iszlám | |
A Kába található Mecca , Szaúd-Arábiában , a központja az iszlám | |
Bemutatás | |
---|---|
Eredeti név | Arab : الإسلام ; Alʾislām ("benyújtás") |
Francia név | iszlám |
Természet | Megkülönböztetett vallás |
Vallási kötelék | A zsidóság és a kereszténység hozzájárulása jelentős zavaró változásokkal |
Fő vallási ágak | A szunnizmus (90%) és a síizmus |
A gyakorlók neve | muszlim |
Hiedelmek | |
Hiedelem típusa | Monoteizmus |
Természetfeletti hit | Istenség , dzsinn , angyal |
Fő istenségek | Isten ( Allah arabul ) |
Fő próféták | Ibrahim , Moussa , Issa és Mahomet |
Fontos karakterek | Muhammad, Ali (síizmus) |
Fontos helyek | Mekka , Medina , Jeruzsálem |
Fő művek | A Korán , a hadíszok különféle gyűjteményei |
Vallási gyakorlat | |
A megjelenés dátuma | VII . Század |
A megjelenés helye | Arabia |
A jelenlegi gyakorlati terület | Egész világ |
A jelenlegi gyakorlók száma | 1,8 milliárd |
Fő rítusok | Különféle rítusok ágak és vallási mozgalmak szerint |
Papság | Nincs papság, csak a síizmusban . |
Osztályozás | |
Yves Lambert osztályozása | Univerzalista Megváltás Vallás |
Axiális periódus Karl Jaspers szerint | Megalakult a nagy birodalmak ( IV th század ie. - I st század ie. ), Akkor nagy területeken civilizációs politikai-vallási |
Az iszlám (az arab : الإسلام ; Al'islām „beadvány”) egy ábrahámi vallás alapuló dogma az egyistenhit abszolút ( توحيد , tawhid ), és figyelembe a forrása a Korán , úgy a beszéd tartály Isten ( الله , Allah ) kiderült, a VII -én században a Arábiában a Muhammad ( محمد , Muhammad ), hirdette a követői az iszlám, mint az utolsó Isten prófétája . Az iszlám követőit muszlimnak hívják ; vallási kötelességei vannak , gyakran „ az iszlám oszlopainak ” nevezik . A muzulmánok úgy vélik, hogy Isten egyedülálló és oszthatatlan, és hogy az iszlám a természetes vallás abban az értelemben, hogy Isten létének megállapításához nincs szüksége hitre az isteni egységben, ezt az igazságot az első naptól kezdve és az első embertől kezdve teljes mértékben megadják ( Ádám ). Így kerül bemutatásra, mint a visszatérés a nyomában Abraham (felhívható arab , Ibrahim ), egy exkluzív benyújtása az akarata Allah .
A 2015 , a szám a muszlimok a világ becsült 1,8 milliárd, illetve 24 % a világ népességének, így az iszlám a második legnagyobb vallás a világon, miután a kereszténység és megelőzve a hinduizmus . Az iszlám különböző áramlatokra oszlik , amelyek közül a fő a szunnizmus , amely a muszlimok, a síizmus és a kharidzsizmus 90 % -át képviseli .
Az iszlám időrendi szempontból a zsidóság és a kereszténység után az abraham vallások családjának harmadik nagy monoteista áramlata , amellyel közös elemei vannak. A Korán felismeri e vallások összes szent könyvének isteni eredetét, ugyanakkor úgy becsüli, hogy jelenlegi értelmezésük szerint részleges hamisítás eredményei lennének: Ábrahám levelei , a Tawrat ( a Tórával azonosított Mózes könyve). ), a Zabur a Dávid és Salamon (azonosították a Zsoltárok könyve ) és a Injil (evangéliuma Jézus ).
Az iszlám nagy jelentőséget tulajdonít a Sunnah Muhammad, amelyek a muzulmán hagyomány jelentett szóval tettek és cselekedetek. Ezek a történetek, úgynevezett haditák , amelyekre a muszlimok többsége hivatkozik a jogi szabályok ( fiqh ) megalkotására , lehetővé teszik a muszlim hit és gyakorlat kodifikálását. Az iszlám különböző ágai nem értenek egyet az emlékezni kívánt hadíszok összeállításában. A Korán és az úgynevezett „megengedett” hadíszok az iszlám törvény ( saría ) négy forrása közül kettő , a másik kettő konszenzus ( ijmâ ' ) és analógia ( qiyâs ).
A „iszlám” az átírási az arab الإسلام , az iszlám , ami azt jelenti: „a benyújtás és engedelmeskedünk Isten parancsait”. Ez a művelet nevét (arab اسم فعل izmus fi'l ), amely kijelöli a cselekmény önként benyújtása, származó sémi gyök , SLM , az eredete egy osztály jelentésű szavak egyetértés, a teljesség, az integritás és a béke . Az ebből a gyökérből származó ügynök neve (arabul اسم فاعل ism fā'il ) مُسْلِم muszlim, "aki elvékonyodott" óarabul , de "aki aláveti" modern arabul, a francia szó eredeténél. muszlim . Az első közösségben a hívő mu'minun nevet viselte, és nem muszlimun nevet . Ez a vallás csak később veszi fel az iszlám nevét.
Különösen az ókori lovagi regényekben találjuk a " mohamedán " (korábban "mohamedán") és a "mohamedán" kifejezéseket, amelyek több mint egy évszázada használhatatlanná váltak. Ezek a kifejezések mind a francia " Mahomet " névből származnak . A muszlim vallást ezt követően franciául az "iszlamizmus" szóval jelölte meg (például "judaizmus", "kereszténység", " buddhizmus ", " animizmus " stb.). Ez a kifejezés francia alkotás, és használatát a XVIII . Századtól kezdve franciául tanúsítja , Voltaire a " mohamedánság " helyett a " muszlim vallás" kifejezésre használja. A XX . Században az "iszlamizmus" szó, amelyet a régi értelemben vett "iszlám" szó váltott fel, irányt változtatott, és a politikai iszlám használatának szakosodására specializálódott . Az iszlám ezután politikai doktrínává válik, amelynek célja az iszlám terjeszkedése . Az "iszlám" és a "muszlim" kifejezéseket a XX . Század óta széles körben használják a franciákban .
A „iszlám” egy kisbetűs kijelöli a vallás, amelynek próféta van Mohamed . Az „iszlám” kifejezés nagybetűvel az iszlám civilizáció egészét jelöli , „tartós és azonosítható anyagi, kulturális és társadalmi jellemzők összessége ” . A hitével és kultusza mellett a valláson túl politikai hatalmat és általános civilizációs mozgalmat jelöl meg.
A " muszlim " szó (nagybetűvel) a volt Jugoszláviában a nemzeti közösségek egyikét jelölte (1974 óta külön nemzetiség), és még mindig jelzi néhány államban, amely ebből alakult ki. A Harmadik Birodalom idején a koncentrációs táborokban a "muszlim" vagy a " muselmann " szót használják "gyengéknek, alkalmatlannak, szelekcióra ítélteknek " jelölésére .
Jacqueline Chabbi történész számára a korai iszlám még mindig szenved a történetiség hiányától. Az a történelmi-kritikai olvasat, amelyet a "zsidóság és a kereszténység vonatkozásában alkalmaztak, eddig alig érintette az iszlámot" . Ennek az időszaknak a vizsgálata továbbra is összetett, módszertani okokból és a források állapota miatt. "Ez az ősi arab-muszlim múlt valójában elolvasható egy utólag összeállított elbeszélésként, amelynek célja egy muszlim hatalom legitimálása, amely szembesül a saját megosztottságával és a korábbi birodalmak pompájával". Ez a történet egy építési IX -én és X th században.
Az iszlám történelem kutatói tanulmányozták a Qibla evolúcióját az iszlám szülőhelye szempontjából. Patricia Crone , Michael Cook és sok más tudós szövegek és régészeti kutatások alapján úgy vélte, hogy a "Masjid al-Haram" az Arab-félsziget északnyugati részén található. . Dan Gibson elmondta, hogy az iszlám mecset és temető első irányai Petrát mutatták , Mohamed itt kapta első kinyilatkoztatásait, és itt hozták létre az iszlámot.
Islam alakult Arábiában a VII th század alatt az impulzus Muhammed . Egy évszázaddal halála után egy iszlám birodalom terjedt el az Atlanti-óceántól nyugaton Kelet- Közép-Ázsiáig . Az iszlám "endemikus erőszak" kontextusában születik. Sok csata jellemzi ezt az időszakot. Az első kalifától, Abu Bakrtól kezdve háborút folytatnak arabok, akik megvédték ősi hitüket. A harmadik kalifa halála polgárháborúhoz vezet a muszlimok között.
A területi terjeszkedés és a kalifátus politikai felépítésének ebben az időszakában létrejött az iszlám vallás, dogmái, normái és rítusai. William Montgomery Watt brit tudós ezt írta: "Általában úgy gondolják, hogy a doktrína csak Ali kalifátusáig alakult ki" , a negyedik kalifa a VII . Század második felében . A történésznek Sabrina Mervin , „elfogadása a acharisme ( X -én és XI th század) befejeződött az építkezés szunnita ortodoxia” . Hasonlóképpen, Mohamed nevének a VII . Század végén való megjelenését Frederic Imbert a hit kifejeződésének változásának tartja. Ez az időszak a Korán szerkesztője is, amely François Deroche számára a VIII . Század előtt nem stabilizálódott . Az Abbászisz Kalifátus a muszlim vallás rögzítését látja létrehozni. Ez alatt az egy (a IX -én a XI th században CE), a Sira és a Hadísz le vannak írva, és újjáépített láncok orális átviteli. Jacqueline Chabbi számára: „A prófétai hagyományt abban az időben találták ki, az úgynevezett hadíszok révén, vagyis a prófétának tulajdonított szavak és cselekedetek, amelyeken a viselkedését meg akarjuk modellezni. De ez egy teljesen rekonstruált alak ” .
Az első kalifátus politikai felbomlása után rivális dinasztiák voltak, akik a kalifátust vagy a muszlim világ uralmát állították, és sok iszlám birodalmat olyan kalifa irányított, amely nem tudta egyesíteni az iszlám világot. Az iszlám mint politikai közösség széttöredezettsége ellenére az Abbászid kalifák , a Mogul Birodalom és a Szeldzsuk birodalma a világ legnagyobbak és leghatalmasabbak közé tartozott. Később, a XVIII . és XIX . században, sok iszlám régió az európai birodalmi hatalmak alá került. Az oszmán iszlámra a nyugati gondolkodás hatott, és a vahhabizmus megszületésekor számos reformon ment keresztül , és támogatta az alapokhoz való visszatérést.
Bár érinti a különböző ideológiák , mint a kommunizmus egész sok a XX th században , az iszlám identitás és a dominancia az iszlám politikai kérdések fokozta a késő XX th század elején XXI th században . A gyors növekedés, az iszlám régiók nyugati érdekei, a nemzetközi konfliktusok és a globalizáció befolyásolták az iszlám fontosságát a XXI . Század világának formálásában .
2015- ben a világon a muzulmánok számát 1,8 milliárdra, vagyis a világ népességének 24% -ára becsülik. Az iszlám terjedése az arab világon kívül a közösségi preferenciákkal, a migrációval és a prozelitizmussal magyarázható . Az iszlám napjainkban a legerősebb demográfiai növekedésű vallás. A Pew Research Center szerint , ha a jelenlegi demográfiai tendenciák folytatódnak, az iszlám megelőzheti a kereszténységet és 2070-re a világ vezető vallásává válhat. Ez a gyors növekedés főként a magasabb termékenységi rátának köszönhető, amely lehetővé teszi a lakosság megújulását.
Az iszlám az egyetlen vallás, amelynek neve több állam hivatalos megjelölésében szerepel, az " Iszlám Köztársaság " formájában. Ez akkor hivatalosan az államvallás . Azonban nem ezek a köztársaságok az egyetlenek, több állam keveri az egykori gyarmatosító országok törvényét a vallási törvénnyel.
Az arabok és a muzulmánok között összetévesztés lehet , főleg két tényező miatt: az iszlám arab eredete és az arab nyelv által elfoglalt központi hely ebben a vallásban. Körülbelül 422 millió arab él, akik túlnyomó többsége muszlim. Valójában a muszlimok csupán 20% -a él az arab világban. Ezek ötöde Afrika szubszaharai térségében található , a világ legnagyobb muzulmán lakossága pedig Indonéziában található , őt Pakisztán követi . Nagy közösségek vannak Nigériában , Bangladesben , Afganisztánban , Indiában , Iránban , Kínában , Európában , a volt Szovjetunióban és Dél-Amerikában . Az INED és az INSEE szerint 3,3 millió muszlim él az Egyesült Államokban (vagyis az USA lakosságának 1% -a) és 2,1 millió „bejelentett” muszlim Franciaországban (vagyis a francia lakosság 3,2% -a) , elsősorban a bevándorlásból, amelyet hozzáadva a konverziókat, a számot nehéz meghatározni, mivel vannak fordított és hitehagyott konverziók . Az IPSOS szerint azonban a muszlimok számának megítélését globálisan túlértékelik 40 vizsgált országban.
A szociológusok szerint a XXI . Század elején az ateizmus erőteljes növekedést mutat a hagyományosan muszlim országokban. Ez a jelenség elsősorban Maghrebben, Egyiptomban és Szudánban figyelhető meg.
Országvallással rendelkező ország . Zöld, muszlim országokban , kékben, keresztény országokban és sárga, buddhista országokban .
A muszlimok globális megoszlásának térképe, százalékban kifejezve az egyes országokban. A Pew Research adatai.
Minden muszlimnak tiszteletben kell tartania az istentiszteleti kötelezettségeket, amelyek az " iszlám oszlopainak " ( arkān al-Islām ) nevet viselhetik . Ha ezek a parancsolatok korán eredetűek, akkor azok végrehajtása az iszlám első évszázadaira kiterjed. Így, az alak a szakma a hit ( Shahadah) fejlődik halála után Mohamed és bizonyos aspektusait muszlim ima ( saláta ) még tárgyaljuk IX th században. A Koránban szétszórva nem képezik, mint utólag, a hit feltételeinek szisztematikus bemutatását. Egy prófétai hadíszra hivatkozva ("az iszlám öt [dologra] épül") a szunnita jogi iskolák fokozatosan, az iszlám első három évszázada alatt öt oszlop formájában fogalmazták meg az iszlámhoz való ragaszkodást.
E különböző pillérek eredete megkérdőjelezi a kutatókat. Így Amir Moezzi, „még nem mért súlya a manicheus befolyás az iszlámban. Azt szoktam felidézni, hogy az iszlám öt oszlopából négynek előzményei látszanak a manicheusiak körében: a hit hivatása, az öt napi ima, az évi egy hónap böjt, az alamizsna, ez mind része. A manicheizmus alapjai és az iszlámban található. A síizmus katalizátorként és átjáróként szolgál többféle hatáshoz, amelyek aztán néha teljes egészében átjárják az iszlámot. " Egyéb hatásokat, keresztényeket, zsidókat, politeistákat azonosítottak kötelezettségei vagy formái között.
Ez az öt "oszlop" ( arkān ) képezi az összes muszlim, a szunniták (a muszlimok 90% -a) [vagy] a síiták vallási gyakorlatának "alapját" .
A fenti öt „oszlopon” kívül a kharidjiták (szó szerint a „távozók” vagy „másként gondolkodók”) az iszlám kezdetektől fogva az iszlám „hatodik” oszlopának tekintették :
6. Dzsihád („önmegtagadás”, „erőfeszítés”, „ellenállás”, „küzdelem” vagy „harc”, néha „szent háborúként” fordítva).
A fenti hat „oszlopon” kívül a twelveri síizmus (amely a síiták 80% -át képviseli) további négyet, azaz összesen tízet ad hozzá, amelyeket " a hit segédszervezeteinek " nevez :
7. Khoms („a zsákmány ötöde”): ezt később kiterjesztették minden jövedelemre, amely nem felelt meg egy munkának vagy egy örökségnek (adományok, felajánlások, jutalmak, jutalmak, jutalmak, jutalmak, bónuszok stb.) Annak érdekében, hogy megtérítsék a figyelembe vett tudósokat. mint a próféták örökösei;
8. Al Wala 'Wal Bara' ("hűség és elutasítás"): ez irányítja az Umma és a külvilág közötti kapcsolatokat : magában foglalja Mohamed próféta ( Ahl al-bayt ) házának tizenkét imámjának tekintélyének elismerését . és elzárkózzanak ellenségeiktől;
9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar ("a jó rendelete és a gonosz tilalma"): ez irányítja az Umma belső kapcsolatait ;
10. Taqiya ( „titok titka ” ): eleinte a hit elrejtéséből áll, hogy elkerülje a vallási üldöztetést : később félrevezetik a felforgatással foglalkozó vállalatok támogatását a politikai aktivizmus keretein belül : mindenesetre. csendben átment.
Az ismailisz (kisebbségi áramlat) hozzáadja a hat „oszlopot” ( arkān ): (7 °) a Wilayah-t („szeretet és odaadás Allah, a próféták és az imám iránt”); (8 °) Tahara ( "rituális tisztaság" ); és (9 °) Taqyia . Másrészt a drúzok (az ismailizmus ága) tömbben elutasítják őket.
A muszlim hit meghatározása ( " إيمان " , " al imân ") a Korán vagy a hadíszok szövegeiből származik. A teljesség igénye nélkül, az utóbbi határozza meg a hit (vagy hit ) szerint: „A hit ( Iman ), hogy úgy gondolja, hogy ( 1 st ) Istenben, ( 2 nd ) Ő angyalai, ( 3 rd ) könyvében, ( 4 e ) Ő hírnökei, ( 5 -én ) a valóságban az utolsó nap, és ( 6 th ), hogy hiszel a valóságban a sors, akár képest jó vagy rossz” .
Az iszlám hitvallás további elemekkel egészül ki: "Aki tagadja Dajjâl hitét (az eljövetelben), az biztosan nem fog hinni, és aki tagadja a Mahdi hitét (az eljövetelben), az biztosan nem fog hinni" . Más hadíszek alapján Ahmad Ibn Hanbal azt állította: „A jó és rossz tettek egyensúlya igazság, a pokol hídja ( Sirât ) igazság, a medencébe vetett hit és a próféta közbenjárása igazság, az isteni hit. Trón, a halál angyalába vetett hit és abban, hogy lelkeket vesz el, majd testekbe adja vissza, abban a hitben, hogy a szarvba fúj, az ebben a nemzetben megjelenő csalóban ( Dajjâl ), és abban, hogy 'Isa Ibn Maryam (vagyis "Jézus, Mária fia") leszáll, és az akarat megöli " .
A vallásos jogtudomány, a tapadó Islam nevű mouslim (muzulmán, körülmetélt a testben), és tapadó Iman nevű mou'min (hívő körülmetélés a szívben), anélkül, hogy szétválik a két, mert e két fogalom tartják az iszlám mint elválaszthatatlan és kiegészítő.
Az iszlámban a hit és a gyakorlat, a lényeg és a forma szorosan összefügg. Valóban, a Korán-versek gyakran úgy írják le a hívő mou'min-ot, mint aki "jó cselekedeteket hisz és gyakorol". A gyakorlatban ez nem zárja ki a nem gyakorló hívők („bűnösnek” tekintett) vagy a nem hívő gyakorlók (az iszlám által „képmutatóknak” tekintett) jelenlétét. Az iszlám számára a cselekedetek a hit tükrözését jelentik, és csak a szándékaik szerint érvényesek. Más szavakkal, a rítusok haszontalanok, ha nem őszintén hajtják végre .
Allah (az agglutinált cikkel együtt) a többes szám vagy a nem nélküli kifejezés, amelyet a muzulmánok, arabul beszélő keresztények és zsidók használnak Istenre utalva, míg az „ilāh (arabul: إله ) az istenség, egy istennő kifejezés. vagy általában isten. Az iszlám hisz egy egyedülálló istenben, mindennek megalkotójában és az Ítélet Napjának ura. Mivel a Koránt arab nyelven írták, ezért természetesen Allah kifejezésaz egyedi isten, teremtő, mindenütt jelenlévő és mindentudó megjelölésére szolgál. Különösen az iszlámra való áttérés érdekében az iszlám hitszakma , amelyet Shahada- nak hívnak, kijelenti: "Igazolom, hogy Isten ( Allah )kivételével nincs isteniség,és hogy Mohamed az ő hírnöke" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Egyes korán nyelvű részek emlékeztetnek arra, hogy Allah név az iszlám időszak előtt a mekkák számára az Isten teremtője volt. Az Ilah kifejezés, amelyet a cikk előz meg, az iszlám előtti költészetben személytelen isteni névként jelenik meg, és a kontextusban említett istenre utal (például már említettük ...). Ez az irodalom azt is mutatja, hogy Allahban összehúzódás van. A kifejezés Allah tanúsítja a versek a keresztény arab törzsek Arábiában például gasszánidák és Tanukhids. Az Umm al-Jimalban talált VI . Századi felirat demonstrálja a név használatát. Az 512-ből származó keresztény feliratban Allahra arab és arámi nyelven hivatkoznak, nevezetesen "Allah" és "Alaha". A felirat az "Allah segítségével" kijelentéssel kezdődik . Az Allah nevet ezért a keresztények az iszlám előtt használták.
Allah jelen van a Koránban, de ennek a szövegnek nem célja Allah tulajdonságainak feltárása. A muzulmánok Isten Igéjének tekintik, ott továbbra sem érhető el, bár ezeket a "transzcendens tökéletességeket" említik. A Koránban egyes versek antropomorf leírást mutatnak Allahról. Arca, keze, szeme van ... Ezek a leírások exegetikai és teológiai viták tárgyát képezték. Egyrészt a hadíszokra, másrészt a tafszirra támaszkodva a főként mutazilit eredetű teológia (vagy 'ilm al-kalam ) az isteni kérdésre, annak egyediségére és igazságosságára vonatkozott. Az isteni lényeg és annak tulajdonságai közötti kapcsolat kérdése különösen érzékeny, egyes hagyományőrzők elutasítanak minden racionális kutatást.
A Korán megerősíti az angyalok létezését (kötelező hit minden muszlim), akik a nagykövetek ( arab : ملك malak ) Isten (mint a társaik héber, Malakh és görögül, angelos ) kinek a parancsára végeznek, vagy továbbítani.
Az angyalok állapotaHa a Korán az angyalokat aláveti Allahnak, hogy "kategorikus az engedelmességük szempontjából, [...] ellentmond a teremtett természetüknek és e tekintetben a Djinnekkel és Shayatinokkal (sátánokkal) való kapcsolatuknak. " . Az angyalok tökéletes engedelmessége a Teremtés körüli történetek hagyományos olvasása. Néhány tudós, mint Tabari és Ashari, elfogadta a bukott angyalokat, és nem hitt az angyalok kifogástalanságában. Fenntartják, hogy az angyalok között csak a követek tévedhetetlenek.
Ezzel szemben a Korán Iblis bukásáról beszél több surában. Egy másik szúra a "nehézség az angyalok kifogástalanságának doktrínájában". Haroutra és Maroutra utal , bukott angyalokra, akik engedtek a test örömeinek. A beszámoló szerint ezeket egy gödörbe zárták, és megtanították volna a férfiaknak a varázslatot.
A muzulmánok úgy vélik, hogy az angyalok fényből állnak, és ebben a versben is leírják őket például: "Dicséret Allahnak, az ég és a Föld Teremtőjének, aki két, három vagy négy szárnnyal ruházta fel az angyalokat. Hozzáteszi: teremteni, amit akar, mert Allah mindenható "(Korán, 35. szúra, 1. vers).
Az angyalok között, a arkangyalok Gabriel (Jibril), Michael (Mîkâ'îl) és Raphaël (Israfil) szerepet játszó nagy jelentőségű. Az élükön Gábriel arkangyal felelős a kinyilatkoztatásért (többek között Korán), amelyben a lelkeknek és a szíveknek van életük . Mihály arkangyal felelős az esőért, amelyben élet van a földnek, a növényeknek és az állatoknak. Raphael arkangyal feladata annak a csomagtartónak a felrobbantása, amelyben a lényeknek életük van életük után.
A dzsinnek létezéseA muszlimok többsége hisz a dzsinn létezésében . Az iszlám előtti istenségek, a dzsinnek az iszlám számára Allah imádására létrehozott lények. Láthatatlanok, de képesek emberi vagy állati formát ölteni. Szúra al-dzsinn különösen odaadja őket. A dzsinnek lehetnek démoni vagy angyali. A dzsinnek sok tulajdonságot osztanak meg az emberekkel, és saját fitrájuk van. a sátánokkal és az angyalokkal ellentétben mind lehetnek jók vagy rosszak. Általában hasonlítanak az emberi társadalomra, és különböző vallásokhoz is tartozhatnak.
A dzsinn jellege megkérdőjelezi a kutatókat. Reynolds esetében a dzsinnek és a démonok ugyanahhoz a nemzetséghez tartoznak és bukott angyalok, a dzsinnek hihetnek. Crone a dzsinnet más fajnak tekinti, mint az angyalok. Végül Dye úgy véli, hogy a dzsinneket a Korán asszimilálta a démonokhoz, anélkül, hogy valódi természetük érdekelte volna őket. A Korán a dzsinnek démonizálására törekszik, és veszélyes és amorális lényként egyaránt bemutatja őket, ami közelebb hozza őket a kereszténység által látott démonokhoz. A dzsinn korán bemutatása a közvetítő lények démonizálásának keresztény áramlásának része, Isten és emberek között. Mások számára egyszerűen pogány elemek, integrálódtak egy monoteista vallásba, és összehasonlíthatók az emberrel.
Ördög és sátánKülönösen heves vita folyik az iszlámban Iblisről (az ördögről), ahol két ellentétes vélemény alakult ki a Sátán tagságáról a dzsinnek között (tüzes és légi kételyek), vagy a bukott angyal (fénylény, néha értelmezett) szakaszában. mint a tűz.), a Korán ebben a kérdésben ellentmondásos. A szalafisták (a legutóbbi vélemény hívei) álláspontjukat a Sura Al-Baqara olvasatára alapozzák , míg a szufik (az első vélemény támogatói) különösen a Sura Al-Kahf véleményére . Ha Iblis-t a korán szöveg néha angyalként, néha dzsinnként mutatja be, a Korán kommentátorainak többsége (a jumhûr ) úgy tekinti őt, mint bukott angyalt, aki a dzsinnek egyikévé vált. Az iszlám elismeri a különféle alárendelt sátánok ( Sheitan ) létét . Kárt okoznak és bűnre késztetik az embereket.
Az iszlám több szöveget felismert szövegként ismer fel. A legismertebbek a Muhammad előtt kinyilatkoztatott Korán ( qour'ân ) , a Móra számára kinyilatkoztatott Tóra ( tawrât ) , Dávid számára kinyilatkoztatott zsoltárok ( zaboûr ) , Jézus számára az evangéliumok ( injîl ). Utalnak az Abraham és Mózes röpcédulákra is a Koránban, azonban a Korán vádolja a zsidókat és a keresztényeket a szentírások meghamisításával. Ez abból következik, hogy utóbbi nem volt hajlandó elismerni Mohamedet prófétaként, valamint a velük szembeni rosszhiszemûség vádjával. Ezt a vádat hosszasan alkalmazzák, és az Ibn Hasm szisztematikus cáfolatának maximális formája az, amely ma széles körben elterjedt a muszlim világban. Jacques Jomier ezeket a kritikákat „tudományilag fenntarthatatlannak” tartja. A muszlimok szerint a Korán az utolsó a feltárt könyvek közül, mert Mohammed számukra az utolsó próféta, és mindezekből a kinyilatkoztatott szentírások közül csak a Korán szövege maradt volna érintetlen. A többi feltárt könyv szövegét meghamisították volna a Földön, de megőrizték volna az egekben.
A Korán kinyilatkoztatásaA Korán (az arab : القرآن , al-Korán , Azaz „a szavalat” ) a fő szent szöveg az iszlám. Ez tartalmazza a 114 suras , kezdve Sura Fatiha-al-kitab , "فاتحة الکتاب" (Sura-al-Hamd, "سورة الحمد"), és befejezve Sura Al-Nas , "سورة الناس". A szunniták számára szó szerint veszi az egyetlen Isten szavát. Ez a könyv a legrégebbi irodalmi dokumentum, amely a mai napig arab nyelven készült el. A muszlim hagyomány "tiszta" vagy "tiszta" arab nyelvű műként mutatja be, a szépségben és az ötletekben az utánozhatatlanság sajátos jellegével .
A muszlimok számára a Korán Allah szavait , kinyilatkoztatásokat ( āyāt ) csoportosítja Isten utolsó prófétájának és küldöttének, Mohamednek ( محمد , Muḥammad , "a dicséretnek") 610–612-ig, Gabriel főangyal 632-ben bekövetkezett haláláig ( جبريل , Jibrîl ).
A hagyományok szerint Mohamed 40 éves koráig írástudatlan , nem ő írta le a Koránt. Mohamed élete során a szövegek továbbítása főként szóban történt, és ezen a „szavalaton” alapult, amely pontosan idézi a qur'ān kifejezést , még a medinai megalapítás után is. A "gyűjtemény" (jama'a) kifejezést a muszlim lexikográfusok félreérthetővé tették, hogy kiegészítsék a memorizálás gondolatát. Ez a fejlemény lehetővé teszi a tradíciók belső ellentmondásainak feloldását és a Korán írása körüli harcok elhomályosítását. A hívők alkalmanként egyes verseket vagy verscsoportokat írtak teve lapockájára vagy bőrdarabjaira. Ezek töredékes és kezdetleges leírások a jelölésről.
Ezen hagyományok szerint is röviddel Mohamed halála után (632-ben) összeállították a Korán első gyűjteményét Mohamed első kalifája és mostohaapja, Abu Bakr As-Siddiq felügyelete alatt , aki Omár kérésére Az ibn al-Khattâb , amikor az Al-Jamama csatában megölték a Koránt fejből memorizáló nagyszámú társat , Zayd ibn Thâbit próféta írástudóját egy olyan bizottság élére állította, amelynek küldetése az volt, hogy valamennyi embert összefogja. az életében elhangzott szövegrészeket, hogy megmentsék őket egy írásban, amelyet lánya, Aisha , Mohamed özvegye kezébe adtak. A harmadik kalifa, Othman ibn Affân ( 644-656 ) az irakiak és a szírek közötti szavalatok eltérései nyomán felkérte Hafsa-t, hogy kölcsönadja neki a birtokában lévő kéziratot, hogy kijavítson egy egyedi és hivatalos szöveget ebből a kiadásból, és bekötött példányokat küldjön a különböző muszlim tartományoknak. A tévedés kockázatának kiküszöbölése és az esetleges viták elkerülése érdekében a bizottság csak azokat az írásokat fogadta el, amelyeket Muhammad jelenlétében készítettek, és két megbízható tanút kellett támogatniuk, akik valóban hallották Muhammad szavát. kérdés. Ezen erőfeszítések ellenére, hogy megakadályozzák esetleges szakadást az Iszlám a Kharidjites , ki puritanizmus , elutasított Sura Yusuf apokrifek különösen , hogy ez felidézze érdes szempontjából a felesége a Pótifár Egyiptom s'enticant a gyönyörű József (Youssef a a Korán-történet) és ez, a bibliai történet ellenére, összefog ebben az ügyben.
Ma új megközelítések vizsgálják újra a muszlim hagyományokat. Így Abu Bakr és Othman összes összeállítási hagyománya Ibn Shihāb al-Zuhrī-re nyúlik vissza, de François Déroche számára „nem teljesen biztos, hogy az al-Zuhrī beszámolója nem a teljes hamisítás eredménye, legalábbis a történelem átírása ” . Az ősi források valójában a hagyományok sokaságát mutatják. A töredékek vizsgálata, bár állítólag Othman után következik, azt mutatja, hogy az írás még mindig hiányzik a pontosságról. A diakritikusok hiánya az összes betűnél "nyitja az ajtót az eltérések számára" . „Uthmān kalifa beavatkozásának jellege ezért különbözne attól, amelyet a hagyomány tulajdonít neki. " . Amir-Moezzi szerint a Korán gyűjtésével kapcsolatos hagyományok többsége Umayyad-korszakból származik, néhány évtizeddel az események után "néhány évtizede, amely évszázadokig tart a két időszak között, a polgárháborúk és a nagy és súlyos káprázatos hódítások felborították az első muszlimok történetét és mentalitását ” . Anne-Sylvie Boisliveau számára "[Viviane Comerro] utoljára és mesterien tér vissza, hogy bebizonyítsa, hogy" a kanonizált szöveg történetének progresszív teologizálása történt ": az iszlámban továbbított információ arról, hogy a Korán a Koránt meghatározó dogma szerint összegyűjtötték és rögzítették ” .
A Korán írásának ezen kérdéseivel kapcsolatban a kutatók különböző alternatívákat javasolnak, a rövid írási időtől kezdve az egyetlen szerző munkájától kezdve a kollektív és késői szerkesztői munkáig. Két modell jelent meg: a korai Korán szövegének "gyűjteménye" Uthman kalifa alatt , egy "író" kollektíva mellett és a VII . Század folyamán progresszív , amely a kalifátus alatt szinte végleges formát eredményezett. a Abd Al-Malik . François Déroche (az 1 st modell), „a történelem a Korán vulgátát kell tehát gondolni hosszabb idő alatt. Ha az alapokat elég korán fektették le, a ipUthmān kalifa beavatkozása előtt a rasm [lit. A "Trace"] még nem stabilizálódott abban az időben, amikor a Parisino-petropolitanust lemásolták, és valószínűleg csak a 2. / 8. század előtt lesz . " Valóban, ez a kézirat még mindig tartalmaz olyan változatokat a raszm szintjén, amelyek "nem felelnek meg a hagyomány által felismerteknek, és nem redukálhatóak a helyesírási sajátosságokra". Dye arra a következtetésre jut, hogy „ha néhány Korán-írás a próféta idejéből származik, akkor a Korán történetének megértése érdekében nem helyénvaló a hetedik század első harmadának Ḥiǧāzére korlátozódni. Muḥammad halála után kompozíciós és szerkesztői tevékenység folyt. A Korán írói olyan szerzők (és nem egyszerű összeállítók), akik képesek voltak átszervezni, újraértelmezni és átírni a már létező szövegeket, vagy akár új perikópokat is hozzáadni […] ” .
A Korán száztizennégy fejezetből áll, amelyeket suráknak neveznek , különböző hosszúságúak. Minden fejezet egy vagy több címmel ismert. Ezek a címek vagy a fejezet első szavaiból, vagy egy jelentősnek tartott epizódból származnak. Nem tartoznak a kinyilatkoztatáshoz, és nem jelennek meg az első ismert korán kéziratokban, de írástudók adták hozzá, hogy megkülönböztessék a Korán fejezeteit.
Noha ma csak egy Korán létezik, hét kánoni olvasmány van, amelyet Qirâ'at- nak hívnak . Miután a Koránt írásban rögzítették, a vokalizációt később meghatározták, és meghatározták a zsoltárszabályokat. A Korán ( Qirâ'at) olvasásának csak két változata ismeretes valóban a muszlimok többségében, és valódi elterjedésnek volt kitéve az arab világban: a nyugati olvasás ( Afrikában ) vagy Medina olvasása a "Warch" néven ismert Olvasás"; és a Koufa keleti olvasása ( Ázsiában ) vagy olvasása ismert, mint „ Hafs olvasása” néven, minden név e tudomány szakemberének nevéből származik. Az olvasmányok közötti különbség mindenekelőtt a kántálásban, az olvasás módjában, a kiejtésben rejlik. Ezért is beszélünk "olvasásról". De mindenekelőtt a szúrák versekre bontása, más szóval a versek "dimenziója" különbözik, ami a zsoltározás különböző módozatait is megmagyarázza.
A legtöbb muszlim nagy tiszteletben tartja a Koránt, és mosdást végez, vagyis megmosakodik, mintha imákat mondana, mielőtt megérinti és elolvassa.
Arabitás dogmaAz arabság dogmája azt hirdeti, hogy a Koránt az ő nyelvén tárták Muhammad elé: "nagyon tiszta arab nyelven". " (Korán, Szúra 26., 195. vers). A második kifejezésnek "nyelvileg és történelmileg nincs értelme", mert "nincs ok azt feltételezni, hogy az a környezet, amelyben a Korán született, ilyen vagy olyan módon nem volt többnyelvű (az egész Közel-Kelet volt) - más szóval helyénvaló felismerni a kétnyelvűség / többnyelvűség számos nyomának jelenlétét a Korán nyelvén is ”. Luxenberg kutatásai alapján Gilliot ezt a kifejezést "tisztázott" / "egyértelművé" fordítja. A szerző számára ez a kifejezés a Koránhoz kapcsolódik, amely „magyarázza / értelmezi / kommentálja egy idegen nyelvű lektionárius részeit” .
Számos más nyelvből származó kölcsön van jelen a Koránban. E szavak egy részét már a VII . Században homályosnak tekintették . Átfogja az Arábiával határos országok összes nyelvét, amelyek a szemita családba tartoznak : akkád , arámi , héber , szír , etióp , nabateus, dél-arab és nem nyelvek. A görög, római és perzsa birodalom szemitikája. . Az Alphonse Mingana esetében a Koránban a külföldi eredetű kifejezések 70% -a szíriai származású.
A muszlim vallási beszámoló szerint az arab nyelv az ábécé 29 betűjében jelent meg Ádám előtt . És Mahomet, hogy pontosítsa: "A Lâ csak egy betű" (vagyis a tagadás és nem a hamza, amely csak a glottisok ütését jelzi).
Bár a Korán fordítása problémát jelent, és bizonyos konzervatív „literálista” áramlatok elutasítják, a Koránt ennek ellenére nagyon korán, legalábbis részben lefordították. Így szerint a muzulmán hagyomány, az első sura, a Fatiha fordítva során Mohamed élettartamát Salman a perzsa a sorrendben kell elmondani ima közben a perzsák , míg Ja`far ibn Abi Talib, testvére `Ali , fordította néhány vers beszélve Jézusról és Máriáról a ge'ez nyelven (klasszikus etióp), amikor Mahomet nevében nagykövet volt Etiópia keresztény uralkodójánál , a Negusnál . Mindazonáltal „néhány hang hamar bármelyike ellen Korán fordítás erőfeszítést . ” Többek között a perzsa nyelvre történő teljes fordítást azonban 956-ban hozták létre.
Mohamed halála után azonban az iszlám legkonzervatívabb áramlatai kategorikusan elutasították a Korán fordítását, tekintve, hogy a fordítás már nem Isten szava. A Korán utánozhatatlan jellegének, az isteni szó és a levél szakrális írásbeli átírásának dogmája régóta szolgálja a fordítások ellenzését. Ennek az ókori szövegnek a fordítása problematikus lehet, ha nincs "bizonyosság [a] jelentéssel kapcsolatban, amelyet a Korán által használt számos kifejezés jelentett abban a környezetben, amelyben megjelent. " Vagy bizonyos kifejezések többféle jelentése. "Az egyik leggondolatosabb modern fordítás, a német Rudi Paret fordulója zárójelekkel és kérdőjelekkel van tele" . Így Cuypers idézi a 96. szúra első versét: "Olvasd (vagy" hirdesd ") Urad nevében! » , Mely hagyomány társul a Korán olvasásához és kihirdetéséhez. A kortárs kutatások lehetővé tették annak visszafordítását a „Hívd / hívd meg Urad nevét” kifejezésre, felismerve ebben a szakaszban az imádságra való felhívást, és nem a misszióba történő elküldést.
Az utánozhatatlanság dogmájaEllenfeleinek válaszul a muszlimok azt hirdetik, hogy a Korán csoda, és egyetlen emberi szó sem képes felülmúlni szépségében. Utánozhatatlansága azt a kettős célt szolgálja, hogy bizonyítsa a Korán isteni eredetének és Mohamed próféciájának hitelességét, akinek az emberiség hírnökeként tárták fel. A III . Századi AH óta ez a koncepció dogmává vált. A kifejezés i'jaz lehet beállítani a inimitability azt tanúsítja csak a IX -én században, és nem szerződés szentelt neki, mielőtt a X edik században. Liati számára "megjegyezzük, hogy a Korán formai utánozhatatlanságának dogmája késő, és csak nagyon erős ellenállás ellen vetették ki" .
A dogma alapjai a Korán szövegben vannak, ahol több vers idézi fel az emberek képtelenségét meghiúsítani Allah akaratát. Számos vers jelent kihívást a "hasonló Korán" előállításában. "Az ötlet természetesen az, hogy ez a kihívás elhallgattatná az ellenfeleket, mivel a kinyilatkoztatás csak Istentől származhat." Gilliot a Korán utánozhatatlanságának ezt a védelmét körkörös érvelésnek tekinti. D. és T. Urvoy ilyen, a IX . Századtól származó kritikákat idéz : "a kihívás érve, amelynek bizonyítania kell a Korán isteniségét, azt feltételezi, hogy elfogadja annak érvényességét és önminősítését". A muszlim bocsánatkérők szerint ez a kihívás megválaszolatlan maradt. Az iszlám hagyomány szerint egy Musaylima al-kadhdhâb hiába próbált megfelelni ennek a kihívásnak, mondván Nejd honfitársainak a leletből , hogy harcoljanak Mohamed próféciájával: "Én is, Gabriel angyal azt mondta nekem, hogy ilyen surát hozott . " Ezenkívül bizonyos számú költő olyan szöveget írt, amely szerintük ékesszólóan meghaladja a Koránt. Ha a hagyományok több olyan esetet idéznek fel, amikor az emberek megpróbálták vállalni a kihívást, akkor a megőrzött „kinyilatkoztatásokat” „szinte teljes egészében [maguk] a muszlimok találták ki”, hogy kritizálják vagy kigúnyolják a tulajdonított szerzőket. Gilliot szerint „A Korán úgynevezett nyelvi vagy tematikus„ utánozhatatlansága ”csak azokra vonatkozik, akik ragaszkodnak ehhez a teológiához . A nyelvész vagy a fordító szemében nincs utánozhatatlanság! " Maxime Rodinson számára ezt a tökéletességet kulturálisan éreznék a muszlimok, akárcsak minden olyan " szöveget, amelyben gyermekkorunk óta elaltatnak minket " . "A korán stílus szépségét azok vitatták, akik valamilyen oknál fogva megúszták a kollektív varázslatot . " D. és MT Urvoy számára "nincs Korán csoda, kivéve azokat, akik hisznek benne (már). A szerzők szerint ez egy kör lenne: Isten azt mondja, hogy az Ő szava csoda, a Korán a szó Isten, tehát a Korán csoda (...). Így "a kihívás ( al-taḥaddī ) érve nem bizonyít semmit egy nem muzulmán számára, ha még nem vesz részt az iszlám megtérésében" (. ..) ". Theodor Nöldeke cikket írt a Koránban megjelenő stílushibákról (mondókák, stílusok, kompozíció ...), amelyek alól az ókori Arabia versei és történetei mentesek, valamint a nyelvtani szabálytalanságokról. De Jacques Berque számára annak nagy része, amit Theodor Nöldeke a retorikai hibáknak tulajdonít, valójában csak a korán beszéd sajátos stílusspecifikus jellege , és nem stiláris hiba. Ami a nyelvtani szabálytalanságokat illeti, vagy mi az, amit fel lehet venni, néhányat "vitathatatlannak" ismer el, de inkább "nyelvtani sajátosságoknak" nevezi őket. Michel Cuypers tehát megkérdőjelezi Nöldeke azon állítását, miszerint az egyik alanyról a másikra való áttérés, mielőtt visszatérne az első témához, gyengeség. Felismeri a "szemita retorika" nevű nemlineáris struktúrát.
A muszlimok a prófétákat hitük fontos részének tartják. Az iszlám számára a próféta egyszerre isteni üzenetet hirdet ( héberül azt jelenti: „próféta”, nabi ), és valaki, aki törvényhozást nyújt be ( saría ). A bibliai prófétával ellentétben Mohamed nem jósolja a jövőt, kivéve az iszlám lehetséges jövőbeli diadalát. A muszlim prófétológia bizonyos aspektusokban, például a próféták pecsétjének fogalmában, közel áll a manicheizmushoz. A mutazilizmus számára ez Allah kegyelme teremtményei számára. A Korán jóslata mindenekelőtt egyetlen kinyilatkoztatás közvetítése.
A kortárs többségű iszlám számára Allah összes prófétája jó magatartást és példamutató magatartást tanúsított. Feltétlenül védettek lennének a hitetlenségtől, a nagy bűnöktől és az apró bűnöktől. Ez a megkésett meggyőződés nem a Koránból származik, és említése ritka a Szunnában. Épp ellenkezőleg, a Korán több próféta, köztük Mohamed bűneiről és hibáiról számol be. Hasonlóképpen, a Korán megemlíti a több próféta, köztük Ádám, Mózes, Dávid és maga Mohamed által elkövetett hibákat. A Korán tehát semmiképpen sem védi meg a próféták kifogástalanságának dogmáját. Maga a Sunnah csak néhány nyomot tartalmaz. Ezt a tant első ízben világosan kimondja Ibn Hanbal (855). Ez a dogma értelmezési konfliktusokhoz fog vezetni, amikor a régi exegézis (beleértve a Mohamednek tulajdonított írásokat is) ütközik a kifogástalanság ezen elvével. Ezt a fogalmat a síita iszlám révén, a keleti hiedelmek hatására importálták volna az iszlámba, és a A szunnita gondolkodott az evolúcióról és a hosszú megalapozottságról.
A próféták egymásutánjaMuzulmán szempontból az összes próféta a természetes vallásként fogant Iszlámot szorgalmazta . Ábrahám tehát ugyanúgy muszlim, mint Ádám, Noé, Mózes és Jézus. Paradox módon Ábrahám osztja Mohamed hitét, és nem fordítva, mivel az igazság a Korán szerint az első naptól kezdve és az első embertől, vagyis Ádámtól ismert. A Korán olyan történetet kínál, amely arra az elvre épül, hogy Ádám birtokolta volna az isteni üzenet teljes egészét, de azt a generációk során megváltoztatták volna. Ezeket az átalakításokat a próféták ismétlései kísérték, amelyek az eredeti monoteizmus visszatérésére szólítottak fel. Ez a minta szisztematikussá vált az eretnográfusok körében. A szövegek elmagyarázzák, hogy Ádám beiktatta a prófétai tisztséget, míg az utolsó Mohameden keresztül volt bezárva. Számuk igen nagy, idézzük néhány: Noah (Noûh), Abraham (Ibrahim), Loth (bugris) Ismaël (Isma'il), Isaac (Ishaq), Jacob / Izrael (Ya'qoûb / Isra'îl ), Joseph (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Shelah (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Moses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Yâsa), David (Dâwoûd), Salamon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Keresztelő János (Yahyâ), Jézus (Issah). E kifejezés használatával kapcsolatos bibliai fenntartással ellentétben a "próféta" szót az iszlám általában minden olyan személynek tulajdonítja, aki "szerepet játszott a szent történelemben" . Így a szerzők prófétai szerepet tulajdonítanak Dhu l-Quarnayn / Nagy Sándornak .
Mohamed jóslataLehetséges Mohamed reprezentációinak története, de a kifejezés mai értelmében nem történeti életrajz. Mohamed életével kapcsolatos nem iszlám adatok összessége nem haladja meg az egy oldalt.
Mohamed arab vallási, politikai és katonai vezető ( arabul محمد ), akinek nevét néha Mohammed, Mohamed stb. Is átírják. franciául az iszlám és az oumma megalapítója, bizonyos értelemben az "anyaság" (a kommunitarizmus minden elképzelése nélkül, de ellentétben az univerzalizmussal). A muszlimok őt tartják az egyistenhit utolsó prófétájának, és csak ez a gyülekezet ismeri el prófétának. Nem tekintik őt egy új vallás megalapítójának, de úgy gondolják, hogy ő az utolsó Isten prófétáinak sorában, és missziójának Ádám , Ábrahám és más próféták eredeti monoteista hitének, a hitnek a visszaállítását tartják. az ember idővel megrontotta.
A Korán szerint Muhammad élete utolsó 23 évében diktálta azokat az igéket, amelyeket Allahtól Gabriel ( Jibril ) angyalon keresztül kapott , egyre hűségesebbnek az új üzenet által meggyőződve. Ezeknek a kinyilatkoztatásoknak a tartalma Mohamed halála után áll össze egy műben, a muszlimok szent könyvében , a Koránban . Mindazonáltal „Régészeti rávilágít, hogy a téma a Mohamed próféciája viszonylag későn jelent meg . ”
Sunnah és hadíszokA Korán megállapítja Mohamed szunna ("út", "út" vagy "hagyomány") fontosságát, amelyet szavainak, tetteinek és gesztusainak továbbítása, jóváhagyások (beleértve a némaakat is), történetek, amelyeket hasítoknak neveznek . A hadíszokat a muszlimok többségének követendő példaként tartják számon. A madhhab iskola joggyakorlat úgy a gyűjtemény hadiths alapvető eszközök meghatározására sunnah , a muszlim „hagyomány”. A hadísz eredetileg szóbeli hagyomány volt, amely Mohamed cselekedeteit és szokásait rögzítette . Azonban az első fitnától , a VII . Századtól kezdve a hadíszt kapók megkérdőjelezték a szavak forrásait. A muzulmánok hitelessége általában arányos az őket jelentő tanúk hitelével. Ezt a sütiláncot isnadnak hívják . Ezeket a gyűjteményeket ma is referenciaként tekintjük a fiqh-hoz vagy az iszlám történetéhez kapcsolódó témákban . Az úgynevezett "hiteles" hadíszokat minden szunnita muszlim elfogadja . Ahogy a neve is sugallja, a szunniták tekinti a hadísz alkotó sunnah alapvető kiegészítőket és pontosítások az Korán . Az iszlám joggyakorlatban a Korán számos magatartási szabály magvát tartalmazza, amelyet egy muszlimtól elvárnak. .
A szunniták és a síiták vallási inspiráció forrásának tekintik őket, míg a koránisták úgy vélik, hogy a Korán önmagában elegendő. A síitáknak azonban fenntartásai vannak a szunnita gyűjteményekkel kapcsolatban, mert inkább érvényesítik álláspontjukat. Saját munkáik vannak, amelyek Amir Moezzi számára jobban megfelelnek a történelemkritikai kutatásoknak.
Számos kutató kimutatta, hogy egyes hadíszek olyan elemekből állnak, amelyek Muhammadnál újabbak, és amelyeket később neki tulajdonítottak, és hogy a kalifális hatalom kovácsolta őket. Schacht úgy véli, hogy általában minél "tökéletesebb" az átviteli lánc, annál később a hadísz. Különösen a családi közvetítés „pozitív jelzés arra, hogy a kérdéses hagyomány nem hiteles”.
Az iszlám szerint a halál után számos esemény fordul elő, amelyek közül a legfontosabbak a :
A muszlimok többsége hisz a kérdésben, a gyötrelemben és a sír boldogságában. Ezt nem a Korán, hanem a Szunna említi . Ez utóbbi szerint a halál után két embert a sírjában két Mounkar és Nakir nevű angyal hallgat ki: „Ki a te urad ? Ki a prófétád? Mi a vallásod ? "Az áhítat muzulmánok helyesen válaszolnak ezekre a kérdésekre, és boldogság van a sírjukban, míg a nem muszlimok és néhány muszlim engedetlen, nem reagálnak megfelelően, és megbüntetik őket .
Isâ, valamint Yajûj és Majûj visszatéréseA muszlim kommentátorok szerint a Korán azt mondja, hogy ʿĪsā ( a Názáreti Jézus ) olyan próféta, mint Ádám ; hogy nem ölték meg és nem feszítették keresztre, hanem hogy "Istenhez emelték" ; és hogy "egy másik személy, aki hasonlít rá, helyettesítette" ; egyes tolmácsok szerint ez a másik egyén Júdás volt . Számos szerző (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…) úgy véli, hogy a Koránnak az a része, amelyen a muszlim kommentátorok állítása alapul, kétértelmű és nyitott a vitára. Mert J. Chabbi , értelmezése az élőhalott Jézus nem található a Koránt, de a hagyomány.
A muzulmán hit szerint Jézus az idők végén visszatér, hogy "megöli" az Antikrisztust . A ʿĪsā visszatérésének egyetlen korán nyelvű említése a Sura XLIII-ban található, amely számos olvasat tárgyát képezi. Pons és Hilali számára Jézus az idők végén ítélkezik a világ felett. Ez a hagyomány különösen a hadíszok korpuszában van jelen. Reynolds számára a korai iszlám hagyománya szerint Jézus ezután visszaállítja az iszlámot a helyére, és harcol a keresztények és zsidók ellen. Ezekért a hagyományokért "disznókat fog ölni, keresztet törni, zsinagógákat és egyházakat elpusztítani, és keresztényeket megölni, kivéve azokat, akik hisznek benne . " Visszatérése a földre, mint muzulmán Massih (Messiás) a világ végének és az utolsó ítéletnek a jele, miközben sok hadísz a Mahdi , a végső idők Megváltójának legfőbb társa .
A muzulmán megértésben a jó és a rossz predesztinációja megközelíti a fatum ősi érzését . Azt kell hinni, hogy mindent, ami ebben a világban történik - legyen az akár az egyén önkéntes, akár önkéntelen cselekedete - Isten előre meghatározza. Hogy mi történik, azt már megírták. Az események elkerülhetetlenül bekövetkeznek. Isten akaratát mindig az ő örök bölcsessége szerint hajtják végre. Így mindent - a jót vagy a rosszat is - Isten előre megismeri, és a megfelelő időben meg fog valósulni . Az iszlám számára az „eleve elrendelés teljes mértékben beletartozik a„ sors ”(al-qadr) fogalmába, amely az Isten által létrehozott (ajl meusamma) rendelet (II, 210; VI, 2), egy rendelet, amely nem lehet sem előrehaladott, sem késleltetett ” .
Mantran ellenzi Mahomet vízióját a Mekával szemben, amely védi a szabad akaratot, de amely a medinai tanítása során egy predesztináció felé fejlődik. Az iszlám kezdetétől Szíriában a muszlimok ellenezték ezt a jövőképet, amely számukra ellentétesnek tűnik az isteni ítélet elvével. A Qadarites nevét veszik. Az eleve elrendelést az omjadzsád hatalom védte, amely így legitimálta cselekedeteit. A második jelenlegi ellentétes predesztináció a mo'tazilimes , az Umayyad Kalifátus végétől. Ez a jelenlegi "úgy vélte, hogy az embernek korlátlan szabad akarata van cselekedeteihez, hogy ő alkotja cselekedeteit, különben Isten igazságtalan lenne, ha felelősségre vonná" . Ez a mozgás megszűnik IX th században.
Továbbá meg kell jegyezni, hogy ez a kérdés a sors annyira ellentmondásos belül és kívül a Umma , hogy ez vezetett Imám Abu Hanifa (meghalt 150 H / 767 G ) megtiltja a buktató hitetlenség akarja megközelíteni ezt a rejtélyt: „Do nem tudod, hogy aki megvizsgálja a szabad akaratot, olyan, mint aki a napsugarakat vizsgálja, minél jobban megfigyeli, annál jobban megzavarodik " . Mantran számára ez az eleve elrendelés elve "magában foglalja az ember szabadságának tagadását" , még ha ez nem is tagadja, a teológusok számára felelősségét.
A muzulmánok három fő ágra oszlanak: a szunnizmus a muszlimok mintegy 90% -át, a síizmus mintegy 10% -át, az ibadizmus (a kharidzizmus felosztása ) kevesebb, mint 1% -ot egyesíti .
Az iszlám jelentős erőszak és elnyomás összefüggésében születik, amely a III . Századig tart. A "mátrix" konfliktus Mohamed utódlása, főleg Abu Bakr és Ali támogatói között. A szunniták számára Mohamed nem nevezett ki senkit az utódjává, míg a síiták esetében Alit kifejezetten kinevezték volna. Ez az öröklési kérdés "az eredeti umma fő törésvonalaként" jelenik meg. Az első felosztás a kharijism
A szunniták ( szunnából , "útból", "útból" vagy "hagyományból") messze a leggyakoribbak. A muszlimok 90% -a szunnita. Összefügg az ortodox iszlám nézettel. Ezek a hívők önmagukat „a hagyomány és a gyülekezet embereinek” nevezik. A szunnizmus olyan áramlat, amely lassan, az iszlám első két évszázada alatt jön létre. A szunnizmus akkor is megerősödik az abbászid kalifátusban, ha ismeri az ellentéteket.
A szunnita jogtudomány négy iskolájaA szunnita muszlimok döntő többsége a jogtudomány négy nagy iskolájának ( madhhab ) egyikébe tartozik . Ezek elfogadják egymást, és nem különböznek egymástól a hiedelmek ( 'aqida' ) szempontjából - vagy acharitok, vagy maturiditák . Különböznek azonban a jogtudomány kérdéseinek megoldására használt jogi módszertan tekintetében.
A madahib egyetért négy jogforrások: a Korán ( szó szerint szó az Isten ), a Sunnah , (szóbeli tanításának, és úgy viselkedik a próféta az iszlám vagy ahadith ), jogi konszenzus ( ijma ) és jogi analógia ( qiyas ).
Ezek az iskolák megjelenésük sorrendjében: hanafizmus ( Abû Hanîfa-tól , 700-767), malikizmus ( Mâlik ibn Anas-tól , 712-796), chafeizmus ( Al-Chafi'i-tól , 768 -820), hanbalizmus ( ( Ibn Hanbal , 781-856). Ezek az iskolák elfogadják egymást, így viszonylagos pluralizmust szerveznek a jogi megoldások kérdéseiben ( fatwa ).
Vahhabizmus és szalafizmusVége között a XVIII -én és kezd a XIX th században az iszlám látott appatition sok reformer. Egyikük Mohammed ben Abdelwahhab , a vahabizmus alapítója. A vahdizmus, a Najdban született áramlat célja az iszlám eredeti tisztaságának "helyreállítása" a szalafák életén keresztül. A "Salafiya" kifejezést ezekre a pietisztikus áramlatokra alkalmazzák, amelyeket a forráshoz való visszatérés ideálja ihletett. A szalafizmus a XVIII . Században gyökerezik, és valóban a XIX . Században született Szaúd-Arábiából. Először egy modernizmus jellemezte, "a szalafista doktrína puritán fundamentalizmus felé változott, összeolvadva a szaúdi vahabizmussal". Ez nyitva áll a szunnizmus négy iskolája számára.
A modernitás jellemzi a vahhabizmust az egész világon. Ez a tan a szaúdi állam hivatalos doktrínája a XX . Század eleje óta . Szaúd-Arábia egy közelmúltban a szalafista reformizmusra hivatkozva próbál elhatárolódni tőle. A " vahhabizmus " a szunnita hanbalita jogiskolából, és különösen az "Ibn Taymiya neohanbalita gondolatából" származik. "De a Hanbalizmussal ellentétben ez a mozgalom nemcsak doktrinális, hanem politikai és gyakorlati dimenzióval is rendelkezik." A vahabizmusból fakadó számos áramlat kritikát fogalmazott meg ellene.
Az egyik részletes becsléseket a vallásos lakosság a Perzsa-öbölben , hogy a Mehrdad Izady aki becsüli, „a kulturális és a nem felekezeti kritériumok” , kevesebb, mint 5 millió száma Salafists vagy Wahhabis a (egyedül) régióban. a Perzsa-öböl (28,5 millió szunnita és 89 millió síita ellen ); köztük körülbelül 4 millió Szaúd-Arábiában (különösen Nejd középső régiójában ), a többi pedig főként Katarból és Sharjah emírségéből származik . 46.87% -a Qataris ; 44,8% a Emiratis ; A Bahrein-szigetek 5,7% -a ; és Kuvaitok 2,17% -a vahabita. Ők képviselik a világ muszlim lakosságának mintegy 0,5% -át.
