A Biblia gyűjteménye szent szövegek a zsidók és a keresztények . A különböző felekezetek különböző könyveket tartalmazhatnak kánonjaikban , más sorrendben. Maguk a szövegek nem mindig azonosak egyik vallásról a másikra.
A Biblia gyűjteménye írások változhat ( származási történetek , törvények , történetek történeti , szöveg Bölcsesség , prófétai , a költői , hagiographies , levelek ), amelynek írásos ível a VIII th század ie. BC és a II th század ie. AD az Ószövetség , a második felében a I st század elején vagy a II th században az Újszövetségben .
A héber Bibliát héberül " TaNaKh " (תנ״ך) néven hívják , amely rövidítése három alkotórészének címe: a Tóra (a törvény), a nevi'im (a próféták) és a ketuvim (az írások) . Ez lefordítva ógörög in Alexandria . Ez a változat - a Septuaginta - használjuk az viszont a V th század által Jerome befejezni a latin fordítása a Biblia - a Vulgata - Héber, majd a IX th században , az „apostolok a szlávok” Cirill és Metód fordítására a Biblia ószláv .
A keresztény Biblia, amely az idők és a vallomások szerint több kánont ismer, két részből áll: az Ószövetségből , amely a Tanah-t veszi fel, ahogy van, vagy kiegészül egy bizonyos számú könyvvel, és az Újszövetségben, amely közös a legtöbb keresztény egyház, és összegyűjtötte a Jézus Krisztussal és tanítványaival kapcsolatos írásokat . Ez a négy kánoni evangélium , az Apostolok Cselekedetei , az Levelek és az Apokalipszis .
A "biblia" szó az ókori görög bibloszból vagy a héber sepher - " könyv" -nek megfelelő biblionból származik, amely a τὰ βιϐλία ( ta biblia ) többes számú főnevet adta , amely "könyveket" jelent, hangsúlyozva többszörös jellegét, amelyet kezelnek. a középkori latin írók, mint női egyes szám, a biblia , a többes szám bibliae-val , amelyen keresztül halad a francia nyelv .
A "Testament" szó, a latin testamentumból lefordítva , megfelel a görög διαηκη , diathêkê szónak , amely "egyezményt" vagy "írott elrendezést" jelent, mielőtt egy konkrét irodalmi jelentést lefedne a "filozófiai végrendelet" értelmében. a Septuaginta a héber berith , "szövetség" kifejezés fordítására , amely azonban jobban megfelel a görög sunthêkê-nak . A fogalom "akarat" irodalmi jelentésének elmozdulása a III. E századból származik a keresztény írók körében , majd lefordítja a testamentum latin jogi kifejezést, amelyet aztán minden nyelven felvesznek.
A bibliai korpusz több, különböző eredetű könyvet fog össze, ezért a „Biblia” szó eredeti többes száma. Megalakulásának kezdetétől a Biblia több versengő kanonikus gyűjteménye létezik, mindegyiket más és más vallási közösség védi. A kánon szót (görögül, κανών szabályt jelenti ) a IV . Századtól kezdve használják a közösség (vagy egyház) által elismert könyvek felsorolására.
A legfontosabb primitív "kánonok" kétségtelenül a zsidóság által elismert héber Biblia (masorétai kánon) (rabbinikus és karaimai), valamint a görög Biblia ( Septuaginta ) é , amelyet viszont a keleti térség nagy része elismert. és a nyugati egyházak. A Tanakh nevű héber Biblia három részből áll: a Törvényből ( Tóra ), a Prófétákból ( Nevi'im ) és az Írásokból ( Ketuvim ). A görög Biblia négy részből áll: a Pentateuchból , a Történelmi Könyvekből , a Hagiográfiákból és a Prófétákból . A II . Század közepétől a keresztények ezt a legújabb könyvlistát Ószövetségnek nevezik, hogy megkülönböztessék saját gyűjteményüket: az Újszövetséget . A Septuaginta a héber Bibliától nemcsak a használt nyelv tekintetében különbözik, hanem az is, hogy további, deuterokanonikusnak nevezett könyveket tartalmaz , és hogy a „kanonikus” könyvek szövege néha eltér egymástól. Ezenkívül a könyvek sorrendje és fontossága nem azonos a két kánonban.
A három különböző részein a héber Biblia vannak kanonizált és azok szöveges viszonylag stabilizálódott több szakaszban: az első a Tóra ( V th században . BC ), és a Nevi'im ( IV th században . BC J.-C. ), És végül az írások ( I st század ie. ). A szöveg „protomassorétique” (elődje a maszoréta szöveg ) véglegesen stabilizálódik végén az I st században . A szövegek az Újszövetség , a maguk részéről vannak írva közepe közötti I st és az elején a II th században, de a kanonizáció zajlik csak a III E és IV th században.
A héber Biblia íródott héberül néhány részeket arámi . Ez a maszoréták által rögzített kánon a következő részekből áll (zárójelben az Ószövetségben a keresztény név a TOB által elfogadott csoportosítás szerint ):
A Pentateuch (gyűjtemény öt könyve a Tóra ) fordította görögre Alexandria a III th század ie. J. - C. Az Aristée-levél által visszahozott és azóta kibővített legenda szerint a Tóra görög fordítása , amely " Septuaginta " vagy "Alexandrine" néven ismert, hetvenkét zsidó tudós munkája lenne , hat törzs szerint, amely az egyiptomi görög hatóságok kérésére (és egyes verziók szerint hetvenkét napig elszigeteltek voltak) közös szöveget eredményezett.
Ezt a fordítást némi kritika ellenére úgy kellett fogadni, mint amennyi az eredeti mű értéke. Ezt a változatot tartják a könyvtár Alexandria a „törvények”: abban az időben, nem volt kérdés a vallás, hanem a szokásjog a zsidó nép . Mégis, a „Septuaginta” maradt a fordítás kezdődött III th század ie. Kr. U. , És az egész görög Biblia extrapoláció útján. A héber bibliai könyvek többi részét görög nyelvre fordították a következő évszázadokban. Néhány könyvet vagy szövegrészt közvetlenül görögül írtak.
Ez a test, széles körben elterjedt a zsidó diaszpóra hellenophone az I st század fogadják el az apostolok és a korai keresztények, és a Ószövetség az idő.
A rabbinikus zsidóság megalapozása során , hogy megkülönböztesse magát a kialakuló kereszténységtől, a görög szöveget a zsidó világban felhagyták a héber szöveg mellett, mind nyelvi, mind vallási okokból. Miután a Septuaginta a hellenisztikus zsidó világ legelterjedtebb változata, a keresztények Ószövetségévé válik. Ezért a judaizmus elutasítja egyre végétől az I. st században.
A nyugati keresztény világban viszont továbbra is a Septuaginta a referencia, és számos latin fordítást ismer. Késve, a VIII . Század váltja fel a Vulgata . A keleti egyházakban, amelyek papi nyelve görög, a Septuaginta maradt a fordítások referenciaszövege.
A keresztények által elfogadott Septuaginta kánonja négy részből áll:
A Septuaginta kánonban jelen lévő és a Masoretic kánonban hiányzó könyveket deuterokanonikának nevezzük , és itt * jelöli őket. Azokat a könyveket, amelyek szövegét jelentős görög kiegészítésekkel egészítették ki a maszoréta szöveghez , itt # jelöli.
A deuterokanonikus könyvek a keresztény korszak előtt írt szövegek, amelyeket beépítettek a Septuaginta kánonjába . Az úgynevezett „hagyományos” keresztény felekezetek, vagyis a reformáció előtt léteztek ( katolicizmus és ortodoxia ) a Biblia részének tekintik őket. De ezeket az írásokat Luther nem fogadta el kánonba , mert azok a héber Biblia masoretikus szövegén alapulnak , amely kizárja őket. Luther ennek ellenére hasznosnak találta őket. Antilegomenának nevezi el őket, és Biblia utolsó oldalaira sorolja.
