Georges Dumezil

Georges Dumezil Kép az Infoboxban. Funkciók
A Francia Akadémia 40. karosszéke
1978-1986
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy
A Keleti Nyelviskola örmény elnöke
1937-1949
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit
Életrajz
Születés 1898. március 4
Párizs
Halál 1986. október 11(88-kor)
Párizs
Álnév Georges marcenay
Állampolgárság Francia
Kiképzés Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure (Párizs)
Tevékenységek Nyelvész , vallástörténész , antropológus , katona
Apa Jean Dumezil
Közös Madeleine Legrand ( d ) (mivel1925)
Gyermekek Perrine Dumézil-Curien ( d )
Claude Dumézil ( d )
Egyéb információk
Dolgozott valakinek Francia Főiskola (1949-1968) , Varsói Egyetem , University of Uppsala , gyakorlati School of Advanced Studies , University of Istanbul
Területek Filológia , mitológia
Tagja valaminek Belga Királyi Tudományos Akadémia, Levelek és Képzőművészet
Académie des inscriptions et belles-lettres
Académie française (1978)
Konfliktus Első világháború
Fő Antoine Meillet
Felügyelő Antoine Meillet
Díjak
Irattár által őrzött Francia Főiskola (67 CDF)
Georges Dumézil aláírása aláírás

Dumézil egy filológus , történész a vallások és antropológus francia , szül 1898. március 4A Paris 12 -én , a városi itt halt meg 1986. október 11Az 5 -én  negyed .

Az indoeurópai társadalmakkal és vallásokkal kapcsolatos munkája , amely még mindig mélyreható munka és vita tárgya, új perspektívákat nyitott meg számos humán tudomány kutatója előtt .

24 nyelvet elsajátítva az indoeurópai népek mitológiáinak és vallásainak legrégebbi szövegeinek pontos és közvetlen összehasonlító tanulmányozásának fontos munkáját végezte el .

Georges Dumézilt a közép-ázsiai népek hagyományos nyelvei és történetei is érdekelték .

Életrajz

Származás

1821-ben született nagyapja, Pierre, kézműves szövetkezet Bayonban ( Gironde ) fiát, Jean Anatole Dumézilt küldte középiskolába, aki rajongott az idegen nyelvek és a latin mellett, és tábornok lett . Jean Dumézil átadta a latin iránti szenvedélyét fiának, aki ősi görögül és németül is tanult.

Általános és középfokú oktatás

Georges Dumézil különböző középiskolákban tanult , apját követte különböző megbízásai szerint: Bourges , Briançon , Párizs , Neufchâteau , Troyes , ismét Párizs , Tarbes és végül Vincennes . Tette khâgne a Lycée Louis-le-Grand , a párizsi . Ezután megismerkedett a nagy filológussal, Michel Bréallal (meghalt 1915-ben ), Franz Bopp munkájának fordítójával, az összehasonlító nyelvtan alapítójával és az indoeurópai nyelvek szókincsével foglalkozó művek írójával . Utóbbi ajánlotta utódjának, Antoine Meillet-nek , egy másik nagy nyelvésznek, és átadta neki szanszkrit-francia szótárát . Mielőtt 1916-ban felvették az École normale supérieure- be , Dumézil megtanult arabul és szanszkritul.

Amikor elhagyta a középiskolát, ezért hat nyelvet tudott, köztük három ősi nyelvet.

egyetemi élet

Georges Dumézil került először a felvételi vizsga az École Normale Supérieure 1916 Tanulmányait félbeszakította a mozgósítás egy tüzérségi tiszt , a március 1917-es februárig 1919-es . A rendkívüli ülés októberben kapott 6 th az összesítés a betűk . Néhány hónapig tanított Beauvais-ban, majd 1921 januárjában francia olvasóként távozott a varsói egyetemen .

Az 1922 -ben visszatért Franciaországba, hogy megkezdje a tézisek a vallástörténeti és összehasonlító mitológia , felügyelete alatt Antoine Meillet , akit megvédett április 1924-ben . Az első, A halhatatlanság ünnepe címmel . Tanulmány az összehasonlító indoeurópai mitológia , összpontosít összehasonlítását parlagfű és egy indiai mitológiai ital hasonló nevét és jellemzőit, amrtâ . Ez azonban nem korlátozódik két vallás összehasonlítására: számos indoeurópai mitológia elemeit tartalmazza. Ezután bírálják, mert túl sok szabadságot vett a tényekkel ahhoz, hogy jobb történetet meséljen el; ráadásul munkájának kritikája, amelyet egyesek még mindig megfogalmaznak. Szakdolgozatában, ha Skandináviában nincs halhatatlan ital, a sört e rangra emeli, amelyet (saját maga) hibának ismer el. A második neve Le Crime des Lemniennes. Rítusok és legendák az égei-tengeri világról .

Az 1925 -ben elhagyta a Törökország és ott tanított a vallástörténeti az isztambuli egyetemen által létrehozott Atatürk , aki azt akarta, megteremtette a szék vallástörténet. Ott megtanult törökül, bejárta a Kaukázust és Oroszországot , és felfedezte különösen az oszét nyelvet és mitológiát . Tanulmányozta továbbá az Oubykh , egy kaukázusi nép, amelyet az oroszok 1860 és 1870 között legyőztek, és a nyugat-törökországi menekültek, valamint a cserkesz és az abház nyelvét . Az ezekről az utazásokról visszahozott könyvgyűjtemény az egyik legfontosabb a nyugati kaukázusban (lásd a Keleti Nyelvek Egyetemközi Könyvtárát ).

Georges Dumézil nős és két gyermek apja: Perrine, asztrofizikus és Hubert Curien felesége , valamint Claude (1929-2013) pszichoanalitikus.

A 1931 -ben kapott állást, mint egy francia olvasó a University of Uppsala , Svédország . Ott tökéletesítette a skandináv mitológia ismereteit , és megragadta az alkalmat, hogy új nyelvet tanuljon. Ez az uppsalai szakasz később segít Michel Foucaultnak , pártfogoltjának, hogy ott is megnevezzék. 1933- ban elhagyta ezt a posztot, és Sylvain Lévi indián védelme révén hittudományi oktatói posztot kapott. Ő ekkor nevezték „igazgatója összehasonlító tanulmányok a vallás az indoeurópai népek” a V -én részben a gyakorlati iskola magasabb tanulmányok . Marcel Granet által tartott szinológiai tanfolyamokon is részt vett , nacionalista cikkeket írt Georges Marcenay fedőnevén és gyakran látogatta Marcel Mauss-t . Az 1938 -ben írt Jupiter Mars Quirinus , ahol kifejlesztette az első alkalommal az ő elmélete a három funkciót.

Az 1941 -ben kizárták a tanítás az École des Hautes Pratique-Etudes , mert az ő tagsága szabadkőművesség által Vichy rendszergazda a Nemzeti Könyvtár Bernard Fay . Ezután részesült védelmét Atya Dabosville igazgatója, a École Saint-Martin-de-France a Pontoise , aki elvitte, mint egy tanár a latin és görög. Diákként Jean-Marc Varaut a párizsi bár leendő tenorja. Jérôme Carcopino beavatkozása után a következő évben visszatért az egyetemre . Drieu la Rochelle irányításával számos cikkért együttműködik a Nouvelle Revue Française- szal . 1949-ben a Collège de France-ba választották, és ugyanazon év decemberében kezdett ott tanítani a számára létrehozott indoeurópai civilizációk elnökleténél. Azt állítja, hogy Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert vagy akár Emile Benveniste támogatásának köszönhetően választották oda , és André Piganiol , Edmond Faral és André Mazon heves ellenzése ellenére . 1968 -ig tanított ott .

A háború után utazott Peru és tanult kecsua a Cuzco . De 1952 és 1972 között elsősorban a Kaukázusba utazott, hogy nyelveket és mitológiákat tanulmányozzon.

1968- ban nyugdíjba vonult , de három évig folytatta az előadásokat az Egyesült Államokban a Princetoni , a Chicagói és a Los Angeles-i egyetemen . Ezután munkájának összeállítására vállalkozik. Ő így megjelent a háromkötetes mythe et hősköltemény a 1968 , 1971 és 1973 . Az 1970 -ben beválasztották a Académie des feliratokat et szépirodalom . 1978- ban lépett be az Académie française -ba .

1986. október 11 - én halt meg , nem sokkal azelőtt, hogy felesége, Madeleine 1987-ben meghalt.

Az összehasonlító mitológia művei: a trifunkcionalitás elmélete

Megmutatta, hogy sok történetet hasonló elbeszélési struktúrák szerint rendeztek, és hogy az e történetek által kifejtett mítoszok három funkció szerint szervezett társadalomfelfogást tükröznek  :

Ez a szervezet három funkcióban megtalálható a következőkben is:

Szakdolgozatából megtalálta kutatási területét: az összehasonlító mitológiát . Kezdetben Antoine Meillet tolta ebbe az irányba, aki azt akarta, hogy folytassa az indoeurópai vallás tanulmányozását, ahol azt évtizedek óta felhagyták, filológustársai pedig elhagyták, akik kritizálják, egyesek számára túl sok mindent tartalmazott. mitológia az irodalomtudományban, mások számára pedig a tényeket elméletéhez hajlítsa.

Az Oszét kultúra felfedezése (az alánok utoljára fennmaradt ága , ők maguk a szkíták leszármazottai ), amelyet korábban Vsevolod Miller tanulmányozott , arra késztette, hogy folytassa ezt a kutatási sort. Valójában ezeket Nartes mitikus emberei vetítik előre . A Nartes e mitikus világa nagyon közel áll az indoeurópai mitikus világokhoz (a szörnyek és a sárkányok hasonlóak ott). Ezenkívül a Nartes népe kifejezetten három családra oszlik:

1930- ban megjelent egy cikket "A kasztok indo-iráni őstörténete", amelyben összehasonlította az indiai társadalom három kategóriára való felosztását az ókori Iránban tapasztalható megosztottsággal . Azt is észrevehetjük, hogy a jelenlegi Irán az egyetlen muszlim ország , ahol papság van .

A 1938 , az indokolással ellátott összehasonlítása indiai Brahmanák és római flamines lehetővé tette, hogy elemezze a funkciója a szuverén az indo-európai társadalmakban. Csatlakozik az ókori indiai és iráni társadalmak között már meglévő kapcsolatokhoz a flamingók megfigyeléséhez, egy római papi kollégiumhoz . A főbb lángok biztosították a három isten, Jupiter , Mars és Quirinus imádatát , akiknek karakterei megfelelnek a parancs és szakralitás, a háborús erő és a termékenység három funkciójának . A szuverenitás funkciója annak feltételei szerint két oldalra bontható:

Érvelésének tolásával (lásd legkönnyebben hozzáférhető könyvét, a Jupiter Mars Quirinus-t ( 1941 ), formalizálja a három funkció elméletét (szuverenitás és vallás, háború, produkció), egy három részre osztott elemet, amely megtalálható a szókincsben, a társadalmi és társadalmi szervezetben. az összes indoeurópai nép legendás korpusza:

Ebben a társadalomban a kiterjesztések még fontosabbak: a Mahabharata című nagy indiai eposz költeményben minden hős a háromfunkciós séma szerint cselekszik, annak az istennek a jellege és helye szerint, akinek a képviselője.

Dumézil akkor azt mutatja, hogy a hivatalos történelem eredetének Róma egy átmeneti ugyanennek strukturálása ideológiája . Ezért hiábavaló lenne, hogy megpróbálja kibogozni legenda és a történelem mintegy Romulus és utódai.

Örökség a bölcsészet számára

A „dumeziliai trifunkcionalitás” továbbra is vita tárgyát képezi. Munkamódszerei egy egész tudományágat, az ókori vallások tanulmányozását befolyásolták: megváltoztatta azok tanulmányozásának módját, létrehozta a mitológiák összehasonlító tanulmányát, megmutatva azt is, hogy az istenségek nem léteztek maguk számára, és hogy tanulmányokat párokon vagy csoportokon kell végezni. istenek (ahogy mitikus beszámolókban ünnepelték). Minden elemzése a mítoszok és történetek szerkezetére összpontosít, soha nem hoz össze elszigetelt tényeket.

Ő egy új tudományág megteremtője, és tapogatóznia kellett, kifejlesztenie kellett egy módszert: ezért odáig ment, hogy 1938 előtti összes munkáját tagadta .

Dumézil munkája azzal, hogy új megvilágításba helyezi különösen a görög, a római és az indiai vallás eredetét, gyakran kiváltotta az ellenzéket, sőt kritikát is e területek szakembereitől, elutasítva az összehasonlító mitológia új hozzájárulását a saját területükön. Példa erre Arnaldo Momigliano , az ókori Róma történésze, aki bírálta a trifunkcionális tézist. A német Indianist Paul Thieme volt az egyik leghűségesebb ellenfelek. Az ókori vallások történészei közül Dumézilnek szembe kellett néznie az úgynevezett „dinamikus” vagy „primitivista” iskolával, beleértve a brit HJ Rose-t , a holland Hendrik Wagenvoort és Jan Gondát is . Franciaországban „fő ellenfele” a latinista André Piganiol volt .

A Dumézil módszert követték, különösen:

Ez volt az antropológus Claude Lévi-Strauss , aki átadta vétel beszéde a Académie française .

Számos akadémikus felvette kedvenc témáit, köztük a svéd indián Stig Wikander (1908-1983), a kelta világspecialista Christian-J. Guyonvarc'h , Louis Renou francia indián , Jan de Vries holland nyelvész és mitológus (1890-1964), Émile Benveniste francia nyelvész és újabban Bernard Sergent történész . Ha nincs "dumeziliánus iskola", mivel Dumézil soha nem volt doktorandusz tézisigazgatója, Georges Dumézil munkája rányomta bélyegét az összehasonlító mitológiára és a régiekre vonatkozó összes kutatásra. A francia filozófusra és retorikusra, Philippe-Joseph Salazarra, akkor még fiatal normális emberre is hatással volt, amikor azt javasolta neki, hogy a hang a tanulmány tárgya.

Az indianisták, Jean Naudou, Nick J. Allen, Oxford és Daniel Dubuisson elismerik a háromfunkciós tézisek hasznosságát a saját területükön, akárcsak Émilia Masson a hettitákban .

Michel Poitevin hangsúlyozta Dumézil munkájának filozófiai érdeklődését, amely az emberi elme szimbolikus struktúráinak elmélkedésére ösztönöz.

Az elismert kutatások ezen előrelépése nem akadályozta meg az összehasonlító szakembereket, például Jean Haudry-t abban, hogy hangsúlyozzák a „három funkció” elméletének határait. Rámutat, hogy ez a magyarázó ábra időrendbeli problémát vet fel és nehezen alkalmazható az indoeurópai világ bizonyos területein; ezek közül különösen a görög vagy a balti világ, amelyen belül, mint maga Dumézil felismerte, a mítoszok értelmezése a trifunkcionalitás prizmáján keresztül kevés eredményt kínál. Jean Haudry kifejti, hogy sok történetet és legendát csak kozmológiai elképzelések értelmezhetnek és érthetnek meg, és hogy a három ég, nappali ég, éjszakai ég és alkonyi ég kozmológiája képezi a szimbolikus „három szín” alapját: fehér, fekete és a vörös, valamint a társadalomban való alkalmazásuk, a híres három funkció. Ez a társadalomra való alkalmazás nem minden indoeurópai népnél valósult meg, csak néhányuk körében.