2016-ban kongresszust tartottak a csecsenföldi Groznyban, amelyen számos ország 200 szunnita személyisége gyűlt össze. Által szervezett csecsen kormány és avatta fel a Grand Imám Azhar , Ahmed al-Tayeb , akkor jött össze, hogy meghatározzák Sunnism. Munkájuk végén ezek a szunnita méltóságok egyetértettek abban, hogy a szunnizmus népe az achariták és a maturiditák a hitvallás , a hanafiták , a malikiták , a chafeiták és a hanbaliták , a törvények és a szúfik. Imam Junaid al-Baghdadi , szinten gnózis , modor és [lelki] tisztítás. Ez a kongresszus kizárja a vahhabizmust. Mindazonáltal a jelenlévő egyes adatok marginalitása és Oroszország szerepe úgy tűnik, hogy ennek a kongresszusnak inkább szerepe volt "Vlagyimir Poutine közép-ázsiai és közel-keleti befolyásának megállapítására", Szaúd-Arábia kárára. Az arab világban ellentmondásos.
A síizmus elkülönülése az iszlám többi áramlásától szintén az iszlám korai napjaitól és Mohamed utódlásának kérdésétől származik. A síiták úgy vélik, hogy a kalifátust Alinak és utódainak kell fenntartani, akiket szerintük Mohamed halála előtt kijelölt örökösnek.
A síita van osztva különböző ágak, ezek közül a legfontosabbak a Twelver Shiism (a legnagyobb ág), a Zaidism és izmaeliták . Ali nemzetsége tizenkét imámból áll. A Twelver síiták vagy "imámok" azok, akik elfogadták ezt a tizenkét imámot. Más folyamok egy imám eredményeként jönnek létre, amelyet az előző nem legitimált (Zaydite 5 e-re , Ismaili 7 e-re , Nousayri 11 e-re ).
Az iszlám első évszázadainak néhány muszlim szerzője, főként a Koránt az első kalifák hatalma meghamisította. A síita hit teljes Korán mentett Ali és jelentették, hogy a végén, amíg a többség X edik században, amikor a síiták voltak „kényszerítette”, hogy elfogadja a szunnita hivatalos verzió okokból is tanbeli politikai (hatalomátvétel síiták), mint történeti ("az iszlám dogmák és ortodoxia végleges megalapozása", amely már nem kérdőjelezhető meg). A nevek és ezért a korán írások kontextusának eltűnése elnémítja, elnémítja, és a síizmus számára csak az imám képes értelmessé tenni. Ez a tan egy titkosabb megközelítéshez vezet a korán olvasatában a síizmusban.
Twelver síizmusTizenkét imámok vannak „azok, akik úgy vélik, az elkövetkező tizenkét imám” . Ők képviselik a síiták 80% -át, a többséget pedig a XVI . Századtól. Kettő ember van Iránban , Irakban és Libanonban .
A tizenkettedik imámot, Mohammed al-Kaym "al-Mahdi" gyermeket állítólag elrejtették. Rejtett imám, a Twelver síiták úgy gondolják, hogy visszatér az idők végén. A rejtett imámnak központi szerepe van ebben az áramlatban. Ehhez a síizmushoz ő lesz az, aki felfedi az összes prófétai kinyilatkoztatás rejtett jelentését.
A síiták úgy vélik, hogy minden nagy prófétát tizenkét imám követett, akik felelősek a kinyilatkoztatás értelmének megnyilvánulásáért. Így a tizenkét imám felelős lett volna Mohamed által közvetített szó szerinti törvény rejtett értelmének magyarázatáért. Így "a kinyilatkoztatás nem áll meg a Mohamedre szállt Ige szavalásával, hanem az imámok révén folytatódik, amelyek felelősek ennek az Igének számtalan jelentéséért." Twelver nem tulajdonított politikai szerepet az imámoknak. "Az egyetlen egyértelműen megállapított dolog az, hogy a szuverenitás a" rejtett imámhoz "tartozik, és hogy minden világi kormány törvénytelen."
A síizmus gyakorlata és rituáléi közel állnak a szunnizmuséhoz. Nagy jelentőséget tulajdonít a meggyilkolt imámok szenvedése iránti népi érzékenység. A síizmusra szent helyek jellemzőek, főleg mauzóleumok, amelyeket ennek az áramlatnak a nagy alakjainak szenteltek.
Quintimain síizmus (vagy zaidizmus )A kvintimainok „azok, akik hisznek öt imám eljövetelében”. A zaidizmus (arabul: الزيدية, az - Zaydiyya ) az iszlám legrégebbi síita ága, amely a csomagtartótól elválasztva a tizenkét imám hivatalossá vált a VIII . Század elején. Nevét Zayd ibn Aliról , Al-Husszein ibn Ali unokájáról kapta .
A jogi iskola híveit zayditeknek hívják, és a jemeni muszlimok mintegy 35-40% -át teszik ki . A kalifátus kiemelkedően politikai kérdésén kívül az iszlám joggyakorlatban a Hanafi- rítussal szinte azonos rítust követnek, és általában a teológia mutazilitái .
Septimain (vagy Ismaili ) ShiismA szeptimánok „azok, akik hisznek a következő hét imámban”. Ezt az áramlatot izmailizmusnak hívják (arabul: al- Ismā'īliyya, الإسماعيلية; perzsa: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurd: Ismaili ; Esmā'iliyān ). Az izmaeliták nevüket onnan kapják, hogy Ismail ben Jafart elfogadják Jaamfar al-Sâdiq imám kinevezett szellemi utódjaként , és különböznek a Twelverektől , akik Musa al-Kazimot , Ismail öccsét fogadják el igazi imámként. Ismail valóban Ja'far al-Sâdiq előtt halt meg . Az ismailisok számára ez nem fosztja meg az imamáthoz való jogtól, ez utóbbi "rejtett imám". Ezt a mozgalmat a IX . Század közepén szervezték meg .
Erre az áramlatra "az iszlám történelem imámja vagy nagy alakja [Isten] emanációja, inkarnációja, színeváltozása". Ez az áramlat elutasítja a Korán leveléhez fűződő hagyományos ragaszkodást, hogy kiemelje az imámok által közvetített rejtett és hallgatólagos jelentést.
Az ismailizmusból más áramok származnak, például a drúzok, a nizaridák vagy a mozaikok.
Néhány hónappal a 657-es siffîni csata után választottbírósági eljárás zajlott 'Ali és Mu'âwiya között Uthman halálával kapcsolatban. - Ali, akit bűnösnek találtak, olyan emberek lázadásával kellett szembenéznie, akik elutasították ezt az emberi választottbíráskodást. Kaptak, a posteriori , a neve kharidjites ( „lázadók”), és visszavonta a régióban az al-Koufa. ". Yazîd kalifa (683) halálától kezdve ez az áramlat több szektára oszlik, amelyek közül a fő az ibaditáké. Miután felkeltek az omjajádokkal, Maghreb felé elutasították őket.
"Soha nem kodifikálták, de a kharijiták tana alig változott. Míg a politikában egy választott kalifátusra vágynak, akit a legméltóbbakra bíznak, teológiában és erkölcsben szigorúak és literalisták: a luxus elítélése, a sura elutasítása. komolytalannak (József), a Korán szó szerinti értelmezésének (Isten teremtetlen szava), az ima előtti tiszta lelkiismeret szükségességének, a hittel való munkának.
A kharidjisme van több formában ( sufri , Ibadis , stb). Manapság az egyetlen khariddzsita hajlam, amely nem halt ki, az ibadizmus . Ománi Szultánságban és Maghreb néhány nagyon lokalizált régiójában található, az Algériai Szaharától északra vagy Tunéziában ( Djerba- sziget ).
A különböző áramlatokon túl a muszlimok különböző megközelítéseket dolgoztak ki az isteni vonatkozásokban. A szufizmus az iszlám misztikus útja, amely "az Istennel való legszorosabb egység keresésére épül, leggyakrabban aszkézis, ima és meditáció útján". A szúfik a koránus kegyességi tendenciákon alapulnak, "idegenektől a legtöbb jogász számára"
A "szúfi" kifejezés először a VIII . Század második felében jelenik meg aszkéták, bölcsek, muszlim misztikusok jelölésére, akik imádkoznak, gyorsan, durván viselnek fehér ruhát (az arab suf jelentése: "Bure", "gyapjú"), mert az első muszlim aszkétákat a viselt gyapjú ruhák miatt így jelölték ki ; viselhetik a murugát , foltozott darabokból készült kabátot, amely szimbolizálja a jelenséget , vagyis a világ illúzióját. A „szufizmus” szót al-souf-ból vennék ( ﺻﻮﻑ [ṣūf], „gyapjú”, amely صوفيّ [ṣūfīy], „gyapjas”). A szúfi valóban fehér gyapjú ruhát viselt. A szerénységet és a szegénységet más nevek idézik fel, amelyek némelyiküket megkapják: dervis ( perzsa : درويش [derwiš], "koldus") vagy [faqīr] (arabul: فقير , "szegény") . A szúfik megismertetik magukat, mint például Ahl al-szoufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], a pad emberei), utalva azokra, akik a Yathrib ( Medina ) próféta mecsetében éltek , és akiket a Koránban "azok társaságaként emlegettek , akik reggel és este az Ő arcát kívánva hívják Urukat"
A szufizmus (arabul: تصوف [ taṣawwuf ], "beavatás" ) egy spirituális mozgalom, amely Isten keresésén és másokkal való közösségen alapszik. Az isteni eléréshez a szufizmus azt védi, hogy létezik a saría széles útja és az Istennel való egyesülés szűk útja. A szufi ezért további speciális gyakorlatokat alkalmaz, mint például a lelkiismeret vizsgálata, az aszkézis ... Két gyakorlat jellemzi a szufizmust, a Dikr (az isteni név folyamatos ismétlése; a XII . Században kodifikált gyakorlat ) és a szama , "tehát zenei, ill. táncolt spirituális koncert ". A szufizmus hangsúlyozza a mester, az áldást hordozó spirituális vezető fontosságát (baraka).
A szufik általában úgy vélik, hogy a törvény ( saría ) vagy az iszlám joggyakorlat ( fiqh ) követése csak az első lépés a tökéletes alávetés útján. Az iszlám belső vagy szellemi aspektusaira összpontosítanak, mint például a hit tökéletesíthatósága vagy az ego ( nafs ) alávetése . A szúfik három fokozatonként vagy fokozatban próbálják elérni a fana-t (az "én" kioltását az Egy Isten előtt):
A csoportok aszkétái a VIII . Századtól kezdve jelennek meg Irakban . "Ezekkel az álláspontokkal a misztikus összecsapott a hagyományos tanítással, és hívei is nagyon korán aggódtak a zandaqa (eredetileg manicheizmus, majd eretnekség, udvariatlanság) miatt". Az iszlám egyik jellemzője a testvériségek jelentősége, a XII . Századtól szerveződő formák .
A szúfi rendek ( tariqák ) többsége közel áll a szunnizmushoz vagy a síizmushoz. Megtalálhatók az egész iszlám világban, Szenegál és Indonézia .
A koránizmus egy iszlám mozgalom, amelynek hívei a Koránt tekintik az egyetlen hitforrásnak , és a hadíszt elutasítják jogi és teológiai forrásként a Korán mellett. A hitnek ez a sajátos értelmezése ahhoz a tényhez vezet, hogy egyes koráni megértések jelentősen eltérnek az ortodox tanoktól.
A Muʿtazilában , a muzulmán teológiai iskolában, amely a 9. és 11. század között virágzott, a hadíszokkal kapcsolatban különféle kritikai álláspontok voltak. Egyik képviselőjük, az an-Nazzām nagyon szkeptikusan viszonyult a hadíszokhoz. Pozíciójának megvédése érdekében ellentmondásos hagyományokat vizsgált különböző tartalmuk tekintetében.
1906-ban, Muhammad Táufik Sidqī közzétett egy kritikus cikket az újságban al-Manar által Rashid Rida a címe „az iszlám csak a Korán egyedül” (al-Islam Huwa al-Qurnān wa -da-HU). Kritizálta a Szunnát, és úgy vélte, hogy a muszlimoknak álláspontjuk megvédése érdekében a különféle tartalmakra vonatkozóan kizárólag a Koránra kell támaszkodniuk, mivel a próféta cselekedetei csak a muszlimok első generációinak voltak hivatottak mintául szolgálni. A cikk, amely Rashīd Ridā-val folytatott megbeszélések eredményeként jött létre, amelyben Sidqī bemutatta elképzeléseit a szunnai időbeli korlátozásáról, a korabeli muszlim tudósok erőteljes ellenzékébe ütközött, és közülük többen megcáfolták.
A koránizmus politikai dimenziót is kapott a 20. században, amikor Muammar al-Kadhafi a Koránt Líbia alkotmányának nyilvánította . Olyan egyiptomi tudósok révén, mint Rashad Khalifa , a Korán kódjának (19. kód), a Korán hipotetikus matematikai kódjának felfedezője és Ahmad Subhy Mansour iszlám tudós és aktivista, aki emigrált az Egyesült Államokba , a Korán gondolatai szintén sok más országban elterjedt.
A negyedik áram, amely a középkorban elhunyt, a mutazilizmus racionalista teológiai iskola, konfliktusban van a kialakuló szunnizmussal ; az Umayyad kalifátus végén , a VIII . század közepén jelent meg , és a XI . században a szunniták , különösen az achariták ( al-Ash'ari 873-935 követői, ő maga ex- mutazilita ) irtották ki . akinek sikerült legyőznie a visszaélésnek tartott racionalizmusát , mert mindent el akart süllyeszteni. Az iskola, amelynek szövegeit a XIX . Században fedezték fel újra, azóta kismértékű újjáéledést tapasztal az egyes értelmiségiek körében, különösen politikai következményei és a demokráciához való viszonya miatt. A mutazilizmus azonban elvesztette az összes népszerű hitelt, miután Al-Ma'mūn kalifa muszlim inkvizíciót követett el doktrínájának bevezetése érdekében, és cserébe csak gyűlöletet és üldöztetést aratott.
Az iszlám egyik nagy áramlatához való tartozáson túl nem lehet elkerülni az iszlám néha "népszerűnek" nevezett gyakorlatait ("szentek" kultusza, közbenjárási gyakorlat ...). Gyakran impregnálják a szúfi és különösen Ibn 'Arabi ( XIII . Század) doktrínákkal . A népi sajátosságok létezését a muszlim világ minden társadalma igazolja. Ez az iszlám "szívével, képzeletével éli vallását", és integrálja a helyi és a népi elemeket . „Az iszlamizáció előtti szokások Iránban, Afganisztánban, Indonéziában, valamint Fekete-Afrikában vagy Észak-Afrika sokféle berber csoportjában maradnak. Ez a kettéosztás megkérdőjelezi az iszlámológiát .
Azt is meg kell említeni, a megjelenés, a végén a XIX E század az a kérdés, hogy a megreformált iszlám amelynek célja egy olyan általános Aggiornamento . Ennek eredete a Nyugattal való találkozásnak tűnik. "Ez a modernitás elmélkedése nem szakadás, hanem nem a haladás, hanem az újjászületés hagyományaihoz vezet." Az első reformista áramlat a salafiyya volt . Ez a mozgás helyzetű „tanult” és „városi” iszlám kárára úgynevezett „népi” gyakorlatot. Mindazonáltal ez iszlamizálódása modernitás kísérte, a bejegyzés iszlám a demokratikus terek, a „korszerűsítése iszlám útján a vallás individualizálása. A csoportnak ez a gyengülése a reform szükségességéhez vezetett "vagy az iszlámhoz fűződő szekularizált viszonyban, amely hajlamos a lehető legnagyobb mértékben relativizálni a hagyomány elrendelését, vagy éppen ellenkezőleg, egy fundamentalizmust, amely része a hagyomány követelésének teljes egészét. " . Több olyan gondolkodó vett részt ezekben a vitákban, mint Mohammed Arkoun vagy Mohammed Abed al-Jabri . Úgy tűnik, hogy a 2015-ös támadások felgyorsították Franciaországban az iszlám reformjáról folytatott vitákat. "Még akkor is, ha a közönség nem mindig ismeri el őket, a [gondolkodók] által a forgalomba hozott ötletek révén előidézett szellemi verseny hatása mélyen megváltoztatja a muszlim szellemi és ideológiai tájat.
A kalifák ( arabul : خليفة jelentése „hadnagy”, „utódja” vagy „képviselője”) kijelölik Mohamed utódjait . A cím viselőjének a vallás védelme és a föld világának irányítása a szerepe: az Omma , az "anya" időbeli és szellemi uralkodója, a muszlimoknak engedelmeskedniük kell neki.
A Korán megkülönbözteti a két kifejezést: az Imamate és a Kalifátust , az elsőnek irányfüggvénye van, a másodiknak az utódját (nem feltétlenül politikai értelemben). A muzulmán politikai-vallási gondolat a két kifejezés összekeverése és a második használata a közösség vezetőjének kijelölésére szolgál. Az első évszázadok muszlim gondolkodói hatalomként és tekintélyként építették fel a kalifa alakját. Ez az alapszabály megtartja az ókori közel-keleti reprezentációk nyomait, mint az ég és a föld közötti közvetítő. A gondolat, hogy a kalifa eredetileg a síita világban „a szunnita elmélet még nem határozták meg teljes szélességében előtt 4 -én / x edik században.” Ezekre a más elméletekre reagálva épül fel. A kalifátus törvényét az jellemzi, hogy a Koránban vagy a Szunnában szinte nincs forrás.
Mohamed anélkül halt meg, hogy utódot nevezett volna meg. Amikor meghalt, nagy erőszak tört ki a különböző felek között, annak ellenére, hogy a szunnita hagyomány enyhíteni igyekezett. Arra törekedett, hogy konszenzusos módon mutassa be a tényeket, miközben az iszlámkutatás komolyan megkérdőjelezi ezt az úgynevezett "konszenzust". Gyorsan, Abu Bakr van jobb Ali , a másik versenyző. A khalifat rasul Allah cím , azaz "Isten hírvivőjének utódja" lett a jelenlegi cím, de hiányzik az első megtalált graffitiből. Hasonlóképpen, ha a hagyomány miatt Omar ibn al-Khattâb az első, aki ezt a címet viseli, a 644-645 közötti graffito nem adja neki sem a kalifa ( khalîfa) , sem a hívők parancsnoka címet . Az érméknél úgy tűnik, hogy ezt az utolsó címet Muʿāwiya kalifa vezette be, és például egy 674-es érmén találjuk.
A szunniták és a síiták közötti politikai vita arra készteti a kalifátust, hogy két nagyon különálló vízióra oszoljon: az egyik választható, a másik örökletes. Az első úgy véli, hogy a kalifát erkölcsi és iszlám tulajdonságai miatt kell megválasztani, de a Quraych (Mohamed törzs, amelynek monopóliumát a kharidjiták vitatják ) törzséhez tartozik . A második úgy véli, hogy ezt a címet csak a Quraysh törzs és az 'Ali család tagjai követelhetik. A szunniták csak Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali és Omar ibn Abd-al-Aziz kalifákat ismerik "jól irányítottnak" vagy "jól inspiráltnak". Isten által. A muszlim hagyományok szerint az Ommeyad kalifátust megelőző időszak több "rachidoune" becenevű kalifa egymásutánjából áll. Ez a történet úgy hangzik, mint egy elbeszélő építmény, és el-Hibry, mint egy példázat. Humphrey szerint ez a történet nyúlik vissza, a IX E - X th században épül elve árulás megváltás-paktum. A Rachidoune-kalifátus tehát Abbászid-konstrukció, amely lehetővé teszi az aranykor megálmodását, bár a kutatások azt mutatják, hogy történelmi háttér létezik. A rachidoune, a kalifák "helyesen irányított" fogalma a IX . Századból származik. Az első kalifa-listák, amelyek az Omajjád-korszak szíriai szövegeiből származnak, nem említik Alit kalifaként, összhangban Omajjad gondolatával.
Az első négy kalifa ( Abu Bakr , Omar , Uthman és Ali ibn Abi Talib ) után a címet ellentmondásosan követelték az omayyadok , az Abbasidák és az oszmánok , valamint Spanyolország , Dél-Afrika, Észak és Egyiptom más nemzetségei . A legtöbb muszlim uralkodó egyszerűen hordozta a szultán vagy az emír címet, és hűséget vállalt egy olyan kalifának, akinek gyakran kevés volt a tekintélye. A cím már nem létezik, mivel a Török Köztársaság 1924.-ben megszüntette az Oszmán Kalifátust. Míg a kalifátus a muszlim uralkodók körében viták tárgyát képezi, 1924. óta kevés szó esik róla. „Úgy tűnik, hogy a muszlim ideál ma nem a ismét egy monolit közösség, amely el van zárva a külső visszhangoktól, amelynek élén egy spirituális és időbeli vezető áll, aki a kalifa szerepét töltené be, mint a kalifátus legjobb óráiban ".
A saría (szó szerint: "a forráshoz vezető út " vagy "a vízhez vezető út" ) az iszlám törvény, beleértve a Koránból és a Szunnából eredő összes kötelezettséget. A Koránban az sh-r- 'gyökből eredő kifejezéseknek csak három előfordulása van. Mindazonáltal a szövegben szereplő imperatívumok fontossága és a befogadókkal szemben támasztott alávetettség megmagyarázza ennek a szempontnak a fontosságát mind a szunniták, mind a síiták számára. Meg kell jegyezni, hogy a "saría" szót ugyanabban az időben használják arabul a Tóra kijelölésére, amelyet akkor "Mózes saríájának" neveztek. A keresztény arabok az evangéliumra is hivatkoznak, amelyet „Messiás saríájának” neveznek.
A saría törvény végrehajtásaMedinai alkotmánya óta a saría (Mohamed) tovább bővült. Yadh ben Achour szerint helytelen azt gondolni, hogy a saría inert és megváltoztathatatlan. A diplomáciai és szociológiai körülmények változásának megfelelően alakul. Hamis az, ha tiszta stagnálásra ítélt rendszerként tekintünk rá. Ben Achour szigorúan tudományos elemzésben számos példát említ a saría törvény adaptációiról. Átfogja a muszlimok egyéni és kollektív életének minden aspektusát. Ha a Koránnak törvényi versei vannak az istentiszteletről, a családjogról ..., akkor az nem kimerítő és gyakran nem egyértelmű. Két muszlim elmélet magyarázza a saría eredetét. Az első az, hogy a saría olyan dolgokból áll, amelyek előnyösek az ember számára, érthetőek az Értelem számára. A második a saríát isteni akarattá teszi, tagadva ennek a törvénynek az ésszerűségét. Manapság védhetetlennek látszó másodiknak alig maradt híve. Ennek ellenére jobban megfelel a mai napig leginkább reprezentatív szunnita teológia kereteinek.
"Az ötlet fokozatosan érvényesült abban, hogy a saría birodalma abszolút: minden emberi cselekedet, a legtriviálisabbtól a legsúlyosabb következményig, sarai képesítéssel rendelkezik, és a közösség, a fuqahâ" jogi szakértõié , hogy fedezze fel ". Ez a magára kényszerítő jövőkép nem mindig volt egyöntetű, és bizonyos szférák egyes gondolkodók számára kívül eshetnek a saría hatókörén. "Az a széles körben elterjedt ábrázolás, amely szerint az iszlám soha nem különbözteti meg a sharaist a politikától, és általában véve a vallásosakat a laikusoktól, csak egy bizonyos iszlám esetében releváns, történelmileg meglehetősen későn, amely manapság többséggé vált".
A XI . Század óta azonban az iszlám jogi gondolkodás kikristályosodott, amikor az Abbászid kalifa, Al-Qadir bezárta az ijtihad kapuját (vagyis "a reflexió erőfeszítéseit") (attól tartva, hogy hatalmát az független jogászok): Az üzenet a sorsról (Risâla al-qâdiriya) című rendelet alapján . Eric Chaumont úgy véli, hogy jobb "útjainak megfojtásáról" beszélni, mivel ez nem a sarai alapszabályok frissítésének eszköze. Ha ezt a lezárást, amely semmiképpen sem volt isteni előírás, mindig sok ulema vitatta , például Ibn Hazm (994-1064) vagy As-Suyuti (1445-1505), valójában intellektuális lustaságból folytatódik, vagy az imperitás által. A WMUML Nemzetközi Szolidaritási Hálózat 2011-ben az úgynevezett iszlám törvényekről (tévesen saríának nevezett) folytatott kutatásai alapján kiderült, hogy a valóságban hagyományokon és szokásokon alapulnak. A saría kifejezést az ország vallási vagy kormányzati hatóságai eszközlik annak érdekében, hogy nekik úgynevezett vallási legitimitást biztosítsanak, de mindenekelőtt a társadalom patriarchátusának megalapozására, helyreállítására vagy megerősítésére .
Szerint Alain Besançon , a muszlim hisz a tökéletesség az ő törvény. Az ő szemszögéből nézve mérsékelt és a boldog közeget, vagyis az erény ésszerű útját tartja. Úgy tűnik számára, hogy jobban megfelel az emberi természetnek, mint a keresztény törvényeknek (különösen a szexualitás kérdéseiben), és szembeszökő a zsidó törvényekhez képest, amelyekből sok cikket foglal el (vö. Deuteronomic Code ), ami jelentősen lágyul (főleg az élelmiszerekben) a bor tilalma (a társadalmi nyugtalanság miatt) a ritka pontok egyike, ahol súlyosabb.
A szabványok hierarchiájaA saría törvény a szunniták körében a négy jogi iskola keretei között van kodifikálva: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Ezek az iskolák többé-kevésbé közel vannak egymáshoz. A hanafik azonban külön megközelítést alkalmaznak a saríáról. A síizmusban a két fő iskola régóta az akhbari , akik számára a hagyományok jelentik a fiqh forrását, és az usûlî, akik jobban használják az érvelést. A modern időkben ezek a megközelítések a perso-iszlám filozófia tanításainak integrálásával alakultak ki.
Csak a következő hierarchiában állapodnak meg:
A "dzsihád" ( arabul جهاد ) szó jelentése "abnegáció ", "erőfeszítés", "ellenállás", "küzdelem" vagy "harc", sőt "szent háború" is. Vallási kötelességet jelöl ki a muszlimok számára . Marie-Thérèse Urvoy részletes elemzést végzett a dzsihád szó Koránban való használatáról. Megjegyzi, hogy e szó gyökerében 41 előfordulás van, köztük 6 különös jelentésnek felel meg: ünnepélyes eskü (ötször) és a szükséges megtalálása ). 16 esetben , [előfordulása] jelenik meg a homályos és pontatlan értelme a „harcoló” Isten, csak egy kifejezetten erőszakos referencia . Elismerhetjük, hogy a homályos Korán-említések közül egyesek "nagy dzsihád" belső teret idéznének fel, "de törvénytelen azt megerősíteni, hogy a Korán dzsihád csak spirituális".
A dzsihádot a VIII . Századra teoretizálták, és a történelem során fejlődött. A dzsihád fogalma fegyveres konfliktusok légkörében született meg, részben Mohamed életében, de valószínűleg a muszlim hódítások idején is. Kíséri a világ megosztása egy dār al-islām (az iszlám területe) és a dār al-ḥarb (a háború területe) között. Az dzsadhád fogalmának kialakításában az omjajádoknak különleges helyük van. Az iszlám törvény meghatározza a dzsihádot és annak feltételeit. Főleg négy csoportra oszlik: a hitetlenekkel, a hitehagyottakkal, a lázadókkal és a rablókkal szemben. A síiták (szó szerint a "partizánok") számára dzsihádot csak a Mahdi rendelhet el . A kharidjiták (szó szerint a „távozók” vagy „másként gondolkodók”) számára a dzsihád az iszlám „hatodik” oszlopa .
Sértő formájában célja az iszlám területének kiterjesztése. Ezt a megközelítést alkalmazták például az Oszmán Birodalom terjeszkedése során. „Kollektív kötelezettségként” gondolják. Védelmi formájában a muzulmánok számára áll, hogy megvédjék vallásukat, népüket, javaikat, határaikat, szükség esetén életük feláldozásáig. Minden hívő számára "egyéni kötelezettség", "amelynek ellenőrizetlen elterjedése a huszadik század utolsó évtizede óta a muszlim világot jellemzi.
A IX . Században különbséget tettek dzsihádok, az egyik külső harcos (az úgynevezett kisebb dzsihád) és a másik belső, spirituális (a nagyobb dzsihád) között. Bonner számára régóta a második a domináns. MT Urvoy számára az iszlám hódítások vége ( IX . Század) volt a spekuláció forrása a "nagy dzsihád" belső erőfeszítéseiről, amelyek soha nem helyettesítették a háborús aspektust. Klasszikusan a dzsihádnak négy típusa van: szívvel vagy szóval, vagy tollal és karddal; az első három egyéni kötelezettséget ( fard ayn ), az utolsó kollektív kötelezettséget ( fard kifaya ).
Ne tévessze össze a "dzsihádot" a "dzsihádizmussal", ez a kifejezés a fegyveres dzsihádot dicsérő iszlamista doktrínát jelöli . Ez a mozgalom nagyon heterogén, de a dzsihád erőszakos aspektusára "egyedülálló összpontosítás" jellemzi. Ezek a mozgalmak terrortámadásokat és öngyilkos merényleteket használtak fel , amelyeket azonban a Korán öngyilkosság címén kifejezetten tilt. Az öngyilkos támadások eredete a mai napig bizonytalan. Szerint Ehud Sprinzak , az öngyilkos támadások össze kell kapcsolni a gyilkosságok által elkövetett síita szekta a hashishins (szó szerint „ hasis evők ”, annak érdekében, hogy az emberek azt gyanítják, hogy azok már a mennyben , a szó eredete „gyilkos” franciául) a XI . században. A XVIII -én században, az öngyilkosság a „gyilkos”, már hozzá van rendelve a mártír, használja a muszlim közösségek a Malabar parton a India elleni küzdelemben az európaiak. Szerint Noah Feldman és Denis MacEoin , 1983 óta, az öngyilkos bombázás „behatolt iszlám kulturális tudatosság” (mondta Feldman) leple alatt a „muszlim” dzsihád, és ezt követően a kultusz mártírok ( Chahid ), amely lehetővé tette közönségessé ellenére Koráni öngyilkossági tilalom, és ezt követően engedélyezte a muszlimok (szunniták vagy síiták) számára öngyilkossági támadások végrehajtását.