Ezeket az ószövetségi könyveket görögül írják, mint az összes újszövetségi könyvet. Ők „ apokrifek ” (a görög ἀπόκρυφος , apokruphos , „rejtve”) protestánsok és olyan egyházatyák, mint Ágoston vagy Jeromos . Katolikusok hívják őket „deuterokanonikus”, azaz „másodlagos a kánonba” (a görög δεύτερος, deuterosnak , „második”), amelyet véglegesen megerősítette a tridenti zsinat a 1546 .
A Septuaginta-könyvek egy része nem deuterokanonikus. Egyetlen egyház sem ismeri el őket, és "apokrifoknak" vagy " pszeudepigráfáknak " hívják őket (hamis aláírással írva). Másokkal alkotják az „intertestamentary iratokat”. Ez például Hermás pásztora , akit először az Újszövetségben találtak meg, majd a III . Században eltávolították a bibliai kánonból . A Barnabás levél is jelen volt az Újszövetségben, mielőtt egyeztető döntéssel visszavonták volna.
ÚjtestamentumAz Újszövetség több könyvcsoportra oszlik:
Ezeket a könyveket általában a nyugati kánon sorrendjében mutatjuk be :
A keresztény Biblia eredetileg görögül íródott, a Septuaginta és az Újszövetség egyaránt ezen a nyelven íródott. A latin világ keresztényei azonban már nagyon korán használták e könyvek latin fordítását. Ezeket a fordításokat Vetus Latina- nak hívják .
A IV th században , Jerome kritikus tökéletlenségek Vetus Latina, és elkezdett egy új fordítást a latin, a megbízást szerint neki Róma püspöke Damasus köztük Jerome, aki felszentelte a szakadár püspök volt munkatársa alkalmi. Az Újszövetség fordítását 382- ben kezdte , három évvel az Ószövetség fordítása előtt, hogy javasoljon egy szöveget, amelyet azóta „Vulgata” néven ismertek, és amelyet 405- ben fejezett be .
Ehhez először az Origen Hexaplesre hagyatkozik , majd a héber szövegből kezdi a fordítását, amely az egyetlen szerinte ihletett. Az evangéliumokhoz a Vulgata a görög kéziratokat használja. Az Újszövetség végét jelentő szövegek latin nyelvű fordítását, beleértve a pálos leveleket vagy legalább azok javítását, főként Jeromos Rufin nevű tanítványának tulajdonítják, akit leggyakrabban Rufin szíriai névvel azonosítanak .
Jerome művét, akinek aszketikus gyakorlatai és teológiai megközelítései kívül esnek az akkori Nagytemplom uralkodó áramlatain, kortársai - vallásos, mint laikusok - elutasítják, akik odáig mennek, hogy megkérdőjelezik ortodoxiáját. Így a Vulgata használata a IX . Század előtt nem általánossá válik, míg a Vetus Latina példányai továbbra is elterjedtek a XIII . Századi jegyzők körében .
A szamaritánusok (modern héberül: Shomronim - שומרונים, jelentése: "Samron", Samaria ; vagy "izraeliták-szamaritánusok") néhány olyan ember, akik az ókori izraeliták leszármazottainak vallják magukat, és Izraelben élnek . És Ciszjordániában . Vallásukat néha "szamaritánusnak" hívják. Ezzel ellentétben az ortodox zsidók idegen lakosság leszármazottainak ( az ókor asszír telepeseinek ) tekintik őket, akik a héber vallás törvénytelen változatát vették át .
Vallásuk a Pentateuch különös változatán alapul : a szamaritánus Biblián . Nem veszik át a héber Biblia többi könyvét, ezért egyedül a Tóra "őrzői" .
