , Párizs, Denoël, 1972 (nád. Az 1787-es szövegből), 390  p. , P.  166.

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek