kereszténység | |
A kereszt a keresztény hit fő szimbóluma. | |
Bemutatás | |
---|---|
Eredeti név | A Χριστιανoι ( keresztények vallása ) vallása |
Francia név | kereszténység |
Természet | Megkülönböztetett vallás |
Vallási kötelék | A zsidóság hozzájárulása jelentős zavaró változásokkal |
Fő vallási ágak |
Katolicizmus protestantizmus ortodox kereszténység |
A gyakorlók neve | Keresztények |
Hiedelmek | |
Hiedelem típusa | Monoteista vallás |
Természetfeletti hit | Creation , lelkek , megtorlás lelkek , Pokol , Paradicsom , angyalok , bukott angyalok , szeráfok és az Utolsó ítélet |
Fő istenségek | Egyedülálló és Szentháromságos Teremtő Isten : Atyaisten , Jézus Krisztus , Szentlélek |
Fontos karakterek | Jézus Krisztus , Péter , Pál |
Fontos helyek | Szentföld , Jeruzsálem , Antiochia (első keresztényített hely), Róma |
Fő művek | Ótestamentum |
Vallási gyakorlat | |
A megjelenés dátuma | I st században |
A megjelenés helye | Júdea római tartománya |
A jelenlegi gyakorlati terület | Egész világ |
A jelenlegi gyakorlók száma | 2,4 milliárd |
Fő rítusok | Latin rítus , Keleti rítus |
Papság | Papság a katolicizmusban és az ortodox kereszténységben |
Osztályozás | |
Yves Lambert osztályozása | Univerzalista Megváltás Vallás |
Axiális periódus Karl Jaspers szerint | Nagy birodalmak kialakulása |
A kereszténység egy ábrahámi vallás származó, a Közel-Keleten , amely a tanítás, az a személy, és az élet az a názáreti Jézus értelmezése a Újszövetségben . Ez a vallás a megváltást tekintve Jézus Krisztus a Messiás által bejelentett próféták az Ószövetségben . A hit a Jézus feltámadása a szíve, mert a kereszténység kezdetét jelenti az örök remény megszabadított gonosz.
Az első keresztény közösségek született I st században a Szentföldön és a nagyvárosokban a zsidó diaszpóra , mint Róma , Epheszosz , Antiochia és Alexandria . A kereszténység a Római Birodalomban a II . Századtól fejlődik ki , hivatalos vallássá válik a IV . Század végén , de Perzsiában , Indiában és Etiópiában is . A középkorban a kereszténység lett a többség Európában , míg a Közel-Keleten csökkent az iszlámmal szemben . A XVI . Századtól Amerikában és a XX . Század óta Afrikában való terjeszkedése miatt a világ legnagyobb vallásává vált . Jelenleg minden országban jelen van. 2015-ben a keresztények teljes számát a világon 2,4 milliárdra becsülték, így ez a vallás a legtöbb követővel, megelőzve az iszlámot és a hinduizmust .
A keresztény egyházak különböző ágakba vannak csoportosítva , amelyek közül a legfontosabbak a katolicizmus , az ortodox kereszténység és a protestantizmus ( evangélikus ágával ) , amelyek a keresztények 51% -át, 11% -át és 37% -át képviselik 2017-ben.
A "kereszténység" elnevezés a görög Χριστός / Christós szóból származik , amely a héber Messiás , מָשִׁיחַ - mashia'h ( "aki megkapta a kenetet" ) fordításból származik. Ez a szó, eredetileg alkalmazott különböző karakterek a Biblia (próféták és királyok) jelöl, a késői judaizmus , a karakter, aki jön a végén ideje visszaállítani a királyságot Isten az Izrael . Jézus Krisztus nevét keresztények adták Jézusnak , akit az Ószövetségben megjövendölt Messiásnak tartanak .
A " keresztény " szót az evangéliumok nem használják Jézus tanítványaira; ezeket általában " galileaiaknak " vagy " názoreaiaknak " nevezik . Az Apostolok cselekedetei azt mutatják, hogy a "keresztény" nevet , amely a "Krisztusból" származik , vagyis "Krisztus követője" , az ókori Szíriában (a mai Törökországban ) Antiochiai Názáreti Jézus tanítványainak nevezték el. abban az időszakban egy görög nyelvű város.
A legkorábbi ismert utalás a kifejezés „kereszténység” van a levélben Antiochiai Szent Ignác a Magnesians végén az I st században.
A történelmi alapja kereszténység hit a Jézus Krisztus , a Messiás és Isten fia , az ő keresztre feszítését és feltámadását , amely az úgynevezett kerygma . A feltámadás az első keresztények számára Krisztus isteniségének "összetéveszthetetlen jele". A keresztre feszítés és a feltámadás azt mutatja, hogy "a diadalmas győzelem a gonosz erők felett" . Krisztus feltámadása azt az elképzelést szimbolizálja, hogy az ember bízhat Jóban, elkötelezheti magát a Jó mellett: "Az Úr azért jött a világra (...), hogy tönkretegye a gonosz zsarnokságot és felszabadítsa az embereket. (...) Halál által elpusztította a halált, és semmivé szűkítette azt, akinek hatalma volt megölni ” . A feltámadás azt is jelenti, hogy Jézus továbbra is tanítványaival él, akik hittel, az ő jelenlétével élnek.
A kerjgma , a keresztény hit magjának legrégebbi írásos tanúsága megtalálható a korinthusiaknak írt levélben : "Krisztus a Szentírás szerint meghalt bűneinkért , eltemették, és a harmadik napon feltámadt. Szentírás, megjelent Kefás előtt, majd a tizenkettő előtt ” .
A hit (vagy hitvallás ) hivatásai tisztázzák a keresztény hitet, amelyek közül a fő Nikaea-Konstantinápoly szimbóluma . Ezeket a hitszakmákat négy részre osztják. Az első megerősíti a kereszténység monoteista doktrínáját azzal, hogy kikötötte, hogy csak egyetlen Isten létezik, aki egyben a Teremtő is . A második rész kimondja, hogy Jézus Krisztus Isten egyetlen fia, és hogy szenvedett, meghalt, eltemették és feltámadt, mielőtt felment a mennybe, hogy megítélje az élőket és a holtakat. A fiú kifejezése a bibliai hagyomány folytatása, de a keresztények azt hirdetik, hogy Isten az, aki egyedülálló módon jelenik meg fiában, Jézus Krisztusban. A hitszakmák harmadik része azt mondja, hogy a Szentlélek , Isten működő ereje élteti és megszenteli az egyházat, és végül a negyedik rész kijelenti, hogy Jézus Krisztus egyházat alapított a Földön.