Viták politikai elképzeléseiről

Dumézil olyan írókkal tartott kapcsolatot, mint Charles Maurras , Pierre Gaxotte (akivel barátja maradt) vagy Pierre Drieu la Rochelle az 1920-as években , és az 1930-as években együttműködött a Le Jour nacionalista újságban , Léon Bailby , ahol aláírt. álnéven Georges Marcenay szerkesztőségi hogy mindketten antikommunista és náciellenes, felmondásáról által jelentett veszély a hitleri Németország .

Tól az 1960-as és különösen az 1980-as években , a történészek, mint Arnaldo Momigliano és Carlo Ginzburg szemére Dumézil, nyilvánvalóan ideológiai okokból, ápolása rokonságban áll a szélsőjobb , még mutat bizonyos érzékenység a nemzetiszocialista eszmék , támadások, amelyek megcáfolták.

Dumézil része volt a mecenatúra bizottság Nouvelle École - a folyóirat kapcsolódó új jobboldal által alapított Alain de Benoist , és azzal vádolta a szellemi bal fenntartásának indoeurópai mítosz - származó május-június 1972 a1973. november : "Számos hipotézist vetettek fel mind a Nouvelle École pártfogó bizottságába való bejutás, mind a kilépésről szóló döntés magyarázatára ".

Egyesek számára Dumézil gyanús kedvenc témája, az indoeurópaiak miatt, amelyet GÖRÖGORSZÁG az 1970-es és 1980-as években vetett fel. Miért érdeklődjön az 1930-as évek óta egy olyan nép iránt, akivel az árja ideológia hívei azonosítani akarták a germán "fajt"? Mert Didier Eribon , Dumézil, erőteljesen ellenez minden formáját antiszemitizmus , semmi náci: tanulmányait az indo-európaiak, ami semmit sem feltételezni, politikai meggyőződéséről, nyúlnak vissza a megelőző időszakra népszerűsítése. Ezen mivel a témáról szóló első cikk 1930-ból származik. Ebben a könyvben megmutatja, hogy Dumézil becsmérlői és vádlói nem vették fáradságot, hogy elolvassák könyveit, és különösen azt, amelyet vádoltak ( mítoszok és istenek). a németek: összehasonlító értelmezés esszéje , PUF , 1939).

A televíziós interjúban azt adta 1986. július 18élete végén Bernard Pivot újságírónak az Apostrophes című műsor keretein belül , a történész, akit a Drieu la Rochelle 1943-ban megjelent kiadványában készített interjú a La Nouvelle Revue française-ban ( Dumézilnek szentelt cikk, Éternelle Germanie címmel ) , rámutat, hogy az az ismétlődő kritika, miszerint az indoeurópaiakat a semitákkal szemben álló felsőbbrendű fajként mutatta be, mindig is idegen volt tőle.

Ahhoz, hogy Didier Eribon , Dumézil bizalmasan: „Volt egy politikai kísértés, amikor fiatal voltam, a háború végén. Gaxotte bemutatott Maurras-nak , aki lenyűgöző ember volt. "Kérdés:" Közelebb kerültél az Action Française-hoz  ? »Dumézil:« Soha nem csatlakoztam. Túl sok minden választott el tőle. A francia akció hitvallása blokk volt: megtiltotta Edmond Rostand megkóstolását és Dreyfus kapitány ártatlanságában való hitet ... Nagyon gyorsan feleslegesnek tűnt számomra a belpolitikától való aggódás. Valójában már 1924-ben a szerencsétlenség a levegőben volt ... És elindultam Isztambulba , ahol hagytam, hogy a bölcs keleti fatalizmus hatoljon rám. "Azt is kijelentette Didier Eribonnak:" Nem egyszerűen monarchikus, hanem dinasztikus elv, amely az állam legmagasabb posztját szeszélyek és ambíciók elől védi, számomra - és számomra még mindig - jobbnak tűnik, mint az általános választások, amelyekben élünk mivel Danton és Bonaparte. Az északi (európai) monarchiák példája megerősítette ezt az érzést számomra. Természetesen Franciaországban a képlet nem alkalmazható. "