Pentateukusuk nagyon közel áll a zsidókéhez, de szamaritánus héberül írják a szamaritánus ábécével , amely a régi paleohéber ábécé variációja, amelyet a zsidók elvetettek. A héber tórától lényegi különbségek különböznek. A legfontosabbak a Gerizim-hegy, mint Jeruzsálem helyett a fő szent hely állapotához kapcsolódnak . A Tízparancsolat a szamaritánus Tóra így többek között a tizedik parancsolat tiszteletben Mount Garizim, mivel a központ istentisztelet. A zsidó Tanakhban létező tízparancsolat két változatát ( az Exodus könyvét és a Deuteronomy könyvét ) szintén egységesítették.
A tíz parancs betartása érdekében az első héber parancsolatot ("Én vagyok az Úr ( YHWH ), a te Istened, aki kihoztalak téged Egyiptom földjéből, a rabság házából") egyszerű előadásnak tekintjük első szamaritánus parancsolat lesz a második héber parancsolat: „Nincs más istenem előttem. A szamaritánusok számára "a zsidó bölcsek parancsot tettek az előadásra, hogy ezek számát tízen tartsák meg (a parancsolatok számát a 2Móz 34:28 említi ), miután kijavították a verziójukat a Gerizim-hegyre vonatkozó tizedik eltávolításával". .
Ezen alapvető különbségek mellett vannak eltérések a szövegezés részleteiben. A Gerizim-heggyel kapcsolatos nézeteltérések kivételével ezek a különbségek közelebb viszik a szamaritánus Pentateuchot a Septuaginta-verzióhoz, mint a masorétai szöveghez .
A Biblia több szövegből áll, amelyeket a történelem különböző időpontjaiban írtak különböző szerzők, összeállítók és szerkesztők. A könyv végleges formáját a teológia kanonikus formának nevezi.
A gyakran idézett dokumentációs hipotézis alátámasztja azt az elképzelést, hogy a héber Biblia három vagy négy független forrás eredménye. Az 1960-as, úgy ítélték meg, olyan forrásokból, mint miután között írt X -én , és a VI -én században ie. AD , majd összeállította. Ez a hipotézis ma már nem domináns. A jelenlegi kutatások a Biblia írásának meglehetősen "alacsony" keltezését támogatják. Az írás két fontos szakaszát általában megkülönböztetjük, amelyek között kevésbé szapora szakaszok vannak. Ezek a szakaszok a babiloni száműzetés körül forognak . Az első csak Júda műveltsége után kezdődött , vagyis a Kr. E. VIII . Század vége között. Kr. E. És a Kr. E. VI . Század eleje. Kr . U. A második, amely Palesztina nehéz helyzetét követi , a hellenisztikus időszakban található, vagyis Kr. E. III . Század körül. Kr . U.
A Pentateuch kiadásának hipotézise a perzsa uralom alatt Júdeaban a helyreállítási idő zsidóságáról (Kr. E. 538. - EK . Kr. E. 332.) elterjedt a német exegézisben, összhangban a perzsa birodalom ( perzsa néven ismert gyakorlat a „birodalmi engedély”, amely arra ösztönözte a alávetett népek összehozni jogi hagyományainak egy dokumentumban, amely azután alakult a forrás törvény számára a szóban forgó tartomány). Ez megmagyarázná, miért tűnik az Ószövetség egyfajta "kompromisszumos dokumentumnak", ahol az exilita utáni judaizmus nagy teológiai áramlatai gyűlnek össze.
Az írás nagyon rövid, nagyjából az 1950-es és 110-es évek között van .
Az evangéliumok megírásának és datálásának ma az uralkodó elmélete a „ két forrás ” néven ismert . Feltételezi, hogy a Márk szerinti evangélium (kb. 60–70) a legrégebbi a három szinoptika közül , és hogy Mátét és Lukácsot ez inspirálta tizenöt vagy húsz évvel később, miközben egy második forrást használtak : szavak gyűjteményét ( logia ) Jézus .