A héber Bibliához , amely megfelel annak, amit a keresztények Ószövetségnek neveznek , a kereszténység első évszázadai hozzáadták az Újszövetséget ; Ez a két szöveg együttesen alkotja a keresztény Bibliát , amely a felekezetek, különösen a Deuterokanonikus Könyvek szerint mutat be néhány variációt . Az újszövetségi kánon 27 írásból áll: a négy kánoni evangélium , az Apostolok Cselekedetei , több apostol levele az első keresztény közösségeknek és az Apokalipszis ; sok apokrif keresztény szöveget kizár , köztük egy tucat evangéliumot. Elveti, különösen, hogy a Thomas minősülő gnosztikus .
A I st században a „ Tanács Jeruzsálem ” kellett dönteni a folytonosságot az új hit a Tórát. A keresztények rámutatnak, hogy az Újszövetség nem helyettesíti az „Öreget”, hanem beteljesíti.
A 140 körüli Marcion elutasította az Ószövetség jelenlétét a keresztény kánonban . A marcionizmus megkülönbözteti az ószövetségi Isten alkotó Istenét a szeretet pálos írásaitól . Ezeket az elképzeléseket az Anicet püspök által vezetett római presbitérium elítélte 144-ben. A marcioni doktrína azonban körülbelül két évszázadon át elterjedt maradt a Földközi-tenger medencéjében. Ez a mai napig nyomokat hagy a mentalitásban.
A lyoni Irenaeus ugyanakkor megerősíti, hogy a törvényt lerövidítették és nem hozták hatályon kívül. Épít a történelem teológiáját, amely értelmet ad neki, amelyet Isten terve határoz meg , a Teremtéstől a megtestesülésig és Krisztus visszatérésére várva .
A kereszténység inkulturálása a görög-római kultúrában az egyházatyák munkája a IV . Század vége felé . Leginkább a helyi elit keresztény családjaiban születtek, és a héber Biblia újravásárlását végzik, amelynek idézetei bővelkednek műveikben, a görög filozófiához kapcsolódva.
„Isten a szeretet és semmi más” . Hans Urs von Balthasar jezsuita teológus számára ez az állítás alkotja az Istennel kapcsolatos keresztény beszéd lényegét: "Istent szeretetként értelmezzük : ebben áll a keresztény eszme" . "Azáltal, hogy (...) elküldi egyszülött Fiát és a szeretet szellemét, Isten felfedi legbensőségesebb titkát: ő maga örökké a szeretet cseréje" . "" Isten szeretet: aki szeretetben marad, Istenben és Isten benne marad "(1Jn4,16). Szent János első levelének ezek a szavai különös világossággal fejezik ki azt, ami a keresztény hit középpontjába kerül: a keresztény istenképet, valamint az ebből fakadó ember- és útképet ” .
Az Ágoston- végzést , Dilige és quod vis fac , kereszténység maradványait középre szeretet. T. Radcliffe dominikánus felkiáltása reprezentatív: "Minden, amit írtam, bizonyos értelemben kommentár, hogy mit jelent szeretni . "
Két szövegek az Újszövetség alapvető a keresztény erkölcs: a hegyi beszéd a Máté evangéliuma , és a levele Pál a rómaiaknak ; hosszasan kommentálták őket számos teológus, például Hippói Ágoston vagy Aquinói Tamás . A prédikáció kijelöli a hívő tökéletesség céljait, amelyeket nehéz elérni. A megbotránkoztatott, de elkerülhetetlen bűn tehát a kereszténység egyik központi fogalma.
A keresztény erkölcsösség kapcsán és annak gyökerében a Paul de Tarsesque által idézett három teológiai erény a hit, a remény és a szeretet.
A rabszolgaságon alapuló római társadalomban született kereszténység azt hirdeti, hogy az emberek testvérek a Krisztusba vetett hitben, de nem kérdőjelezik meg a kialakult rendet, és szorgalmazzák a rabszolgák engedelmességét uruk előtt.
A kereszténység a jótékonykodásnak kedvez a szegények és a betegek iránt; A IV . századtól kezdve a diakónia szervezete felsorolja a szegények listáját és az egyház jövedelmének egy részét fenntartói elkötelezettséggel tölti el . Ezért a katolikus egyház tiltja a kamatozású kölcsönzést a keresztények számára , ellentétben ezzel a felfogással.
A XVI . Században Kálvin megtámadja ezt a tilalmat, amelyet néha a kapitalizmus atyjának neveznek , de ez legitimálja a beruházási kölcsönt, nem érinti a kötelezettséget, hogy a következő rászorulónak ingyenes hiteltámogatást nyújtson. Ugyanakkor a katolikus intézmények megalapították az első monts-de-piétét .
A XIX th században, lázadások dolgozók megbirkózni a növekvő nyomor hozza Frederic Ozanam talált a Society of St. Vincent de Paul , hogy segítse a szegény, az elején az intézkedés a szociális katolicizmus . 1891-ben XIII . Leo Rerum novarum enciklikája meghatározta a katolikus egyház társadalomtanának fő alapelveit .
A 1892 , a lelkész és teológus Baptist amerikai Walter RAUSCHENBUSCH alakult Keresztény Egyesület nem felekezeti testvériség Királyság ( angol : Brotherhood of the Kingdom ). Pásztorok és vezetők csatlakoznak a szervezethez, hogy megvitassák és megvalósítsák a társadalmi evangéliumot . 1907-ben kiadta a Le Christianisme et la Crise sociale ( kereszténység és társadalmi válság ) című könyvet, amely befolyásolni fogja a társadalmi evangéliumi mozgalom több szereplőjének fellépését. 1917-ben az Une theologie pour l'Évangile social könyv ( A teológia a társadalmi evangéliumhoz ) kiadása lehetővé tette számos protestáns és evangélikus egyház összefogását az ügy érdekében.
Az 1960-as évek óta a felszabadulási teológia megkérdőjelezte ezt a hagyományos segítséget a szegényeknek vagy a jótékonysági szervezetnek, a „ szegényeknek szóló preferenciális lehetőségért ”, amely részt vesz az emancipáció érdekében tett erőfeszítéseikben.
A keresztények főleg vasárnap találkoznak egy istentiszteleten . A katolicizmusban és az ortodox kereszténységben a szolgálatot tömegnek nevezik . A protestantizmusban és az evangélikus kereszténységben a szolgálatot istentiszteletnek nevezik .
A katolikus , ortodox és bizonyos protestáns felekezeti istentiszteleti helyeket templomnak vagy katedrálisnak nevezik .
A protestáns istentiszteleti helyeket általában " templomnak " vagy "(templom) épületnek" nevezik .
A kereszténységen belül a szentségek , más néven szertartások imádási szertartások . Kettőt szinte az összes keresztény felekezet gyakorol: a keresztség és az Eucharisztia , főleg azért, mert ez a két cselekedet, amelyet Jézus vezetett be a Bibliában . Egyes protestáns felekezetek azonban nem gyakorolnak szentséget, és mind a katolikusok, mind az ortodoxok hét.
A legtöbb evangélikus keresztény egyház a „ szertartások ” kifejezést a keresztségre és a közösségre utalja.
KeresztségA keresztség egy rítus jelen van szinte minden keresztény egyházak, néhány kivételtől eltekintve, mint például a kvékerek . A zsidó megtisztító szertartásokból eredő vízkeresztség mintául veszi Keresztelő János Jézusét ; merítéssel, folyadékfúvással vagy szórással gyakorolható. Jelképezi a hívő ember belépését a keresztény közösségbe; egyes felekezetekben kisgyermekeken gyakorolják ( pedobaptismus ). Az evangélikus templom , a keresztségben a hívő egyik fő jelei megkülönböztetés a többi protestáns egyházak. Valójában az evangéliumi keresztények többsége számára a hívő megkeresztelkedése a vízbe merüléssel az új születés után következik be . Ezt a szentséget elvileg nem ismétlik meg, de a vallomások közötti keresztség kölcsönös elismerésének feltételei összetettek: a Szentháromság Egyházak csak a kereszteléseket ismerik el "az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében", míg a keresztény egyházak az evangélikusok ragaszkodnak hozzá. A professzorok egyházának tana szerint a csecsemőkeresztelést ne tekintsék érvényesnek, és végezzenek " csecsemőbemutató " nevű szertartást, amely "a keresztséget helyettesíti anélkül, hogy helyettesítené", lehetővé téve a szülők számára, hogy kifejezzék érzéseiket a közösségben. Keresztény hit.
oltáriszentségAz Eucharisztia az áldozati étkezés, amely megemlékezik az utolsó vacsoráról , Jézus utolsó húsvétjáról . Ünnepe a különféle egyházak imádatának központi cselekménye.
Egyéb szentségekA katolikus és ortodox hét szentséget gyakorol, beleértve a keresztséget és az Eucharisztia mellett a megerősítést (vagy a krizmatizálást), a felszentelést , a bűnbánatot (vagy a megbékélést ), a betegek kenetét és a házasságot . Ez a keleti ortodoxok , több anglikán és néhány evangélikus esete is .
Húsvét az első ünnep a keresztény liturgikus naptárakban; ha igazolják a II th században. Megemlékezik az utolsó vacsoráról , a szenvedélyről és Krisztus feltámadásáról, amelynek eseményeiről a négy evangélium a jeruzsálemi zsidó húsvét ünnepségen a kibontakozást helyezi el a zsidó naptár 14 Nissanján . Ő időpontban rögzítették 325 a niceai zsinat a „Vasárnap követő 14 -én napján a Hold eléri a korban március 21., vagy közvetlenül utána” . ] A liturgikus naptár fokozatosan alakul ki a IV . Századtól, a húsvéti ünnepek idején. Ez az első húsvéti Triduum , két nappal azelőtt, húsvét vasárnap lett egy időben a böjt és az ünneplés kiterjesztették a nagyhét származó 389. végétől a IV th század előzte meg a 40 napos böjt nagyböjt. A húsvéti szezont is meghosszabbították pünkösdig , hét héttel húsvét után.
A ciklus a fesztiválok rögzített időpontok kapcsolatos karácsony nem indították meg V th században, miután a párt volt beállítva december 25. helyett a császári ünnepe Sol Invictus .
A reform a Gergely-naptár , a XVI th században , elfogadta, hogy korrigálja a fokozatos áttérés a Julián-naptár volt használatban, hozott egy különbség kiszámításához húsvét napján a katolikus liturgikus naptár és az ortodox liturgikus naptár , amely ma is folytatódik.
A katolicizmusban a minisztérium kijelöli a klérus tagjait , akár diakont , papot , püspököt , bíborost vagy pápát .
A protestáns egyházakban és különösen a református egyházakban a híveket hívja ki szolgálatra , vagyis a helyi vagy nemzeti egyház szolgálatában elismert funkcióra. A lelkészek csoportjának felügyeletét ellátó püspöki szolgálat néhány protestáns keresztény felekezetben jelen van .
Az evangéliumi kereszténységben a minisztériumok evangélikusai főleg a lelkész , a diakónus , a kántor és az evangélista feladatai . Más minisztériumok is jelen lehetnek, például az idősebb , a lelkészéhez hasonló funkciókkal . A lelkészek csoportjának felügyeletét ellátó püspöki szolgálat néhány evangélikus keresztény felekezetben jelen van . Az Új Apostoli Reform mozgalom egyes egyházaiban öt szolgálat van jelen: apostol , próféta , evangélista , lelkész , tanár .
Kereszténység fejlődött ki a I st század keretében közösségek zsidó a Közel-Keleten és különösen hellenizált zsidó közösségek.
Jézus a kereszténység alapító alakja, egyesek csodálkoznak alapítói történelmi szerepén. Az evangéliumok szerint Jézus "nem azért jött, hogy eltörölje a Törvényt, hanem hogy beteljesítse". Szemlélete tehát a zsidó hit beteljesedése , Jézus sajátos értelmezésében, és nem egy új vallás létrehozása. Ha mindenkinek eljut az üdvösség, akkor mindenekelőtt az övéi, „Izrael elveszett juhai” számára fenntartja tanításának kiváltságát. Jézus, valamint az őt követő összes korai apostol- és nőcsoport zsidó volt, csakúgy, mint a legtöbb beszélgetőtársa, néhány kivételtől eltekintve, és ilyenekként kijelölték, mint például Kapernaumi római százados vagy a samaritánus nő. Gyökeres újdonságot hoz a zsidóságba is: ő maga a Tóra helyébe lép .
A zsidóságban uralkodó sokszínűséghez hasonlóan ( szadduceusok , farizeusok , esszénusok , baptisták ), a paleokristianizmus különböző közösségeket ölel fel, beleértve a jeruzsálemi zsidó-keresztény közösséget , Jézus testvére, Jakab körüli zsidó-keresztény közösséget , amely ugyan a judaizmushoz tartozik, de elismeri Jézus messiánizmusát és a Isten Királysága , valamint a Pál vagy Péter által a hellenisták nyomán Ázsiában, Görögországban és Rómában alapított közösségek, amelyek lehetővé tették a pogányok iránti nyitottságot (különösen a Pál és a jeruzsálemi egyház 48/49 közötti szünete után), és a teológiai divergencia kezdete (a Kereszt Keresztje a Törvény felett és a Művek felett való Hit elsőbbsége).
Hagyomány szerint számolt be patrisztikus irodalom követően egy orákulum, az egyház jeruzsálemi elhagyta a Szent Város, abban az időben a nagy zsidó felkelés 66, rendezni a pogány város Pella ( Tabaqat Fahil Jordánia) (vö . Flight keresztények Jeruzsálemből Pella ). Pella felől ezek a keresztények később visszatértek Jeruzsálembe, ahol Bar Kokhba lázadásáig maradtak (132-135 / 6).
Ugyanakkor a judaizmus egy rabbinikus zsidóság felé fejlődik, amely meghosszabbítja a farizeizmust a templom bukása után (70).
Eltérés, a zsidók, a gyorsított fordulóján I st század nincs olyan esemény, amely egyértelműen jelölné ezt az elválasztást. Egyes, a kereszténység születik a újrafogalmazása Birkat Haminim (a 12 -én áldást a Amidah ); mások számára a II. E - III . század fordulóját az Újszövetség kánonjának, az apologéták , az ókeresztény teológia (a keresztény mítosz és a görög filozófia találkozása) létrehozásával kezdi meg . A II . Század elején az antiochiai Ignác levelei Kis-Ázsiában előfutárai egy monarchikus püspökség megszervezésének, amelyet háromszintű hierarchia jellemez (püspök, pap, diakónus).
Mert Bernard Pouderon apostoli atyák, akik a püspökök által is elismert az első keresztények útmutatók, mert tiszteletben a hármas kritérium a szolgálati idő, az erkölcs és az ortodoxia. A belőlük kibontakozó tan a következőképpen bontható fel: Egy Isten, Ábrahám, Izsák és Jákobé, három alakban vagy személyben hirdetve. Egy Atyaisten. Egy Úr Jézus Krisztus, Isten fia, aki egy szűz, keresztre feszített és feltámadott halott teste, Isten és ember egyaránt, az Atya eszköze a teremtésben. Egyetlen Lélek, aki a prófétákon keresztül beszélt, aki által megvalósult a Fiú megtestesülése, és aki a megváltott emberben lakik. Egy keresztelés. Csak egy szabály létezik: Isten és a felebarát szeretete, cserébe Isten iránti szeretetért. Egy egyház, Jézus Krisztus lelki teste és azon belül egy keresztelés. Egy remény, a feltámadás és az Istennel való élet reménye.
A Római Birodalomban a hatóságok a kezdetekkor nem tettek egyértelmű különbséget a zsidók és a keresztények között, utóbbiak csak egy zsidó szekta voltak a többi között, amíg vádat nem kezdtek rájuk.
A kereszténység a Római Birodalom keleti részén keletkezett , ahol a legtöbb keresztényt a korai századokban találták.
A kereszténység azonban külföldön, a Pártus Birodalomban (Mezopotámia, Perzsia), de Etiópiában és Indiában is kialakult, ahol a zsidó diaszpóra volt jelen. A római birodalomon kívül a keresztények önálló egyházakká szerveződtek . Ez különösen az egész grúz katolikátus-patriarchátus és az örmény egyház esetére vonatkozott . Akkor még nem létezett szabályozásra képes központiság, és a krisztológiai vita volt a szabály.
Konstantin császár megtérésével és a milánói edikttel 313-ban a keresztényekkel szembeni üldözések megszűntek. A IV . Század vége felé a kereszténység a birodalom hivatalos vallásává vált, felváltva az ókori római kultuszt és megfordítva az üldöztetést. Ez a dátum szimbolikusan a kereszténység kezdetét jelöli , egy olyan időszakot az európai történelemben, amikor a kereszténység áthatja az egész társadalmat, beleértve a törvényeket és a társadalmi magatartást is.
A 330 , császár Konstantin én először költözött a fővárosba, a birodalom Rómából Konstantinápolyba (átnevezett Nea Roma , az „Új Róma”), ami lett fontos szellemi központja. Ez a Pentarchiához vezet : Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem öt történelmi központja.
Az egyház békéjével megkezdődött az egyházatyák időszaka , amelyet az új vallás értelmében vett filozófia, különösen Platon filozófiájának újraértelmezése és sokféle motívum alkalmazása kísért . a kereszténység beágyazásáért az apostoli hagyomány tiszteletben tartása mellett. Számos teológiai vita heves vitákat váltott ki Krisztus természetéről . Az évszázadok és a tanácsok során a keresztény világ számos krisztológiai vitát , valamint ideológiai és politikai válságokat és felfordulásokat élt át .
A kereszténység, amely a Birodalom egyik elismert kultuszává vált, a politikai hatalom kezdeményezte a püspökök ( tanácsok ) gyűléseinek összehívását a viták rendezése érdekében. Az első a nikeai zsinat volt , amely 325-ben elítélte az arianizmust . Az efezusi zsinat 431- ben hirdette ki, hogy Krisztusnak csak egyetlen természete van, isteni, amely elnyelte emberi természetét. A nestoriánus téziseket, amelyek megerősítik, hogy Jézus Krisztusban két különböző ember létezik (az egyik isteni és tökéletes, a másik emberi és esendő), eretneknek ítélték meg. A 451 , a Tanács kalcedoni hirdette az egyedülálló személy Krisztus isteni és emberi természet, és meghatározta a tanítás a keresztény Szentháromság formába öntve a hitvallás a 325 Nicaea.
A kalcedoni zsinaton meghirdetett dogmákat az egyházak túlnyomó többsége elfogadta, mind nyugaton, mind keleten: ezért „kalcedonnak” hívták őket. De az eretneknek nyilvánított krisztológiák mindezek miatt nem tűntek el. Konstantin után több császár visszatért az arianizmusba , amelyhez a gótok és a vandálok megtértek, amikor csatlakoztak a Római Birodalomhoz.
Nyugaton a Római Birodalom hanyatlása a visigótok , a langobárdok , a burgundiak túlsúlyát hozta át részben az ariánus kereszténységbe , akik Római Gallia területén és az Ibériai-félszigeten telepedtek le. Clovis frank király megjelenésével megváltozott a helyzet, aki a nicén kereszténységet választotta . Egymást követő szövetségeket kötött, hogy folytassa királyságának terjeszkedését a visigótok elűzésével, majd 511-ben összehívta az első merovingi zsinatot , hogy kodifikálni kezdje a király és az egyház kapcsolatát.
Keleten néhány keleti egyház ragaszkodott az efezusi zsinathoz, tekintve, hogy Krisztusnak csak egyetlen természete van, isteni. Az akkor " monofizitáknak " nevezett csoportokat ma a " három tanácsról " mondják, és többek között egyiptomi koptok , etiópok és bizonyos számú örmény .
A VII . Század elején a közel-keleti és észak-afrikai kereszténység így mélyen megosztott maradt a kalcedón, a monofizita és a nestorián között, amikor ezeket a régiókat a Perzsa Birodalom 611-től (Egyiptomban 618) meghódította. Ezután a monofizita egyházak kiváltságosak a kalcedoniakkal szemben, akiket a Bizánci Birodalom szövetségeseinek tekintenek. A bizánci visszahódítás után (622-től 630-ig), miután az ellentétek tovább súlyosbodtak, a monoenergizmust javasolják a tanok egyeztetésére tett kísérletként; és hamarosan további üldöztetéssel rákényszerítette a monofizitákat.
Ekkor jelent meg egy új monoteista vallás , az iszlám a hidzsábi arab törzsek között, akik hamarosan hódító háborút kezdtek Szíria, Palesztina és Egyiptom irányába. 631 és 643 között a keleti kereszténység három központja (Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem) muzulmán kezekbe került . A bizánciak megégett földpolitikát folytatnak, és nagyon rossz képet hagynak maguk mögött. A meghódított régiókban a keresztény élet folytatódott, a dhimmis ("védett") státusszal , de csak Konstantinápoly és Róma őrizte meg politikai szabadságát.
A Carolingian-dinasztia megerősítette legitimitását azzal, hogy a pápa 754-től koronázta meg; a langobardoktól meghódított pápai államok létrehozása ezt a szövetséget megpecsételte a pápasággal.
A IX . Században Római püspökök átkozva Nagy Károlyt római császárként, a római püspökök politikailag szakítanak Konstantinápoly császáraival, és a császárok vagy frank királyok védelmét kérik . Nagy Károly továbbra is meghódította és keresztényítette Európát; a szászokat erőszakkal megtérítették, a császár pedig számos kartuláció révén szabályozta a vallási fegyelmet.
A IX . Században a szláv népek evangelizációja szuverénjük megtérésével történt: a bulgáriai Borisz kán nyugati szláv nyelvre választott otthont Rómában, Kijev Vlagyimir a keleti szláv (szerb, bolgár és kijevi orosz ) Konstantinápolyban . A 1054 után Filioque veszekedés , Róma és Konstantinápoly kölcsönösen kezelik egymást „ szakadárok és anathemas ”. Az első keresztes hadjárat latin patriarchátusok telepítését eredményezte Jeruzsálemben és Antiochiában. Politikailag a szünet végül 1204- ben teljesedett be, amikor a latin keresztesek feldúlták Konstantinápolyt és leváltották a pátriárkát. A Kelet-Római Birodalom keresztes gyengülése két évszázaddal később lehetővé tette Konstantinápoly elfoglalását az oszmán törökök részéről .
1455-ben V. Nicolas pápa kizárólagos kereskedelmi jogokat adott Portugáliának Afrikával, és Navigátor Henriket arra ösztönözte, hogy rabszolgává tegye a „szaracénákat és más hitetleneket” , számítva a hódítások előrehaladására az áttérés megszerzése érdekében. Miután 1492-ben felfedezték Amerikát az európaiak, VI . Sándor pápát választják az új világ spanyol és portugál hatalom közötti megosztottságáról, és nekik tulajdonítja azt a missziós tevékenységet, amelyet a gyarmati hatalmak gyakran tekintenek. eszköz, amely lehetővé teszi a nyugati érdekek bevezetését, vagy akár a politikai vagy katonai beavatkozások legitimálását. A katolicizmus a spanyol hódításokkal Amerikába költözik , Mexikóban pedig Cortés és Peru meghódítása Pizarro nyomán . Az ázsiai missziók nem voltak túl sikeresek, kivéve a Fülöp-szigeteken és Goában .
A pápai bullát sublimis Dei ( May 29-, 1537-ben ) és a Veritas ipsa pápa Paul III ( június 2, 1537-ben ) elítéljük a rabszolgaság az indián, mint valamint „kapcsolatos kérdéseket, a teljes emberiség ilyen” , de nem vált a feketék . Miután a küzdelem a Valladolid a 1550- a rabszolgakereskedelem terjed.
Ugyanakkor, a protestantizmus származott a reformáció által létrehozott Luther és Kálvin a korai XVI th században, és kínál egy újraértelmezése a keresztény hit alapján a visszatérést a Bibliát. A protestánsok elutasítják az Isten által létrehozott egyházi hierarchia gondolatát: számukra a papság a keresztény nép emanációja. Ezért minden tekintélyt megtagadnak a pápától . Az anglikánság eleinte csak a pápai joghatóságot tagadja meg. Aztán nagyon gyorsan, a reformáció hatására, a hit és a modor kérdéseiben is elutasította az elsőbbséget.
A katolikus ellenreformáció tisztázta dogmáit a Tridenti Zsinat idején, és 1582-ben a Július-naptárból a Gergely-naptárba utalták át . Az eretnekségek elleni küzdelemben vesz részt egyrészt az oktatás révén - a jezsuita rendet erre a célra hozták létre, másrészt az inkvizíció visszaszorításával .
Az európai katolikusokkal és protestánsokkal szemben álló vallásháborúk végén a mediterrán királyságok továbbra is katolikusok maradtak. Az augsburgi béke , amely kihirdette az "egy fejedelem, egy vallás" elvét, de facto bizonyos toleranciát engedett a Szent Római Birodalomban . A holland tapasztalt politikai és vallási osztály: a déli, a katolikus spanyol Hollandia , északon a független Hollandia, uralkodott protestánsok.
A XVII . Századtól kezdve az amerikai amerikai gyarmatok menedéket nyújtottak az Európában vallási intolerancia elől menekülőknek. Míg Észak-Kelet továbbra is puritán és a déli államok anglikán maradt , addig a középső államokban a német anabaptista és pietista bevándorlók , a cseh morva testvérek , a skót és az észak-ír presbiteriánusok , a francia hugenották , a metodisták és az angol baptisták érkeztek. okozta a nagy megújulás vallási elterjedését . Az utazó prédikátorok ezután bejárták a területet.
Európában a XIX . Századtól kezdve a katolikus egyház számos államban elveszítette kiváltságos helyzetét. A francia forradalom eltörölte a tizedet és elkobozta a papság tulajdonát, akiket a Concordat 1801-es aláírásáig üldöztek . A napóleoni háborúk után Európa alaposan megváltozott, és erőfeszítései ellenére a katolikus egyház soha nem nyerte vissza pozícióját. az Ancien Régime alatt foglalta el .
A XIX . Század végén a katolikus egyház a racionalizmusban szembesülve reagált a IX. Piusz tantervének közzétételével a hibák " modernnek " elítélésére ; Vatikáni Tanács azt hirdette pápai tévedhetetlenség , mielőtt megszakította a háború 1870 . A pápai állam , az utolsó nyoma a világi hatalom a pápaság, elnyelte a egyesítését az olasz államok az 1870 .
Ugyanakkor a kereszténység új virágzást tapasztalt az amerikai kontinensen , a második nagy ébredéssel, amely olyan új csoportok megjelenését eredményezte, mint a mormonok , a hetednapi adventisták , a Jehova Tanúi , a pünkösdiek, valamint a Társadalmi Evangélium mozgalma és a Üdvhadsereg .
1917-ben az orosz ortodox egyház képes volt újjászervezni magát az orosz forradalom idején , de az októberi forradalom miatt üldöztetés érte , amely több szakadáshoz vezetett.
A 20. század folyamán Afrika volt az a kontinens, ahol a keresztények a legnagyobb mértékben terjeszkedtek. A keresztények száma ebben a régióban több mint 60-zal megsokszorozódott, az 1910-es 8 millióról 2010-re 516 millióra nőtt. Hasonlóképpen, míg a szubszaharai Afrika keresztény lakossága 1910-ben csak 9% volt, ma már többségben van 63% -kal.
1900-ban az afrikaiak a világ keresztény lakosságának csak 2% -át (10 millió) tették ki. Most 20% (500 millió). Ez a növekedés részben az evangélikus protestánsok prozelitizmusának , hanem az afrikai intézmények új egyházainak megjelenésének is köszönhető . A legfontosabb - a Kimbanguism az a Kongói Demokratikus Köztársaságban , a Harrist Church in elefántcsontparti vagy Aladura mozgás Nigériából - alakult a két világháború között , és szerepet játszott során dekolonializációs , de vannak még sokan mások, amelyek többsége nyugaton teljesen ismeretlenek.
Ezen egyházak fejlődése a hagyományos osztályozások felülvizsgálatához és új tipológiák kialakításához vezethet.
A kereszténység az első vallás a világon a követők számát tekintve, megelőzve az iszlámot, amelynek 1,703 milliárd híve van. A 2015 közepére vonatkozó becslés szerint a kereszténységnek mintegy 2,4 milliárd híve van.
A keresztények több felekezetre oszlanak, az autokefál egyházakban a kezdetektől fogva, vagy a sok szakadás alapján, amely megrendítette a kereszténység történetét .
A keresztény egyházakat három fő csoportba sorolják: a katolikus , az ortodox és a protestáns csoportba :
A kereszténység kissé gyorsabban növekszik, mint a világ népessége, így a kereszténység a világ népességének egyre növekvő részének a vallása, 2015 közepétől 33,2% keresztény.
Amit a média vallási közömbösségnek nevezett , amelyet a katolikus egyház különféle személyiségei tanulmányoztak, az elsősorban a többségi történelmi hiteket érinti, míg az új és a kisebbségi vallások előrehaladni látszanak.
A világon a legtöbb keresztényt számláló öt ország közül három Amerikában található: az Egyesült Államok , Brazília és Mexikó (a másik kettő Oroszország és a Fülöp-szigetek) .
A 2013. március 13, Rómában tartották Ferenc pápa megválasztását : ez az első pápa Amerikából és az első nem európai pápa a VIII . Század óta . Az utolsó nem európai pápa a 741-es évre nyúlik vissza ; a szíriai Gergely III .
ÁzsiábanAz Ázsiában , a kereszténység nem volt jelen addig, kivéve a Közel-Keleten és Indiában . Napjainkban Kelet-Timor és Fülöp-szigetek az egyetlen ázsiai ország, ahol keresztény többség van, 99,1% -kal, illetve 81,4% -kal hívek (a harmadik helyen Libanon , a keresztények több mint 45% -ával). Noha a kontinens kisebbségében a keresztények egyre többen vannak Ázsiában, vagy ahogy Régis Anouil rámutat, „a kereszténység a modernitás, a demokrácia és a szabadság értékeivel társul, míg a buddhizmus, a hinduizmus és a A konfucianizmus kevésbé tűnik kapcsolatban a valósággal ”.
Az ázsiai keresztények aránya az 1910-es 4,5% -ról 2010-re 13,1% -ra nőtt. Dél-Korea a keresztény hívők közel 20% -ának ad otthont, míg Kína és India is a 10 legtöbb keresztény ország közé tartozik. Kína esete különösen reprezentatív az ázsiai kereszténység növekedéséhez: nemcsak hogy ez már a harmadik ország, ahol a legtöbb keresztény van (67 millió), de ezen felül Kína a bolygó legkeresztényebb országává válhat, bizonyítja Fenggang Yang amerikai kutató tanulmánya. Valójában 2050-re a keresztény lakosság Kínában várhatóan meghaladja a 247 milliót, ami nagyobb, mint a világ bármely más országában.
Ezenkívül egyre több disszidens író, kritikus értelmiség, újságírók és kínai ügyvédek vallják a kereszténységet, amelyben szimbólumot látnak a demokráciáért folytatott harcukban.
AfrikábanA 20. század folyamán Afrika volt az a kontinens, ahol a keresztények a legnagyobb mértékben terjeszkedtek. akik ma ugyanannyian vannak, mint a muszlimok. : körülbelül 400–500 millió hív a két hitért (körülbelül 1 milliárd lakosból). A marokkói El Jadida Egyetemen rendezett konferencia során elhangzott adatok szerint a keresztények az utóbbi időben még Muszlimok: Az afrikaiak 46,53% -a kötődik a kereszténységhez, 40,64% -a az iszlámhoz.
Az afrikaiak a világ keresztény lakosságának 20% -át (500 millió) teszik ki.
Az ortodox egyház egyesíti a hét tanács egyházait, amelyeket a közös hit megvallása és a kölcsönös elismerés köt össze egymással; hagyományos tiszteletbeli rang szerint osztályozást fogadnak el.
A XXI . Század elején 283,1 millió ortodox él, a keresztények mintegy 12% -a. Számszerűen a legtöbb ortodox ország Oroszország és Etiópia, de olyan kisebb országokban, mint Moldova, Románia, Görögország vagy Grúzia, a lakosság több mint 87% -át teszik ki.
A katolikus egyház azt állította, mivel az első konstantinápolyi zsinat a pápai primátus , amely nemcsak a becsület, hanem a joghatóság. A keleti és nyugati egyházak szétválasztása után a " katolikus egyháznak " nevezett római egyháznak továbbra is 14 tanácsa volt, amelyek olyan dogmákat hoztak létre, mint a purgatórium , a Szeplőtelen Fogantatás vagy a pápai tévedhetetlenség . Ezek a tanácsok hangsúlyozták a hét tanács egyházaival való szakadást és új szakadást okoztak. Így a régi katolikus egyház a pápai tévedhetetlenség dogmájának elutasításából született. A „katolikusok” és az „ortodoxok” közötti szakadék azonban a második vatikáni zsinat óta egyre inkább csökken .
A keresztények több mint fele katolikus, vagyis 1,272 milliárd. Közülük 48% amerikai (Brazília, Mexikó és az Egyesült Államok) és 24% európai.
A Luther és Kálvin által a XVI . Század elején bevezetett protestáns reformáció számos evangélikus vagy református egyházat , valamint sok evangélikus keresztény ( baptista , pünkösdi , evangélikus karizmatikus és keresztény felekezeti ) vagy liberális egyházat adott életre .
2011-ben ezek az egyházak a keresztények mintegy 37% -át, vagyis 800 millió protestánt tömörítették.
A keresztény fő szimbólum a kereszt . Ez a keresztre feszítést jelenti, és Konstantin óta használják a keresztények szimbólumaként.
Az 1970-es években az ichthus használata elterjedt az Egyesült Államokban a Jézus Mozgalommal a keresztények, és különösen az evangéliumi keresztények körében .
Ezt a szimbólumot főleg medálokon, csapokon vagy autókon használják, a keresztény hithez való tartozás jeleként.
A hangszerekkel kísért és a Zsoltárok könyvén alapuló keresztény dal az egyik első keresztény zenei stílus. Aztán a gregorián ének elhatalmasodott a templomokban. Az Egyesült Államokban a XIX . Században megjelentek a néger szellemek és evangéliumok a XX . Századig. 1964-ben Nashville- ben megalapították a Gospel Music Association-t .
A kortárs keresztény zene különféle zenei stílusokat hoz össze, amelyek kidolgozása szintén kívül esik ezeken a közösségeken, amelyek bennük vannak. A keresztény művészek ma a zene minden stílusát gyakorolják : a keresztény popot , a keresztény rockot a Christian Hip Hopig a keresztény punk vagy metal keresztényen keresztül . Az 1980-as és 1990-es években a kortárs keresztény zene jelentős helyet foglalt el az evangélikus keresztény kultuszokban . A zenei stílusok széles választéka fejlődött ki hagyományos dicséretként.
A katolikus , ortodox és néhány protestáns egyház ( evangélikus és anglikán ) az istentiszteleti helyeken isteni vagy emberi ábrázolásra használja a festéket.
A tízparancsolat másodikának megértése miatt a protestáns egyházak és az összes evangélikus keresztény egyház többségének nincs anyagi vallási képviselete, mint például szobrok, ikonok vagy festmények az istentiszteleti helyén.
A Szentháromság egy keresztény fogalom , amely Tertullianusra nyúlik vissza, és amely az egy Istent három isteni "személy" (Tertullianus) vagy három " hiposztázis" ( Origenész ) hármasságában mutatja be , alapvetően megkülönböztetve: az Atya , a Fiú és a Szentlélek , amely visszhangozhatja az evangélium trinitárius formuláját Máté szerint . Ez Jézus Krisztus megkeresztelésére utal: „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. Ez a koncepció többféle megközelítést és élénk vitát vált ki a III . Században . A „személy” kifejezés sokféle értelmezést váltott ki, és például Hippó Ágoston meghatározza, hogy ez az emberi kifejezés csak tökéletlenül határozza meg a Szentháromságot.
A legtöbb püspökök keresztények -, a nagy tanács a IV th században - megegyezni a hitvallást néven niceai hitvallás-Konstantinápoly ( a 325 - 381 ), aki válik dogma . Sok keresztény hitét ez a hitvallás határozza meg , amely a hit közös alapja, amely megerősíti Isten egységét, Jézus életét, halálát és feltámadását, "a halottak feltámadását és az eljövendő világ életét". De a különböző áramlatok elutasítja ezt a megközelítést, figyelembe véve, hogy a Fiú nem teljesen isteni: többek között minősített áramok „ ariánusok ”, vannak homoiousiens a homéiens a anoméens ... plusz egy első nehézség között „keresztény Nyugat, hanem monarchianist és a keleti, három többé-kevésbé egyenlő hiposztázist tartva. A keresztények tehát megtagadják a későbbi tanácsokat, amelyek a két tanács , a három tanács vagy a hét tanács egyházát alkotják .
A VI . Század környékén jelenik meg Spanyolországban, válaszul az Arian Visigothra , amely koncepció a niceni hitvallást kívánja kiegészíteni, és a nyugati kereszténység, a filioque fogalmába is kiterjed : a Szentlélek ezentúl mind a fiától, mind a fiától függ. Apa és már nem csak az utóbbin.
A nyugati egyház több évszázadon keresztül elutasította a Filioque-ot , hogy ne változtassa meg azt a szakmát, amelyre a keresztény világ nagy része csatlakozott, és amelyet az ökumenikus tanácsok kifejezetten megtiltottak a változtatásra, csak egy másik tanács megtartásával. De a XI th század folyamán, végül elfogadja azt, és így a vágás orientális gyökerek hangsúlyozva Krisztus megtestesülése és az egyház történetében, hogy kárára a Szentlélek az a Salvation gazdaságban . Ha a Szentlélek Krisztusból is fakad, és nem csak Istentől, akkor egy lélek csak akkor szabadulhat meg, ha az illető keresztény, ami megváltoztatja a kapcsolatot más hiedelmekkel és hitetlenekkel .
Ez a vita más világi viták mellett hozzájárul a katolikusok és az ortodoxok közötti 1054-es szakadáshoz . Néhány évszázaddal később más viták vezettek az ortodox világban a bogomilizmushoz , a katolikus világban pedig a katarizmushoz és a protestantizmushoz .
Ezenkívül néhány keresztény, például unitáriusok , néhány adventista csoport, Jehova Tanúi és Isten Egyháza (hetedik nap) nem fogadja el a Szentháromság dogmáját. Ezeket „anti-triniticideknek” nevezik.
Az eredendő bűn keresztény tanának nagy része Hippói Ágoston gondolatából származik . Ha a De libero arbitrio értekezésben megerősíti a szabad akarat meglétét a manicheusiakkal szemben, akik az isteneknek tulajdonították a gonosz felelősségét , a pelágiakkal szemben hajlamos arra , hogy minimalizálja szerepét az üdvösség munkájában , azzal érvelve, hogy az ember az eredeti bűn révén elvesztette e képesség használatát. Csak az Isten által szabadon kegyelem képes elvégezni az üdvösség munkáját.
Ágoston az eleve elrendelés tanát is tárgyalja , miszerint Isten minden örökkévalóságtól meghatározta, hogy ki üdvözül.
A katolikus egyház számára az üdvösség teológiája az " Egyházon kívül nincs üdvösség " elvre összpontosult , vagyis szentségei teszik lehetővé a híveket, hogy részt vegyenek Isten életében, és ott hozzáférjenek az üdvösséghez.
A Luther aggodalmainak középpontjában álló kérdés körüli vita a reformáció teológiai vitái során felélénkült. Luther úgy véli, hogy a „ csak a hit ” hozza meg az üdvösséget, ezért a jó cselekedetek nem járulhatnak hozzá ehhez.
A kálvinizmus öt pontja lefekteti a feltétel nélküli választás elvét , amely szerint, mielőtt Isten megteremtette volna a világot, úgy döntött, hogy egyeseket megment a saját okaiból és az ezekkel az emberekkel kapcsolatos feltételektől eltekintve.
1965-ben a II. Vatikáni Zsinat Dignitatis Humanae nyilatkozatával a katolikus egyház kijelentette, hogy "maga Isten megismertette az emberiséggel azt az utat, amely által az Ő szolgálatával az emberek megszerezhetik az üdvösséget Krisztusban, és elérhetik a boldogságot. Hisszük, hogy ez az egyedülálló igazi vallás fennmarad a katolikus és az apostoli egyházban ”.
A katolikus egyház és az evangélikus világszövetség közeledése ezekben a kérdésekben 1999-ben a hit által való megigazulásról szóló közös nyilatkozathoz vezetett, amely azt vallja: "Együtt valljuk be, hogy az emberi személy üdvösségére teljes mértékben a kegyelemtől függ. Megmenti Istent".
Általában az 1910- ben Edinburgh- ban tartott nemzetközi missziós konferencián, amelyet John Mott amerikai laikus vezetett, nyomon követhetjük a modern ökumenizmus távozását. Az ökumenizmus unionista változata az egyetlen egyház felépítésének vágya. Ez volt egy ideig a gondolat, hogy az evangélikus érsek Uppsala Nathan Söderblom , a Nobel-békedíjas 1929 De ez volt az első, hogy szükség van a jobb együttműködése protestáns Biblia társadalmak vezetett a végén a XIX th század a vallomásközi párbeszéd első kísérletei. 1948-ban ezekből a párbeszédekből született az Egyházak Világtanácsa (WCC).
1927-ben számos ortodox egyház vett részt a Hit és Rend világkonferencia ökumenikus munkájában . 1961-ben léptek be a COE-be.
1928-ban XI . Pius pápa a Mortalium Animos enciklikában hevesen elítélte „az egyházak föderációjára törekvő pán-keresztényeket”. Számára a keresztények egységét csak úgy tudta biztosítani, hogy „a disszidensek visszatérnek Krisztus egyetlen igaz egyházába”. Ugyanebben a sorban az Ökumenikus mozgalomról szóló utasítás , amelyet a Szent Hivatal hirdetett ki1949. december 20megerősítette, hogy "a katolikus egyház rendelkezik Krisztus teljességével", és nem kell más vallomásokból származó hozzájárulásokkal tökéletesíteni. Ennek eredményeként a katolikus egyház nem volt hajlandó részt venni az első egyházi világtanács gyűlésein Amszterdamban (1948) és Evanstonban (1954), és nem volt hivatalos kapcsolata más keresztény egyházakkal.
A II . Vatikáni Zsinattal 1962-ben a katolikus egyház megváltoztatta álláspontját az ökumenikus párbeszédről. A megbékélés és az anatómák feloldása a katolikusok és az ortodoxok között 1965-ben , a tanács utolsó napján VI . Pál pápa és I. Athenagoras pátriárka st . Azonban, miután tizenöt éves „enyhülés”, a kapcsolatok a két egyházak ismét fokozatosan feszült, különösen 2000 után, a reframing a katolikus egyház által pápák John Paul II és Benedict. XVI , valamint a tilalom minden katolikus hittérítésükben olyan patriarchátusok, mint Athén , Belgrád vagy Moszkva .
A katolikus egyház doktrínai okokból nem tagja a WCC-nek, és azért, mert bár önmagában hűségesebb képviseletet képvisel, mint a WCC összes többi tagja, a többi egyházhoz hasonlóan csak egy szavazatra lenne jogosult.
A kereszténység kritikusai magukban foglalják a vallásokkal szembeni kritikákat általában és más saját, valamint a különféle keresztény egyházakkal szembeni kritikákat . A tanokhoz, gyakorlatokhoz és a keresztény vallás történelmi szerepéhez kapcsolódnak.
Történelmi szempontból a szemrehányások néha maguk a hívőkből fakadnak, akik aláhúzzák a kontrasztot a felebaráti szeretetet hivatalosan hirdető doktrína és azok között az intézmények között, amelyek az évszázadok során támogatták a rabszolgaságot , létrehozták az inkvizíciót , elindították a keresztes hadjáratokat és propagálta az antiszemitizmust .
Teológiai szempontból elképzelhetetlenek a héber Biblia keresztény értelmezései a Könyv többi népe számára , akik többistenhitnek tekintik a Szentháromságot, az emberben megtestesült Isten eszméjét vagy Mária imádatát ( katolicizmus és ortodoxok) Kereszténység ).
A keresztény erkölcs filozófiai kritikája a szexualitás bűntudatára, a szenvedés és engedelmesség dicsőítésére, valamint a szexuális visszaélésekkel kapcsolatos botrányokra összpontosít .
: a cikk forrásaként használt dokumentum.