Művek

1939 előtt

Az imént felsorolt ​​bibliográfia tartalmazza az összehasonlító mitológia kezdeteit, amelyet később Dumézil tévesnek ismer fel, de tudományos nyelvészeti tanulmányokat is, különösen a kaukázusi nyelvekről , például Oubykhról .

1939-től

Megkülönböztetések és díszek

Francia Akadémia

Georges Dumézil-ben beválasztották a Francia Akadémia on 1978. október 26a 40. székben Jacques Chastenet utódjaként , aki meghalt 1978. február 7. Hivatalos fogadására 2009 1979. június 14. Halála után a 1986. október 11, leváltották 1988. június 16, Pierre-Jean Rémy .

Egyéb megkülönböztetések

Díszek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Archives Vital Párizs online , 12 -én  negyed, születés n o  734, 1898; a halál marginális említésével.
  2. M. Georges Dumézil válasza M. Jean Mistlernek, az Académie française örökös titkárának az akadémikus 1979. május 16-i átadása során  ; Válasz Georges Dumézil fogadó beszédére , Claude Lévi-Strauss  ; Georges Dumézil, Interjúk Didier Éribonnal , Párizs, Gallimard, “Folio / essays”, 1987, p.  29 .
  3. Levi-Strauss C., Válasz Georges Dumézil fogadó beszédére , 1979. június 14., [1]
  4. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1919&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&nom=&periode=All&concours=_12&items_page&concours=12&items_page .
  5. https://www.avis-de-deces.net/f_claude-dumezil-paris-7eme-arrondissement-paris_118 ...
  6. Vernon iskolaváros Georges Dumézil nevet viseli.
  7. Flamen-Brahman , Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935.
  8. A. Momigliano, „Időközi jelentés Róma eredetéről”, Journal of Roman Studies , 1963, nº 53, p.  95–121  ; idem: „Aspetti dell'opera di Georges Dumézil”, Opus , 1983, nº 2, p.  327–421  ; idem: „Georges Dumézil és a római civilizáció háromfunkciós megközelítése”, Történelem és elmélet , 1984, t. 23., 3. o.  312–320 .
  9. A semlegesség folyamata  : "Arnaldo Momiglianónak adott válaszában emlékeztet minket arra, hogy évtizedekre kell várnunk: majd meglátjuk, mi marad" a munkádban és az enyémben "
  10. Az "arya" népnév jelentéséről: P. Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda): Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya , Lipcse, 1938; G. Dumézil, „Az„ arya ”neve” Vallástörténeti áttekintés , 1941, p. 36-59.
  11. Folytatás: G. Dumézil, A harmadik szuverén , Párizs, GP Maisonneuve, 1949; P. Thieme, „A Mitanni-szerződések„ árja ”istenei”, Journal of the American Oriental Society , 1960, t. 80, fasc. 4. o.  301–317 .
  12. C. Scott Littleton, Az új összehasonlító mitológia: Georges Dumézil , Berkeley elméleteinek antropológiai értékelése - Los Angeles, University of California Press, 1966, p.  176–182 .
  13. HJ Rose, "Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (1941) és Servius et la Fortune (1943) áttekintése", Journal of Roman Studies , 1947, nº 37, p.  183–186  ; idem, "Georges Dumézil áttekintése, indoeurópai rituálék Rómában (1954)", Klasszikus Szemle , 1955, 69. o., p. 307–308; G. Dumézil, Latin istennők és védikus mítoszok , Brüsszel, 1956, p.  118–123 .
