A hívő a keresztség , vagy credobaptism egy keresztény tanítás és a szertartás a keresztség . A spirituális megújulás tapasztalatára utal, amikor egy hívő újszülöttség és hitgyakorlat után úgy dönt, hogy megkeresztelkedik. Ez az evangélikus kereszténység központi pontja és egyik legfontosabb megkülönböztető jegye. Ezt a keresztséget általában merítéssel vagy affúzióval (víz megöntésével a megkereszteltekre) hajtják végre . A hívő keresztségét gyakran "felnőtt keresztelésnek" nevezik, mivel az a tény, hogy a hit teljes tudatossága, amely ebben az esetben a keresztelés előfeltétele, nem létezhet a "felelősség korának" nevezett minimális életkor előtt, még akkor sem, ha ez a kor nem feltétlenül felel meg a törvényes többség életkorának .
A hívő keresztsége Jézus Krisztus tanításán alapul, aki meghívást kapott arra, hogy tanítványokat készítsen minden nemzetben, és keresztelje meg őket az Atya , a Fiú és a Szentlélek nevében . Az evangélikusok szerint természetes, hogy betartjuk az így javasolt sorrendet, nevezetesen arra, hogy megkereszteljünk valakit, aki korábban tanítvány lett, ami csecsemővel vagy gyerekkel nem lehetséges. Az Újszövetségben a megkereszteltekre való hivatkozások csak azokra a hívőkre vonatkoznak, akik új születést éltek át.
Egyes szerzők szerint nincs egyértelmű bizonyíték a csecsemőkeresztség gyakorlatára a II . Század előtt . Az egyházi fegyelem legrégebbi kézikönyve, a Didache a hívők keresztségét fontolgatja. A hívő keresztség hívei azzal érvelnek, hogy a bibliai anyag nem mérvadó, és hogy a Bibliában vagy az ókeresztény irodalomban nincs bizonyíték arra, hogy a csecsemőkeresztelést az apostolok végezték volna.
A XVI th században, míg a fő protestáns reformátorok ( Luther , Kálvin , stb) mindig támogatja a csecsemő keresztség , az anabaptista mozgalom tekinthető az eredete a visszatérő hívő a keresztség után hitvallást . De a történészek bizonyos embereket és csoportokat az elődeik közé sorolnak a Biblia értelmezésének és alkalmazásának hasonló megközelítése miatt . 1525-ben a svájci Zürichben a 34 éves Georg Blaurock (született 1491) felkérte Conrad Grebelt, hogy hitvallás után vízbe merítve keresztelje meg . A svájci testvérek, az anabaptisták egy csoportjának 1527-ben kiadott Schleitheim-hitvallása , köztük Michael Sattler a Schleitheim-ben , olyan kiadvány, amely ezt a tant terjesztette. Ebben a vallomásban a hívő keresztsége elengedhetetlen teológiai alapként kerül elhelyezésre. 1609-től a John Smyth angol lelkész által alapított baptista mozgalom ezt a gyakorlatot minden egyházában alkalmazza.
Az 1906-os pünkösdi mozgalom és az 1960-as karizmatikus mozgalom a hívő keresztségét is alkalmazza. Ez a gyakorlat az evangélikus egyház elismerésének egyik fő jele lett . Valójában az evangéliumi keresztények számára, ha betartják a professzorok egyházának tantételét , a hívő megkeresztelkedése vízbe merülve az új születés és a hitvallás után következik be .
A kreditobaptisták újszövetségi olvasatának megfelelően, miszerint csak hívőket lehet megkeresztelni, a hívő keresztségét csak azoknak adják be, akik betöltötték vagy túllépték a minimális életkorot, az úgynevezett felelősség korát vagy az értelem korát. a hívő ember teljes megkülönböztetése és teljes megértése, amikor megvallja hitét a keresztség előtt.
Bizonyos esetekben ezt a kort 12–13 év körül határozták meg a bar micva zsidó hagyományának hasonló értelmezése alapján , mert ebben a korban a zsidó gyermekeket felelősnek tekintik tetteikért, és ezért képesek alkalmazni a a Tóra parancsolatai . Ezt a hasonlatot azonban korlátozza az a tény, hogy a zsidóságot még Bar Mitzvaha előtt is teljes zsidónak tekintik, míg a "meg nem keresztelt keresztény" fogalma problematikusabb. Másrészt sok keresztény teológus (pedobaptista), például Kálvin és Zwingli , a keresztséget a körülmetélés zsidó hagyományának folytatásaként látja , és nem a Bar Mitzvahá.
Azokban a gyülekezetekben, amelyek a hívő keresztségét gyakorolják, a "felelősség korát" magasabb vagy alacsonyabbra állíthatják, attól függően, hogy milyen hagyományos gyakorlataik vannak, és értenek a gyermekek pszichés fejlődéséhez. Valójában fejlődési fogyatékossággal élő emberek soha nem jutnak el ehhez a szakaszhoz. Néha a lelkész vagy az egyház vezetője személyes megbeszéléseken biztosítja a hívő ember megértését és meggyőződését. Kiskorú esetén általában a szülők beleegyezése szükséges. Ilyen körülmények között nem ritka, hogy a hívők keresztségét katekétikai képzés után nyolc vagy kilenc éves gyermekeknek adják , ami felkelti a pedobaptisták kritikáját, akik azon gondolkodnak, hogy meg lehet-e ezt tenni. a keresztény hitet, mint amit egy felnőtttől ésszerűen elvárhatunk.
Végül néhány kredobaptista mozgalom nem hisz a "felelősség korában".
Joachim Jeremias munkája bizonyítékokat gyűjt a csecsemőkeresztség jelenlétéről az első 4 században.
Azzal az érveléssel, hogy a megkeresztelkedés nélkül meghalt gyermekek nem kerülnek a paradicsomba, a hippói Ágoston teológus megengedte a csecsemőkeresztés vagy a pedobaptizmus elterjedését . A katolikus hívek ezután azt kérik, hogy ezt a szentséget mielőbb hajtsák végre, a gyermeket a „mások hite” igazolja meg. Ezt a tant a karthágói zsinaton hirdették ki 418-ban , és kijelenti, hogy a vízkeresztség orvosolható az eredendő bűn ellen . A csecsemőkeresztelést ezután általánosítják a katolicizmusban.
A gyermekkeresztség teológiai érve a hívő keresztsége ellen az, hogy a rítus hatékonysága a keresztség megértésétől függ, amely attól függ, hogy a megkeresztelt személy mit tud.
A legtöbb keresztény felekezet eredő protestáns reformáció , a keresztség tekintik passzív aktus a hit helyett érdemi munkát. Ez „egy vallomás, hogy az illetőnek nincs mit felajánlania Istennek”. Calvin János úgy véli, hogy a keresztelés a körülmetélést követi a bibliai időkben az Isten népéhez való tartozás jeleként és az üdvösség ígéreteként, amely az Isten és az emberek közötti szövetségből fakad ; Ezért ez egy olyan jel, amely nem a megkeresztelt gyermeket vonzza, hanem Istent és a keresztelt közösséget a megkereszteltek köré, amelyre ez utóbbi válaszolhat - vagy sem - megerősítéskor . A reformbaptisták azonban úgy vélik, hogy a hívők keresztsége teljes mértékben összeegyeztethető az olyan kálvinista főbb doktrínákkal , mint a feltétel nélküli választás, és a szövetségi teológia legjobb kifejezőjeként . Ezeket az elképzeléseket olyan baptista teológusok is védték, mint Benjamin Keach , John Gill vagy Charles Spurgeon .