A János evangéliumának , írott húsz évvel azután, hogy Máté és Lukács, úgy tűnik, mivel egy független „iskola”, a „ jánosi közösség ”, ami szintén elkészítette a leveleket tulajdonított John és apokalipszis .
Az Apostolok Cselekedetei az evangélium közvetlen folytatását jelentik Lukács szerint, és ugyanaz a szerző. A pálos episztolái elismerten a Paul hét számot. Írásbeli az 1950-es, ők alkotják a legrégebbi szövegeket az Újszövetség, és ezért a kereszténység. A többi Pálnak tulajdonított levél tanítványainak munkája. A Zsidókhoz írt levél időpontja az utolsó harmadában I st században és a személyazonosságát annak szerzője nem ismert.
A Biblia fejezetekre és versekre oszlik .
A felosztás fejezetek kelt XIII th században , míg a vers által készített Maszoréta a X th században , csak kenhető csak a XVI th században .
1227-ben Étienne Langton , a párizsi egyetem professzora, majd canterbury érseke fejezetekre osztotta a Bibliát; korábban a pergamen nagysága irányította a felosztást. 1250-ben Hugues de Saint-Cher bíboros vette át ezt a felosztást. A versek hozták létre Robert Estienne 1539, abból az alkalomból, a nyomtatás az olivetói Biblia , 2 nd edition. 1555-ben a Latin Vulgate kiadás megjelent Robert Estienne; ez az első teljes Biblia a fejezetek és a versek jelenlegi számozásával . Ez a rendszer lehetővé teszi a héber, görög, latin és más változatok összehangolását (amennyiben ugyanaz a szöveg).
A Biblia legújabb kiadásaiban a Robert Estienne által létrehozott felosztásból kis számú verset eltávolítottak vagy helyettesítettek egy kérdőjellel. Mivel a legrégebbi kéziratok nem tartalmazzák ezeket a verseket (ez bizonyos szavakra is igaz), ezért kizárták őket a szakemberek által megbízhatónak elismert szövegekből. Az Újszövetség referencia kiadása a Nestle-Aland Novum Testamentum Graece .
Ami a Biblia első könyveit illeti, a Genezistől a bírókig , a Biblia által idézett helyek feltárása nem támasztja alá a leírt tényeket. Például az Exodust , a sivatagban negyven évig tartó tartózkodást és Kánaán földjének meghódítását sem a régészet, sem a történelem nem támasztja alá.
Minél közelebb van a száműzetéshez ( Kr. E. VI . Század ), és a bibliai szöveg összhangban van a Levant régió jól dokumentált történetével . Így a Biblia utal, hogy a pusztítás a királyságot Izráel a -722 , hogy a halál az Jósiás király a -609 , a pusztítás az első templomot Jeruzsálemben -587 , majd a rekonstrukció mintegy -515 .
Tudományos felfedezések geológia a XVIII th században a Föld korát és a biológia, hogy a XVIII -én és XIX th évszázadok a transzmutáció és az evolúciós elmélet összeütközésbe került a szó szerinti értelmezése a Teremtés könyvének volt a szabály Abban az időben.
A XII -én században, a rabbi és a zsidó tudós Maimonidész , mégis gyanús racionalizmus jelent a nyolcadik a tizenhárom hittételek , hogy a Tóra adott Mózesnek a feltétellel, hogy a szó szerinti olvasata csak az első négy érzékek Szentírás . Az így eredetinek tekintett Tóra héber szövegének olvasata áll a zsinagóga judaizmus középpontjában .
Szerint Jean-Christophe Attias „bármely hívő zsidó ma a tegnap tart elvet, hogy a bibliai szöveg éppen a mi kezünkben van a hibátlan integritását”. Marc-Alain Ouaknin elmagyarázza, hogy ezeknek a hívőknek „a bibliai könyvek nagy részét először szóbeli úton, nemzedékről nemzedékre továbbították, egészen addig, amíg sokkal később írásba nem tették őket […] Ezek az Ezra által létrehozott Nagygyűlés emberei. amelyben a V -én század ie. Kr . E. Formába hozta a héber Biblia végső szövegét . Összegyűjtötték a meglévő szövegeket, és sok könyvet is írtak. "
A keresztény Biblia az Ószövetségből és az Újszövetségből áll. Olvasása eltérhet a kereszténység különböző ágai között . A bibliatanulmányok ezért tartalmaznak egy ágat, a hermeneutikát , amely a Szentírás értelmezéséhez kapcsolódik , míg a történeti-kritikai exegézis a XVIII . Századtól kezdve folyamatosan fejlődik , először a protestantizmusban, majd a XX . Századtól a katolicizmusban . .
katolicizmusA Szentírás két csatornán keresztül jut el a katolikusokhoz, amelyek kapcsolódnak az apostoli tanúságtételhez : a Szentíráshoz és az íratlan hagyományokhoz , amelyeket az egyház életének folytonosságában közvetítenek és megőriznek. Az egyház magiszteriumának szerepe e hagyomány megőrzése. A Tridenti Zsinat ragaszkodik ehhez a kettős hitforráshoz. A katolikus filozófus és teológus Xavier Tilliette „, a Biblia egy komplex és még lezárt munkát. A Könyvek könyve könyvkönyv. Ezért nyitott az értelmezésre, nem megy hermeneutika nélkül. Isten Igéje […] emberi szóvá vált, megértéshez kötve. Nincs közvetlen út a Biblia felé, mindig legalább implicit közvetítésnek kell lennie: fordítás, exegézis, történelem, irodalmi műfajok, stílusok tanulmányozása, tipológia, hagyományismeret, lectio divina ”…
A referencia dokumentum a római Tanítóhivatal a bibliaértelmezésük van a Biblia értelmezése az egyházban , a szöveg 1993-ban megjelent a Pápai Bibliai Bizottság , amely bemutatja a különböző elemzési módszerek. Az első a történeti-kritikai megközelítés , amelyet minden tudományos munka szempontjából elengedhetetlennek tartanak. Tizenkét ajánlott megközelítés vizsgálata következik, az egyes értékek és határértékek értékelésével. A Biblia fundamentalista olvasatát minden tudományos módszerrel ellentétesnek, a bibliai ideológiában gyökerezőnek, sőt veszélyesnek definiálják.
A tudományos exegézis elfogadása, majd ajánlása nem volt nehézség nélkül a katolikusok körében. A XIX . Században hidegen fogadták a Biblia történeti kritikájának fejlődését.
A katolikusok lemaradásának tudatában ezen a területen a dominikánus Marie-Joseph Lagrange 1890-ben megalapította a jeruzsálemi Bibliai Iskolát . Ugyanakkor a Providentissimus Deus ( XIII . Leó) enciklika XIII . Leóból arra kéri a híveket, hogy vegyenek részt az exegetikai kutatásokban. Azonban nagymértékben korlátozza annak hatályát azáltal, hogy megerősíti a bibliai tévedés tanát, és megtagadja a Biblia íróitól a teljes szerzők státusát. A katolikus exegézis azonban kezdett kibontakozni törekvéséből, mígnem a jeruzsálemi bibliai iskolát túlságosan „modernistának” tartották.
A Lamentabili Sane Exitu rendelettel és a katolikus egyház modernizmusát elítélő Pascendi Dominici gregis enciklikával X. Pius pontifikátusa végleg befagyasztja a katolikus exegézist. Ettől kezdve a " modernista válság " merült fel , a viták Alfred Loisy kijelentéseire összpontosítottak, akit 1908- ban kiközösítettek . Róma szintén megtiltotta Lagrange atya műveinek publikálását. A Római Magiszteriummal folytatott intenzív konfliktusok után, és azok hatására, akik részt vettek ezekben a vitákban, a katolikus világ ismét tisztában van lemaradásával a bibliai exegézis kérdéseiben . 1943-ban XII . Pius pápa megerősítette az exegézis fontosságát a Divino Afflante Spiritu enciklikával .
A II. Vatikáni Zsinatig a hívek nagy többsége ismerte a Bibliát, különösen olyan kegyességi művek idézetein keresztül, mint például Jézus Krisztus utánzása , mint például a lisieux-i Thérèse esetében . A második világháború végén a kommentált és kommentált bibliafordítások terjesztése arra ösztönzi a híveket, hogy olvassák el a Bibliát, figyelembe véve a szöveg és a bibliai környezet történelmi ismereteit. Francia nyelven az első ilyen jellegű kezdeményezés Achille Liénart bíborosnak köszönhető, 1951-ben megjelent az úgynevezett „Liénart bíboros” Biblia. Ezt a fordítást gyorsan elhomályosította a jeruzsálemi Bibliának nevezett École biblique de Jerusalem fordítása , amelynek első egykötetes kiadása 1956-ban jelent meg . A II. Vatikáni Dei Verbum dogmatikus alkotmány véget vet a katolikus világban az exegézissel kapcsolatos veszekedéseknek, miközben a történeti-kritikai módszereket fokozatosan ösztönzik, amíg a római magisterium nélkülözhetetlennek nyilvánítja azokat.
protestantizmusValamennyi protestáns azonosítja magát, vagy akár meg is határozza magát a Sola scriptura , egy latin kifejezéssel, amely "egyedül a Szentírást" jelent, és megerősíti, hogy a Biblia az a végső és egyedülálló tekintély, amelynek a keresztényeknek és az egyháznak hitükért és keresztény életükért alá kell szállniuk. .
Luther idejében mindenekelőtt az elöljárók , tanácsok vagy a pápa által kiadott, olykor visszaélő rendeletek ellen szólt a kérdés . Ma a Szentlélek által megvilágított Biblia-olvasat továbbra is a protestánsok számára marad a Jelenések egyetlen forrása , ez az álláspont ellentétes a katolikus dogmával, miszerint az Istentől folyamatos kinyilatkoztatás az egyházának a Lélek által vezetett, mint az ortodox hitben . igazság, amely ugyanazon Lélektől vezérelt hívek konszenzusából ered.
Még ha úgy tűnik, a fejét a szakma a hit több felekezet eredő reformáció , az elv a Sola Scriptura nem akadályozza, hogy jelentős különbségek alakultak ki a protestánsok között, mint a többé-kevésbé szó szerinti értelmezése a Biblia.
A bibliai szöveg fontossága miatt a protestantizmus számos új Biblia vulgáris nyelvre történő fordításának az oka , hogy hozzáférhetővé tegye az evangéliumi üzenetet, kezdve az olivétai Bibliával és a Bibliával. Luther , de ez is , a XIX th században, hogy a megújulás bibliaértelmezésük , különösen a tizenkilencedik században , módszerek történeti-kritikai elemzés és számos tanulmány az eredeti szövegek. A reformáció óta minden protestáns lelkész tanulmányozta az ókori görög és a bibliai héber nyelvet . A protestantizmus tehát fontos ösztönzést jelentett a Biblia olvasásának megtanulására.
A Vulgata a Jerome , tette az viszont a IV th és V th században , terjed a nyugati kereszténység miközben versenyképes a Vetus Latina a XIII th században . A latin nyelvet azonban a középkor lakossága egyre kevésbé értette , míg a misék során a Bibliát továbbra is ezen a nyelven olvasták .
A népnyelvek részleges fordításai a XII . Században jelennek meg , disszidens keresztények áramlatainak munkái, mint például a Valdens vagy a Katar . III . Ártatlan pápa ellenzi ezeket a fordításokat. Több későbbi tanács megerősítette ezt a döntést, nevezetesen a Toulouse- i Tanács (1229) . Mindazonáltal Franciaország királyainak gyakran vannak francia nyelvű változatai a XIII . Századtól. Az egyik első fordítások a Historial Biblia a Guyart des Moulins 1297.
Nem, amíg a reneszánsz a XV -én és XVI th évszázadok fordítások szaporodnak. Az első könyv, amely Gutenberg sajtójából jelent meg , a Vulgata, 1455-ben .
A Biblia legrégebbi teljes francia nyelvű fordítása latinból a Lefèvre d'Étaples fordítása 1523-ban és 1528-ban. Dietenberger Bibliája az első katolikus német nyelvű Biblia, amelyet 1534-ben nyomtattak Mainzban .
A protestáns reformáció Bibliái rövid időn belül követték a nyomtatás feltalálását. Ellentétben a katolikus hagyomány, hogy nem indul a Vulgata: ezek közvetlenül lefordítani az eredeti szövegek, írott héber az Ószövetség és a görög az Újszövetségben . A Luther Biblia megjelent 1522 az Újszövetség és a 1534 az Ószövetségben. Nyelvi innovatív jellege és erős diffúziója miatt a modern német nyelv megalapozójának tekintik . A többi protestáns változat franciául az Olivétan Biblia (1535), angolul pedig a Tyndale Biblia 1525-ből. Az Angliai Egyház azonban 1568-ban kiadja püspökeinek Biblia . De ezeket az angol nyelvű változatokat hamarosan kiszorítja Jakab király (1611), amely évszázadokig az anglikánság fő hivatkozási helye marad .
A latin Vulgata volt a „kanonizált”, mint egy „hiteles” változata a Biblia által katolikus egyház a tridenti zsinat (1545-1563), a reakció, hogy kritika filológusok hiszen Lorenzo Valla és változatok eredő reformáció.
Az első spanyol fordítás 1569-ből, az olasz pedig 1607-ből származik ( Giovanni Diodati ). A katolikusok és a protestánsok is számos fordítást fordítottak népnyelvekre.
Becslések szerint évente mintegy 25 millió példányban értékesítik a Bibliát. Számos, könyvekkel és folyóiratokkal kiegészített, de megbízhatatlanságból adódó adat újabb becslést ad: 2,5-6 milliárd Bibliát osztottak szét (az alacsony szám a nyomtatott példányok számát becsüli, míg a magas szám figyelembe veszi az adott példányokat). A világon egyetlen könyvnek sem volt még ilyen nagy és állandó példányszáma az évszázadok során, a Biblia felülmúlta Mao kis vörös könyvét (több mint egymilliárd példány) és a Koránt (800 millió példány).).
2014-től a teljes protestáns Biblia-kánon 531 nyelven és nyelvjárásban érhető el, az Újszövetség 1329-ben pedig 1023 nyelven rendelkezik egy vagy több Biblia-könyvvel, és sok nyelvben csak a Biblia részei találhatók . . A Bibliát több mint 1500 más nyelvre és nyelvjárásra fordítják. Ezt a világban beszélt nyelvek és nyelvjárások számához kell viszonyítani, amely becslések szerint több mint 6900.
Egy 2008-as tanulmány szerint az amerikaiak 75% -a, a lengyelek 38% -a és a franciák 21% -a azt mondja, hogy legalább egy részletet elolvasott a Bibliából az elmúlt évben. A régiónként egyenlőtlen kereszténység , amely eltérő hozzáállást mutat a Bibliához: a franciák több mint felének nincs otthon Biblia, szemben a lengyelek 15% -ával és az amerikaiak 7% -ával.