  14. G. Dumézil, Revue de philologie , 1952, nº 26, p.  7–28  ; H. Wagenvoort, „Gravitas Et Maiestas”, Mnemosyne , 1952, t. 5, fasc. 1. o.  287–306  ; G. Dumézil, Revue de philologie , 1954, 28. o. , P.  19–20  ; H. Wagenvoort, „Felicitas imperatoria”, Mnemosyne , 1954, t. 7, fasc. 1. o.  300–322  ; trad. H. Wagenvoort cikkei angolul - A római irodalom, kultúra és vallás tanulmányai , Leiden, Brill, 1956.
  15. J. Gonda, "Néhány megfigyelés Dumézil nézeteiről az indoeurópai mitológiáról", Mnemosyne , 1960, t. 13., fasc. 1. o.  1–15  ; idem, Triads in the Veda , Amszterdam, North-Holland Publishing Company, 1976.
  16. C. Scott Littleton, op. cit. , P.   183-185.
  17. A kifejezés maga Duméziltől származik , Interjúk Didier Éribonnal , Párizs, Gallimard, 1987, p.  97 .
  18. S. Wikander, „Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar”, Vallás és Bibel , 1947, nº 6, p.  27–39  ; trad. Francia "A Pândava legendája és a Mahâbhârata mitikus alstruktúrája", Jupiter, Mars, Quirinus: IV - Indiai és latin szöveg magyarázata , G. Dumézil, a Felsõtudományi Iskola Könyvtára: Vallástudományi szekció 62.4 , Párizs, 1948, p.  37–53 .
  19. Például: J. de Vries, „Der heutige Stand der germanischen Religionsforschung”, Germanisch-romanische Monatsschrift , II (új sorozat, 1951), p.  1–11  ; idem: "A germán Irmin szó vallási értéke  ", Cahiers du Sud , 1952, 36. o.  18–27  ; idem, Kelten und Germanen , Bern, 1960.
  20. É. Benveniste, Az indoeurópai intézmények szókincse , t. 1., Párizs, 1969, p.  279–92 .
  21. Michel Poitevin, Georges Dumézil, természetes összehasonlító , L'Harmattan  ; Dumézil , Ellipszis , 2002.
  22. Jean Haudry, Az indoeurópaiak kozmikus vallása , Milánó és Párizs, Arche / Les Belles Lettres, „Études indo-européenne”, 1987, p.  5.
  23. Didier Eribon , „Germania rediviva ”, fej . III. Megégetnénk Dumézilt? , Párizs, Flammarion, 1992, p.  119-144 .
  24. Arnaldo Momigliano, "Premesse per una diskusióban ismerte Dumézilt" Opus 1983, 2. szám, p.  329–342  ; „Georges Dumézil és a római civilizáció háromfunkciós megközelítése”, Történelem és elmélet , 1984, t. 23., 3. o.  312–320 .
  25. Carlo Ginzburg: „Mitologia germanica e nazismo: Su un vecchio libro di Georges Dumézil”, Quaderni storici , 1984, 19. szám, 19. o.  857–882  ; Francia fordítás: "germán mitológia és nazizmus, Georges Dumézil régi könyvén", Annales. Economies, Societies, Civilizations , 1985, n ° 4, p.  695–715 .
  26. Bernard Sergent, „Jelentések, Georges Dumézil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux és más esszék. Huszonöt vázlatok mitológia (51-75) , Párizs, Gallimard, „Bibliothčque des sciences sociales” 1985” ( Annales. Gazdaságok, Sociétés, civilizációk , Vol.  42, N o  2, 1987, p.  315 ):