Az iszlám a vallási készségek és a funkciók különböző szintjeit ismeri el követői körében. Idézni lehet:
Az Európában és egyes muszlim országokban, a kérdés, hogy a képzés merül fel. Franciaországban "jelenleg egyetlen egyetem vagy elismert oktatási intézmény sem kínálja fel a vallási tisztségre pályázók képzését". Jelenleg az imámokat vagy a "Franciaország muszlimjai" intézetben, vagy a párizsi nagy mecset (GMP) Al-Ghazali intézetében képzik.
A szunnizmusbanNincs "legalábbis a szunnita iszlámban, a katolikus papsághoz hasonló valódi papság". és nincs "igazi elkülönülés a klerikusok és a világiak között a szunnita iszlámban". Mindazonáltal, ha "az iszlám egyház vagy papság nélküli vallás. [...] ez nem azt jelenti, hogy mindazonáltal vallás klerikusok és intézmények nélkül".
"Az az elképzelés, hogy az iszlám" laikusok vallása ", a muszlim dogma vulgátájának része, amely szerint a vallási tekintély kizárólag isteni képesség." A szunnita iszlám intézményi felépítésű, az imám által elfoglalt központi hely körül. Vezetést biztosítanak az imádsághoz és néha az igehirdetéshez is. Az iszlám kánon szerint az imát a mecsetben imámnak kell vezetnie. Ez utóbbi a mecsetben igazi karmesteri szerepet tölt be, és rituális tekintéllyel rendelkezik. Az imámot megkülönbözteti a hívektől a helyzete és az a tény, hogy "ő az egyetlen, aki felhatalmazott, hogy hangos és érthető hangon ejtse ki a salátot alkotó összes rituális szót ". Hatásköre van arra is, hogy legitimálja az imádság érvényességét, vagy arra kérje a híveket, hogy ismételjék meg. Ezenkívül Franciaországban néha vannak olyan funkcióik, amelyeket a muszlim országokban az ulemáknak, a muftioknak vagy a rágcsálóknak tulajdonítanának .
"Ez a tekintély mindazonáltal annál gyakrabban észrevétlen marad, mivel az általa megkövetelt képesítések alapvető jellege lehetővé teszi a hívek számára, hogy ezt a szerepet továbbra is" általánosan "hozzáférhetőként képzeljék el. Ez az elv különösen elterjedt a francia mecsetekben, ami lehetővé tette a katolicizmusból való kitűnést.
A síizmusbanAz ortodox Shiism a Usuli ág ( ajatollah papság ) elismeri (ellentétben a Akhbaris síiták), éppen ellenkezőleg , a klérus több hierarchikus szinteken. A síiták közül az imám címe a muszlim közösség ( szunniták kalifája ) szellemi és időbeli fejét jelöli . Ali ibn Abi Talib (első imám) és Fatima Zahra (Mohamed lánya ) leszármazottai viselik a tizenkettedik imámig ( Mahdi ). Az imámokat a korán kinyilatkoztatás titkos jelentésének letéteményeseinek tekintik, és Mohamed egyetlen jogutódjának.
A muszlimok számára péntek az istentiszteletnek szentelt nap, amelyet a mecsetben tartanak délben. Ez a nap nem tartalmazza a pihenés dimenzióját, mint a szombat vagy a keresztény vasárnap. Ezt a pénteki imát említi a Korán.
Az iszlámban két fesztivál különösen szent: Eid al-Adha és Eid al-Fitr .
Achoura : Achoura böjtje a böjt opcionális ideje, a zsidóságtól kölcsönözve. A síiták számára ez különösen Imam Husayn, Mohamed unokájának halálának évfordulója.
Ramadan : Csak a hónap, amelynek neve szerepel a Koránban , a ramadán a muszlimok számára a "par excellence szent hónap", mivel ez alkotja a böjt (vagy sCaoum ) hónapját, és tartalmazza Laylat al-Qadr-t (a sors éjszakája). A francia és az angol nyelvben a „ramadán” szót felcserélhető módon használják a muszlimok szent hónapjának jelölésére, metonímia szerint az éheztetésre vagy a szaumára . Az év legszentebb éjszakájának tartott Laylat al-Qadr (Sors éjszakája) megemlékezés a hónap utolsó tíz páratlan napjának egyikén. Ez alatt az éjjel, hogy a Korán kiderült, hogy a próféta Mohamed az arkangyal , Gabriel .
Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Ez az ünnep Mohamed születésének ünnepe. A szunnita iszlámban ünnepelték a VIII . Századtól. Ennek ellenére újításnak tekintik. Viták folynak arról, hogy ez dicséretes vagy hibás újítás-e. "Ez utóbbi olyan kisebbséget képviselt, amelyet a középkori és az újkori időszakban alig hallgattak, sőt elítéltek, de a fundamentalista reformmozgalmak megjelenése a XX. Század első felében megkérdőjelezi ezt a tanult és népi konszenzust érdemei és a próféta születésének megünneplésének törvényessége. " A vahábi ideológia terjedését követően ez a fesztivál hanyatlásban van. Ez az ünnep középpontjában Mohamedről szóló szövegek, próféciái, közbenjárói szerepe áll. Bár az ulemák megpróbálták korlátozni ezeket a szempontokat, ez az ünnep szemlélteti "a próféta dicséretét, aki évszázadok óta erősen érzelmi vallási kultúra "és Mohamed tiszteletének formái.
A muszlimok számára a muszlim férfiakhoz rögzített primitív természet ( fitra ) a hajvágás mellett öt hagyományos ablációt ajánl:
A körülmetélés a muszlim világban elterjedt gyakorlat. A régiótól függően a hetedik nap és a tizenötödik év között gyakorolják. Ennek az ablációnak azonban nincs normatív alapja, sem a Koránban, sem a hadíszokban. Eredete a muszlim világban e gyakorlat jelentős jelenlétéhez kapcsolódik az iszlám előtti Arábiában. A hadíszok szerint ez egy olyan használat, amely az első muszlim közösségekben továbbra is aktuális maradt volna. A kislánynak a társadalomban való átmenetének és elismerésének ez a rítusa az iszlámon kívül is folytatódik a koptok , egyiptomi keresztények körében .
A muzulmán törvények szerint a körülmetélés egy szunnai cselekedet , ajánlott, de kötelező (mindkét nem számára) a shafi'ita iskolában. Az egyik felhozott érv Ábrahám körülmetélése. A muszlimok számára azonban főleg "szigorú kötelezettségként érzékelik, ugyanazon az alapon, mint például az iszlám oszlopai". Az iszlámban az átjárási rítus funkcióját szerezte meg. Ezért kultúrálisabb cselekedet, mint imádat.
A kimetszés a csikló is a gyakorlat nem írja elő a Koránt. A jogi iskolák olyan hadíszek alapján javasolják, amelyek kifejezetten nem írják elő. Akárcsak a körülmetélés, úgy tűnik, hogy a fiqh iszlám előtti gyakorlatot támogatott. Szerint a szociológusok kongói , Régine TCHICAYA-oboa , Abel Kouvouama és Jean-Pierre Missie , kimetszés a vita között kommentátorok „szunniták”, aki megvédje vagy ajánlásként vagy kötelező, vagy „az állami nyomás” , mint a tiltott cselekmény. .
Az elefántcsontparti szociológus Marcel Kouassi , „néhány követői tradicionalista iszlám” támaszkodnak számos hadísz hogy úgy vélik, „hiteles”, hogy megvédje ezt a „hagyományt”. A nagy imám Azhar a kairói , az egyik legnagyobb referenciák a szunnita világ , határozottan elítélte a kivágást azzal az indokkal, hogy az azt ajánló szövegeket a szalafisták teljes mértékben meghamisítják, hogy törvényesen öltöztessék az általa szinkretizmusnak vélt ruhákat .
Az iszlám törvény olyan szabályrendszert ír elő, amely előírja, hogy mit kell enni a muszlimoknak. Ezek a szabályok meghatározzák, hogy mi a halal ( halāl ), vagyis legális. Ezek a szabályok megtalálhatók a Koránban, amely leírja azt is , hogy mi a haram ( harám ), vagyis illegális. A Korán ragaszkodik a törvényes és az illegális különbség e normatív aspektusához. Így egyes versek tiltásokat írnak elő, mások pedig eltörlik az iszlám előtti zsidó és arab tiltásokat. A Koránt kevésbé korlátozó módon mutatják be, mint a zsidó ételtilalmak, amelyek szerinte isteni büntetések. A muszlim táplálkozási törvények azonban kevésbé a Korán munkája, mint a Szunna.
Az élelmiszerekkel kapcsolatos első korán tiltások egyike a felesleget érinti. Ezen túlmenően más tilalmak meghatározzák a főként állati eredetű ételeket és italokat, amelyeket a saría törvények engedélyeznek. Az alkalmazott kritériumok meghatározzák, hogy milyen ételek engedélyezettek, és hogyan kell elkészíteni őket. Ezeket a tiltásokat az üdvösség egyik módjának tekintik. Ezeket a tilalmakat az éhség korlátozása esetén feloldják, bűn szándék nélkül.
Szerint Florence Bergeaud-Blackler , „a Nyugat-Európában , míg az 1980-as években , a legtöbb muszlim hatóságok úgy ítélték meg azokat az élelmiszereket, a Könyv népei ( zsidók , keresztények , muszlimok ), hogy halal, kivéve a sertés”. Ez nem az a kifogás is megerősíti egy fatwa származó Mohamed Abduh . és alapja a Korán szövege ( sura 5 és különösen az ötödik vers ). Az 1980-as évekig az indiai szubkontinens néhány szigorú iskolai jogásztól és iszlamista csoportjától eltekintve a vallási hatóságok, köztük a legradikálisabbak "úgy vélték, hogy a muszlimok a keresztény és zsidó hagyományokkal rendelkező országok ételeit fogyaszthatják".
Florence Bergeaud-Blackler emlékeztet arra, hogy a "halal piac" egy ipari globalizált piac, amely az 1980-as években született két áramlat találkozásából: a szabadkereskedelem liberális ideológiája a határok nélküli világpiacon és az iszlám fundamentalizmus, amelyet két irányzat hordoz: a muszlim Testvériség és a szalafisták . Ez a fejlődés lehetővé tette a fundamentalista áramlatok számára, hogy „szimbolikus határokat emeljenek a muszlimok és a nem muszlimok között”.
A Ḏabīḥah ( ذَبِيْحَة ) az iszlám törvény által előírt módszer a tengeri állatok kivételével minden állat levágására . Ezt Allah nevének hivatkozásával kell elérni , mondván: "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( a legkegyesebb, a legkegyesebb Isten nevében ). A papnak a "Könyv emberei" kategóriába kell tartoznia. De a muszlim tudósok nem értenek egyet a kóser hús törvényességében , és a halal rugalmas felfogása inkább marginalizálódik.
Az iszlámnak saját naptárja van. Azt jelzi, hogy a dátum ebben a naptárban van megadva a muszlim naptár , a hidzsri naptár , a muszlim korszak vagy az AH korszak szavak hozzáadásával ; vagy röviden: (H) vagy (AH) (a latinból anno Hegiræ ). Ezt a naptárt az Umar kalifa állította be, aki a Hegira évének első hónapjának első napján, 622. július 16-án tűzte ki kiindulópontját. Ezután bevezette a Hegira korszakát.
A Korán előírja, hogy az iszlám előtti Arábia bizonyos részein alkalmazott gyakorlatok folytonossága szerint a naptárnak holdnak kell lennie. 12 hónapból áll, ebből négyet szentnek tekintenek. A Korán felidézi egy olyan gyakorlat tilalmát, amely a közbenső hónapban látszik. A muzulmán naptár tehát évente megközelítőleg eltolódik a szolár naptárból. Az "ásítás" (nap) kifejezés a Koránban mintegy 460 alkalommal fordul elő.
Meg kell jegyezni, hogy módszertani konfliktus áll fenn a ramadán kezdő időpontjának meghatározása tekintetében . Szemben a szemészeti módszerrel (amely nem igényel semmilyen papság), a titkos társaság a Muzulmán Testvériség rendszeresen szól az úgynevezett tudományos módszer, amely azt jelenti, hogy a csillagászati számítások alapján újraértelmezése egy idézet a Korán. A ramadán kezdete azonban soha nem volt rögzítve, csak az első félhold megfigyelésével az égen, Mohamed, társai és a Szunnát követő első évszázadok szunnita muszlimai idején, és egyetlen megbízható információ sem teszi lehetővé hogy létrehozzanak egy másik módszert.
A szunnita iszlám meglehetősen összetett kapcsolatban áll a zenével. Ha a zenét vallási tényként igazolja a muszlim vallás, egyes szerzők felvetik a "szakrális zene" konceptualizálásának nehézségeit. Eredetétől és Mohamed életétől kezdve bizonyos ellentmondások látszanak fennállni, és számos gondolatfolyam - a zene tiltásától az engedélyezéséig - ellentétes. Az ezt a jövőképet védő muszlimok a Korán szövegére is támaszkodnak, mint a hadíszokra . A zene kifejezést azonban nem használják kifejezetten a Koránban, és ez az értelmezés arra utal, hogy mi a célzás. Ez az érv az iszlám folyamán épült fel, és még mindig vitát vált ki.
Mohamed életét bemutató szövegekben bizonyos ellentmondások és / vagy értelmezési különbségek miatt a zene tiltásától az engedélyezéséig terjedő különböző gondolatáramok ellentétesek. A szunnizmuson belüli konszenzus , annak tilalmára különös hangsúlyt fektetnek a fundamentalisták áramlatok: szalafista, vahábi stb. Ennél az áramnál a zene manipulálhatja az elmét, és megakadályozhatja a Korán meditációját.
A szunnita világ zenéjét ezért zenei tiltások sújtják, amelyek kihatnak a vallási és a világi zenére is. Ezek az előírások különösen tiltják az instrumentális zenét, amelyet az iszlám vallásellenes művészetnek tekinthet. Emiatt és a szufizmussal ellentétben a hangszereket nem használják a szunnita vallásos zenében.
A szunnizmus keretein belül a muzulmánok többsége kizár bizonyos vallási zenét e tilalom alól, mivel a szöveg elsődleges helyet foglal el benne. Így az egyiptomi Imam Mohamed Hassan szerint „a dal szó mindaddig, amíg nem kísérik szórakoztató és zenei eszközökkel. Számukra ez a zene nem a nyugati értelmében vett zene, hanem a szó kimondásának módja.
A szunniták nem szentesítik az ikonokat. Mahomet számos hadíja szerint Isten átka minden olyan emberre esik, aki (a rajz, a szobor ... által) készít egy lélekkel felruházott lényt, beleértve az állatokat is, mert ezt szerintük ellentmondják az egyistenhit szellemének. . Bizonyos anikonizmus vagy akár többé-kevésbé szigorú ikonoklazma létezik tehát az iszlámban. Így a muszlimok inkább a Koránból származó kalligráfiai verseket használnak, mint az Alhambra palotában , geometriai alakzatokat ( arabeszkeket ) vagy a Kaaba ábrázolásait a mecsetek , házak és nyilvános helyek díszítésére .
Másrészt a síiták nem szégyenlősek az emberi arcok reprodukálásában, mint például olyan kultikus alakok, mint Ali és Husszein . Sőt, ellentétben a arabok , a perzsák , a középkorban már volt egy hosszú művészi hagyomány (a festészet és a szobrászat), amely után is folytatódott a Arabization és iszlamizációja Persia .
A félhold és a csillag szimbóluma gyakran társul az iszlámhoz, bár ez megelőzi azt. Whitney Smith szerint a félholdat már a pun karthágó emblémáin, vallási tárgyain és épületein használják . A félhold szimbólum megtalálható a Bizánci Birodalomban is . Jól dokumentált a IV . Századi bizánci érmékről . Szassanida eredetű lehet. A szimbólum eredete tehát homályos. A Bizánci Birodalom bukásával a szimbólum megmaradhatott a török zászlókon. Ha a muzulmánok korábban használták, akkor az XIV. XV . Században az iszlám jelképeként terjedt el .
Az egyik iszlám szimbólum a zöld szín . A zöld a zöld és a paradicsom színe. Ez a szín megtalálható a Korán leírásokban. A paradicsomot zöldnek nevezték, ahol a vízforrások bőségesen áramlottak, ahol a hívek zöld selyemruhát viselnek. Az al-Khidr (az a zöld) legendája tanúskodik ennek a színnek a fontosságáról a nép számára. Ez lett volna Mohamed kedvenc színe, és a síiták zászlaja lesz. Ez a szín ezután az iszlám szimbólumává válik, de adott körülmények között és időpontban "meglehetősen homályos". Michel Pastoureau szerint szent értéket hordoz a XII . Században . A fatimidák bukása után elveszítette családpolitikai dimenzióját, hogy egységes vallási színré váljon. Ezt a hangsúlyt a keresztes háborúk összefüggésében lehet megmagyarázni, és akár a zöld kereszténység támogatásával is összekapcsolhatják maguk a keresztesek.
A szaúd-arábiai Mekka ( Makkah ) a Kaaba (a kocka) otthona . A hagyomány szerint ez az első istentiszteleti hely, amelyet Ádám ( Ádám ) épített a Földön, majd Ibrahim (Ábrahám) újjáépítette . Kevéssé ismert a Kaaba iszlám előtti történetéről, még akkor is, ha néhány beszámoló és szöveg mégis úgy tűnik, hogy az istentiszteleti hely létezik. Minden muszlimnak legalább egyszer életében el kell zarándokolnia, ha rendelkezik fizikai és pénzügyi képességekkel;
Medina ( Madīnatu an-Nabî ), ahová Muhammad bevándorolt, miután elmenekült Mekkából, az iszlám második szent városa. Saját szavai szerint: "akik halálom után meglátogatnak, mintha életük során meglátogattak volna" ;
Jeruzsálem városát ( al-Quds ) a muszlimok informálisan elfogadják "harmadik szent helyként". Ugyanakkor kisebb jelentőségűnek ismerik el, és néhány iszlám áramlat más fontosabb szent helyeket is meghatároz. Ez az a hely, ahova Mohamed próféta megtette az éjszakai utat és az emelkedést ( izraeli és miraji ). Jeruzsálem városának ez a szentségi állapota azonban hosszú megvalósítást ismer, majd hullámvölgyön átesett. . Főleg 1144-től fejlődik ki, a frankok elleni harc részeként
A síiták elismerik a másik két szent helyek: Nadjaf , Irakban és Kerbala helye vértanúságának Hussein , unokája Mohamed próféta és fia Ali , a harmadik imám, valamint társait, aki azért jött, hogy Kerbala, hogy megvédje a Imamate .
Gyermeki kegyesség által a szunniták felismerik Hebron fontosságát , Izmael atyjának, Ábrahám sírjának helyét. Végül az UNESCO szerint az etiópiai Harar városa az iszlám negyedik szent városa.
A mecset ( maszdzsid, " leborulás helye") a muszlimok imádságára fenntartott hely. "Csak kevés korán elem foglalkozik vele. A mecset létrehozása valójában elsősorban az iszlám terjeszkedésének időszakából származik . a VII edik században . a kifejezést főleg a Korán utal a Kaaba.
Kezdetben egyszerű volt, az Umayyad időszakban monumentális dimenzióra tettek szert . Szervezete és elemei lassan a helyükre kerülnek ( mihrab például a VIII . Században ), és az egyetlen igazi követelmény ekkor a Qibla jelenléte .
A mecsetben a férfiak és a nők elválnak egymástól imádságra. Ez a szétválasztás összekapcsolódik azzal az elvvel, hogy a mecsetnek "tisztának" kell maradnia. Ennek ellenére ez a szétválasztás mindenekelőtt időbeli, mivel az imádságon kívül a helyeket mindkét nem elfoglalhatja.
Az iszlám a judaizmus (Mózes, Dávid, Salamon) és a kereszténység minden alapító atyját prófétaként ismeri el , de nem korlátozódik rájuk. Számos bibliai beszámoló van jelen a Koránban, és a kialakulóban lévő iszlámot a zsidóságtól kapott kölcsönök jellemzik. A zsidóság vonatkozásában a Korán változó, kezdetben jóindulatú, szakadás előtti attitűdöt mutat, amelyen a „könyvet” megkülönböztetik a Tórától és az evangéliumtól. A muzulmánok és a zsidók közötti kapcsolatot ez az ambivalencia jellemzi. A hadíszokban az iszlám fő hozzáállása a zsidósághoz és a kereszténységhez a bizalmatlanság. Ez része annak a vágynak, hogy egyértelműen meg lehessen különböztetni az intézményeket és a közösségeket. Széles körben elfogadott elv az, hogy "ne úgy cselekedjünk, mint a Könyv emberei", amely hasonlít a pogányok gyakorlatának követésére vonatkozó talmudi tilalomhoz. Ez nem akadályozza meg a kialakulóban lévő iszlámot a zsidóság elemeinek alkalmazásában, a Jom Kippur így Ashoura, majd a Ramadan böjtjévé válik.
A Korán többségi értelmezése határozottan tiltja az iszlámban való hitehagyást egy másik vallásra, bármi is legyen az. A Korán elítéli a hitehagyást, anélkül, hogy földi büntetéssel társítaná, és ösztönzi a nem muszlimok megtérését. Ha ez nem egyértelmű a vallások tekintetében, amelyeket " a könyvnek" nevez , akkor nem ez a pogányok, "hitetlenek" és az egyesülések képviselői számára, akiknek a Korán szerint csak a megtérés és a halál között van választásuk. az iszlám országokban élő nem muzulmánok különleges státusa, akkor dhimmi néven ismert. Az iszlám védelmet nyújt számukra az "iszlám uralma és bizonyos számú kötelezettségek" elfogadása ellen (a vallási demonstrációtól való tartózkodás, ruházati márkák, különadó stb.). Az előzményeket e szabályok alkalmazásának változása jellemzi. A vallási tolerancia kapcsán gyakran idézik Mohamed levelét a nadrán keresztényekhez, ahol a 631. évben szabadon gyakorolhatták imádatukat. A kutatók számára ezeket a szövetségeket későn "kovácsolták össze" azok a keresztények, akik be akarták bizonyítani muszlim uruknak, hogy maga a próféta garantálta jólétüket és vagyonuk megőrzését " .
Vallásközi párbeszédek folynak, mint például a katolicizmus esetében, amelynek "az iszlámmal való kapcsolatok nemzeti szolgálata" van, amelynek eredete az 1970-es évekig nyúlik vissza. Mindazonáltal ismert "csapongások", mint a regensburgi konferencia után, és felveti a a cserék (például "138-as levél") fogadásának kérdése a muszlim világban. "Úgy tűnik tehát, hogy az egyes országok iszlámja a párbeszédet saját számlájára kívánja irányítani, anélkül, hogy olyan kontextusba helyezné, ahol a politikai dimenziók gyakran érvényesülnek a kulturális vagy akár szellemi természetűekkel szemben". Remi Brague szerint, mivel az iszlám poszt-kereszténységnek tartja magát, az iszlám-keresztény párbeszéd a keresztényeket jobban érdekli, mint a muszlimokat.
A nők helye az iszlám országában részben a Koránból ered, amely a jogi törvények versei között többször is megemlíti a nők kérdését. Ezen a területen a Korán az iszlám előtti gyakorlatokkal kapcsolatban újít meg, miközben bizonyos szempontokat megtart. A lepel kérdésével kapcsolatos szöveges párhuzam azt is mutatja, hogy a Korán egy olyan kontextus része, amelyben a szíriai jogszabályok ismeretesek. A Koránban elismerik mind a két nem számára azonos jogok és kötelességek létezését, a férfi / nő egyenlőségét, ugyanakkor a férfiasság felsőbbrendűségét a nőivel szemben bizonyos összefüggésekben, például a házasságban, a válásban, a tanúvallomásokban, valamint a nőkről szóló nagyon szigorú versekben. A Koránban női névvel jelölt férfi, amely az "egzisztenciális elülsőbbséget" idézi fel, még akkor is, ha a Korán kevésbé számol be az eredetről.
A nők ezen összetett státusza megjelenik mind a Koránban, mind a későbbi jogszabályokban, amelyek csökkenteni igyekeztek a nők javát. Egyes szerzők úgy vélik, hogy a nők helyzete romlott volna az arábiai iszlamizáció után. Jean-Paul Roux történész szerint az iszlám országokban a nők nagyon alacsony rangú státusza nem az iszlám előtti Arabia helyzetével szembeni előrelépést jelzi, hanem egy lépést hátrább. Így a Koránra támaszkodva az iszlám a férjekre és feleségekre tekintélyt, engedelmességet és engedetlenség esetén büntetéseket bízott.
Néhány muszlim szerző, például Averroès, bírálta a nőkkel szembeni diszkriminációt. A XX . Században a muszlim országokban kialakult a feminizmus. A XX . Század végén az iszlamizmus térnyerése visszafejlődést okozott a férfiak és a nők közötti egyenlőség kérdésében. Az iszlamisták és a konzervatívok beszédei vallást és korán idézeteket használnak álláspontjuk alátámasztására.
A világi vagy világi politikai rendszerrel rendelkező országok számos szerzőjének az iszlámmal kapcsolatos kortárs negatív kritikái gyakorlatilag megegyeznek a másik két monoteista valláséval : homályosság , nőgyűlölet , fallokrácia , homofóbia , intolerancia , némi erőszak dicsérete stb.
Például az angolszász szerzők közül Richard Dawkins brit etológus úgy véli, hogy az iszlám nem egyeztethető össze a tudomány legújabb fejleményeivel , különös tekintettel az evolúció elméletére , sőt személyes vágyát is kifejezte "népszerűsíteni az evolúciót az iszlám világban" . Mohamed Talbi tunéziai történész számára az evolucionizmus régi hagyomány a muszlim gondolkodásban, idézi többek között Ibn Khaldount .
Christopher Hitchens , az angol-amerikai újságíró még inkább virulens az iszlám és általában a vallások iránt: "Erőszakos, irracionális, intoleráns, a rasszizmus , a tribalizmus és a felekezetek szövetségese, tudatlanságba öltözve és ellenséges a szabad nyomozással, megveti a nőket és kényszeríti a gyermekeket : a szervezett vallásnak sokat kell lennie a lelkiismereten ” . Az iszlámmal kapcsolatban Hitchens azt állítja, hogy ez a vallás szexista , intoleráns, és sok "háborús és ellentmondásos szektát" tartalmaz . Mindazonáltal iszlamizmus „s »alapvető állítás« , hogy az iszlám »nem lehet javítani, és a végső« , azt mondja, »abszurd« . Számos kritika azonban alaptalannak tűnhet, például a rasszizmus, a törzsi vagy intolerancia vádja. Búcsúbeszéde során Muhammad éppen ellenkezőleg, kijelentette, hogy "egyetlen arab sem rendelkezik felsőbbrendűséggel a nem arabokkal szemben" . A foutoûhât ( "nyitányok az iszlám számára" ) megjövendölése többek között Egyiptomban azt javasolta, hogy kedvesen bánjon a lakóival: "Isten ajánlja nektek a védelem embereit ( Ahl al-dimmah ), a fekete agyag népét ( Nílus- iszap , szerkesztő megjegyzés), amelyek fekete színűek és szőrösek , mert ők a szüleid ( Hagar szerkesztőjegyzete) és szövetségeseid ( Maria la Copte , a szerkesztő megjegyzése) ” . És ragaszkodni hozzá: "engedelmeskednünk kell a törvényes felhatalmazásnak, még egy vágott orrú fekete is ( házasságtörés , szerkesztői megjegyzés)" . Életrajzában a Mohamed , Maxime Rodinson teszi a kontextuális elemzés a jogalkotási és társadalmi reformjai Mohamed, és kiemeli, hogy ez az egy készült reformokat a női állapot, a rabszolgaság és a biztonsági általában. A középkori időszakra vonatkozó reformjainak kontextualizált tanulmányozása után Rodinson arra a következtetésre jut: „Így jött létre egy olyan jogszabály, amely hiányosságai, homályai, alkalmi jellege ellenére sok tekintetben javulást jelentett az előző állapothoz képest. A terjeszkedés során jól reagált a kis Medinan közösség sajátos igényeire. Biztosította az egyén biztonságát és védett bizonyos, különösen kitett kategóriákat. Általában az individualizmus iránti tendenciát ösztönözték, anélkül, hogy a törzsi rendszert elvetették volna. Különösen a hagyományok és a közvélemény által elrendelt szokások óceánjának közepén jelentek meg egy valódi recepttörvény elemei, amelyek elvileg egyértelműen megfogalmazottak és mindenki számára érvényesek ” . Mohamed halála után (632-ben) az iszlám második kalifája, Omar ibn al-Khattâb (meghalt 644-ben) a rabszolgaság megszüntetésével folytatta ezeket a társadalmi reformokat , bár hagyományosan az egész Arábiában horgonyzott .
„Az iszlám jövője abban rejlik, hogy a muszlimok egyetértenek az egyetemes [hit] felfogásával, és ezen egyetemesség révén képesek törvényeket megalkotni és hatályon kívül helyezni. A muszlimok előrehaladtával törvényeik is előrehaladhatnak velük, és a kánonjog szorítása fokozatosan és törvényesen ellazulhat ” .
Erőszak és iszlám című könyvében Adonis arab költő úgy véli, hogy az erőszak az iszlám és a Korán velejárója, az erőszakmentesség nem vonatkozik a kafirokra és a hitehagyottakra , sem a nőkre, és megjegyzi, hogy az iszlám történelmileg és ideológiailag is ösztönzi a szabit ( foglyok vétele).
Ali Mostfa és Michel Younès számára „a mai vita az iszlám körül a nyugaton új viszonyítási alapok köré épül fel, például olyan követelmények, amelyek hangsúlyozzák a normák betartására és a ritualizmusra összpontosító másságot, mint változót, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy integrálódjon a a közösség. Így megerősödik egy új képzelet, a visszatérés a mitologizált múlthoz, mint érv a közösségi jelenség megerősítésére és a hovatartozás globális referenciáinak sűrűsítésére ” .
Figyelem : Az alábbi irodalomjegyzék csak tájékoztató jellegű. Az iszlámról szóló szakirodalom nagyon bőséges, csak néhány könyvet kínálnak. Ezeknek a könyveknek azonban nem mindegyikük azonos oktatási értékkel bír, és választásukat a cikk több kiadója választja. Jelenlétük ezen a listán semmiképpen sem garantálja a munka komolyságát.
Művek