    „Sokkal súlyosabb a másik támadás, amelyre Dumézilnek, ezúttal öröm nélkül, válaszolnia kell (  299-318 . O. ). Olaszországból származik, Arnaldo Momiglianótól. Komoly, mert ahelyett, hogy érvekkel és ellen demonstrációval támadnák Dumézil téziseit, sértést és nyűgöt használ. Egyszerű: Momigliano nem szereti Dumézil téziseit; ezért jönnek ki egy beteg agyból, és az indoeurópaiak esetében Momigliano megtalálja a betegséget, felfedezi, létrehozza: Dumézilnek nácinak kell lennie; ő kell tehát antiszemita, Momigliano koholt bemutató segítségével hamis és tendenciózus állítások hűtlen értelmében szövegeket. […] Momigliano, kitalálni lehet, politikailag „baloldalon” áll. […] [L] a baloldalon - legalábbis egy bizonyos baloldal - vállalja, hogy Dumézilt besorolja a fasiszták és a nácik közé. "

    .
  27. A semlegességi tárgyalás
  28. Vö. "Dumézil politikai elkötelezettsége és kritikája" , a francia gondolat terjesztését szolgáló egyesület helyszíne.
  29. „A tudomány és a politika. Response to Carlo Ginzburg " ( Annales gazdaságokban, a társadalmak és civilizációk. , Vol.  40, N o  5 1985 o.  985 ):" cím alatt az egy romantikus húsz éve , azt cáfolták Momigliano Az utolsó Vázlat gyűjtemény, A feledésében Az ember és az istenek becsülete (  299-318 . O. ). Ez a cáfolat, amelyre Ginzburg nem mutat rá, számos saját értelmezésével és innuendumával is igaz. "
  30. Vö. Pierre-André Taguieff , Az új jobboldalon. A kritikai elemzés mérföldkövei , Paris, Galilée, „  Descartes et cie  ”, 1994. Maurice Olender szerint a kutató így elutasította azt a különkiadást, amelyet a folyóirat egy évvel a „távozása” előtt szentelt neki, hogy megjelölje ellenzékét. ideológiai és politikai célokra munkája ( "Georges Dumézil és a»politikai«felhasználása indoeurópai őstörténet", a Roger-Pol Droit , Les görögök les Romains et nous. Is ókortól Modern? Le Monde -Editions 1991 , o.  191-228 , különösen o.  199 sq., idézett „  Rousso jelentés  ” 2004-ben, CHAP. III, p.  53 ). A változat Alain de Benoist (alapító Nouvelle École ), amely cáfolja, hogy a Olender lásd "Dumézil est-il une sorcière?" " (Interjú Clash hónap , n o  58, 1992 november). E folyóirat pártfogó bizottságának visszavonása nem akadályozta meg Dumézilt abban, hogy röviddel halála előtt kedvezően idézze a legfőbb neo-jobboldali indoeurópaiak nyelvkönyvét - akinek mitológiai műveit elutasította volna (Olender idézi a " Rousso-jelentés " című cikket.   "), ebben az esetben„ nagyon jó beavatás: Jean Haudry L'Indo-européenne , a „ Que sais-je? "" (Dumézil, "Beszélsz indoeurópaiul?" , Le Nouvel Observateur , n o  1142). A részleteket a „ügy” utalunk Didier Eribon , kéne égetni Dumézil? Mitológia, tudomány és politika , Párizs, Flammarion , 1992.
  31. Rousso-jelentés ), fej. III.
  32. Vö. Didier Eribon, op. cit.
  33. A Bernard Pivot Gyűjtemény nagy interjúi , Georges Dumézil, a Gallimard / INA kiadásai által kiadott DVD, interjú 1986. július 18-án.
  34. Interjú Didier Eribonnal , Gallimard , koll. Folio, 1987, p.  205 .

Függelékek

Bibliográfia

CikkekAudiovizuális források

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek