Tóra

A Tóra ( héberül  : תּוֹרָה , „utasítás”; ókori görögül  : Νόμος  / Nómos , „Törvény”) a zsidóság hagyománya szerint az Isten által Mózesnek ( תּוֹרַת־מֹשֶׁה - Tōraṯ Mōshe ) továbbított isteni tanítás a Sínai-t, és öt könyvével (héberül: joe - Ḥamishā Ḥoumshē Tóra ) és az összes ebből eredő tanításon keresztül továbbította .

Öt könyvből áll, amelyeket héberül jelöl a szöveg első szavai és hagyományosan franciául: Genesis ( Berēshīṯ  : Au Commencement), Exodus ( Shemōṯ  : Név), Leviticus ( Vayyiqrā  : És hívott), a Numbers ( Bamiḏbar  : A sivatagban) és az 5Mózes ( Devarim  : szavak). A zsidó rabbinikus hagyomány szerint 613 parancsolatot tartalmaz, és az írásbeli összetevőn ( héberül  : rtl , Tōrā sheBikhtāḇ  : „Írott Tóra”) kívül tartalmaz egy szóbeli dimenziót (héberül: rtl , Tōrā sheBeʿal Pe  : „  szóbeli Tóra  ”). ), amelyet később a Talmud és a midrashic irodalom állított össze, ellentétben a karaita zsidó hagyományokkal, amelyek csak az írott Tórát veszik figyelembe.

A kereszténység nevű Pentateukhosz könyvek hagyományosan tulajdonított Mózes kifejezés görög eredetű Πεντάτευχος  / Pentáteukhos amely eszköz „öt könyve” . Elismeri őket a kánoni Szentírás („ Ószövetség  ”) szerves részeként  , bár részben elhagyta rituális előírásait, és a rabbinikus tanításokban nem ismer fel tekintélyt. A kereszténység valóban azt állítja, hogy Krisztus üzenete által terjesztett Újszövetség vezet a teljesítését a Tóra (Mt 5, 17-20), ezentúl a tárgy egy belsővé betartásához és allegorikus értelmezés tanúsága rá. Írásaiban Pál tárzusi közepétől I st  század ( First Corinthians ).

A Tórát az iszlám is elismeri , amely szerint azonban meghamisították volna.

Bemutatás

A Tóra szigorúan érzékeli a Tanakh első szakaszát - a héber Biblia első öt könyvét -, de a kifejezést mind az írott törvény ( Tōrā sheBikhtāv ), mind a szóbeli törvény ( Tōrā sheBeʿal Pe ) jelölésére használják , amely tartalmaz egy állítsa be a zsidó vallási tanításokat, beleértve a Talmudot (tanulmány), amely maga a Misna (ismétlés), Gemara , Midrash (történet) és mások alkotta .

Fogalmazás

A Tóra, a hagyomány szerint diktált Mózes által Isten a Mount Sinai . A zsidók számára hagyományosan ezt elfogadták: Isten szó szerinti szavát az egész zsidó néphez a Sínai-hegyen.

Ezt az állítást azonban a XII .  Századtól kezdve vitatják , köztük néhány tudós és filozófus, például Isaac ibn Yashush , Maimonides és Abraham ibn Ezra , amelyek felsorolják a "poszmoszáját" - az időmozaik után írt szövegeket vagy tételeket - anélkül, hogy megkérdőjeleznék őket. a kapott hagyomány. Az első azonban, aki elutasítja azt az ötletet, hogy Mózes írta az öt könyvet, Andreas Bodenstein (1486-1541), protestáns teológus, aki könyvében azt is vizsgálja, hogy Ezra volt-e a Pentateuch valódi szerzője, és végül elutasította. A lépést Baruch Spinoza teszi meg , a Tractatus theologico-politicus című írásában, ahol aláhúzza a Tóra és a „történelmi” könyvek szerves egységét ( Joshua- tól a királyokig ), és az írást Ezrának tulajdonítja .

Ma, miután az 1970-es években konszenzus alakult ki a dokumentációs hipotézis körül , számos más elmélet került elő újra Tóra eredetének magyarázatára, beleértve a töredékek elméletét és a kiegészítések elméletét. Különbségeik ellenére azonban ezek az elméletek egyetértenek abban, hogy a Tóra olyan szöveggyűjtemény, amelyet írástudók gyűjtöttek össze a száműzetés időszakában és azt követően. Ennek a kompromisszumos irodalomnak a kiadása, amely nem törekszik a teológiai lehetőségek eltéréseinek eltörlésére, felfogható a kialakulóban lévő zsidóság identitási mátrixának létrehozásaként , válaszként azokra a politikai, gazdasági és vallási változásokra, amelyekkel szembesül. .

A bibliai radikális kritika kevés támogatást kap az ortodox zsidók körében . A Tórán kívüli bibliai könyvek kritikája ( Neviim és Ketuvim ) tolerálható, bár homályos nézettel, de annak magára a Tórára való alkalmazása helytelennek, sőt eretneknek tekinthető . A dokumentum hipotézisét , amelyet Umberto Cassuto tudós vitatott , Malbim és Samson, Raphael Hirsch rabbi kommentálta .

A Tóra tanítása

A „Tóra” szó etimonja megegyezik Mōrē , מורה, „a tanár ” ével : Līrōṯ , לירות,„ lőni ”, a„ célra való célzás ”értelmében.

A Tanakhban kapcsolódó tanítások között megtalálhatjuk:

Izrael leszármazottai azonban csak akkor élvezhetik, ha szolgálják, tiszteletben tartják előírásait, különben úgy űzik ki őket, ahogy Ádámot kiűzték az édenkertből. (Mesterségesen) fel tudjuk osztani a szolgáltatást:

Az emberek, akik azt hiszik, hogy Mózes meghalt, az emberek egy kis része új közvetítőt hoz létre egy aranyborjú által. Mindenekelőtt az Egyiptomban megszokott szokások nagyon megsemmisülnek: míg Mózes a Sínai-szigeteken tartózkodik, az emberek egy része aranyborjút akar építeni , hogy istenének tisztelje. 40 évig kell vándorolni a sivatagban, az idő alatt, amikor az Egyiptomot ismerő nemzedék meghal, egészen Mózesig, amíg Izrael megtanulja a Tóra szerint élni. Mózes inkább emlékeztet rá Kánaán küszöbén, mielőtt meghatározatlan helyen meghalna.

Az öt könyv tehát tartalmaz teljes és rendezett törvény- és etikai rendszert ( a rabbinikus hagyomány szerint a Tórának 613 különálló "parancsa" van, pozitív - "csinál" vagy negatív - "nem", mindegyiket micvának hívják , "recept"), valamint a zsidósággá váló kezdetek történeti leírása .

Az öt könyv (különösen Bereshit / Genesis, az első része Shemot / Exodus, és sok Bamidbar / számok) jelenik meg első pillantásra inkább egy sor látszólag történelmi elbeszélések, mint például a felsorolásával törvények; azonban sok torai fogalom, ötlet és parancsolat szerepel ezekben a „történetekben”, olyannyira, hogy egyesek vitatják a történetiségüket (vö. infra).

Az 5Mózes különbözik a korábbi könyvektől: első személyben íródott. Valójában, amint azt fentebb jeleztük, Mózes utolsó beszéde és utolsó ajánlásai az "Izrael gyermekeinek" a halál előtt.

Sok törvények azonban közvetlenül nem említi a Tóra voltak levezetni azt exegézis és szóbeli hagyományok, mielőtt össze a Misna , a Talmud , a Mekhilta a rabbi Ishmael és más ritkábban tanult értekezések. A karaiták nem ismeri a hatóság a rabbanim (master), egyszerűen nem követi ezeket a törvényeket.

Másrészt, legalábbis a rabbinikus hagyomány szerint a Tórában szereplő történetek nem feltétlenül időrendben, hanem néha koncepció szerint (például a múltat ​​magyarázó jövővel) játszódnak le. Ezt a nézetet foglalja össze a talmudi maxima ( Pesachim 7a. Értekezés): „  Ein moukdam ou'meou'har baTorah  ” „[A Tórában nincsenek„ [előbb ”és„ [később] ”].

Tóra előállítása és felhasználása

A Tóra könyve felhasználásától függően két különböző formában létezik:

A Sifrē Tōrā vagy Sefārīm írása rendkívül korlátozó és pontos szabályok szerint történik, ezért csak magasan képzett szakmai írástudókra bízzák . Ezeknek a szabályoknak az az az oka, hogy ez az évszázados szöveg változatlanul eljött hozzánk, és hogy a több évszázadra, sőt évezredekre visszanyúló példányok gyakorlatilag azonosak egymással. A pontosságra való törekvés hangsúlyt kapott arra a kijelentésre, hogy minden szó, minden betű, minden jel még isteni eredetű, és ha hiányzik, a világ összeomlik.

Igaz, hogy héberül egyes betűk nagyon hasonlóak, és a hangosítás megváltoztathatja a szó jelentését. E szavak legfinomabb árnyalatainak elemzésén alapuló rendszerben a félreolvasás az üzenet félreértéséhez és elferdüléséhez vezethet. A genetikai kód közelmúltbeli fogalmával való analógiát sokszor említették.

A Sefārīmot a közösség egyik legnagyobb kincsének tartják, és egy új megszerzése ürügyet jelent az ünnepi ünnepségek számára. Az összes Sifrē Tōrā a zsinagóga legszentebb helyén , a Szent Bárkában (héberül אֲרוֹן הקֹדשׁ aron hakodesh ) található, amelyet Hēkhālnak hívnak .

A Tóra nyomtatott változatait nagy tisztelettel kezelik, de szentségüket alacsonyabb rendűnek tartják, mint a Sefārīmét  : például egy törölt levél felhasználhatatlanná teszi a Sefēr Tōrā-t ( passoul ), ami nem a Ḥoummashīm esete .

A Tóra, a zsidóság középpontjában

A Tóra az a dokumentum, amely körül a judaizmus tagolódik: ez az etikai kereteken belüli bibliai parancsolatok forrása. A heti istentisztelet középpontjában áll: minden Sabbatot , egy részt nyilvánosan felolvasnak a zsinagógában, és a hívek versengenek egy bekezdés elolvasásának megtiszteltetéséért. A Bar Mitzvah szertartás hasonlóan a Parasha felolvasására összpontosul .

A zsidó hagyomány szerint, ezek a könyvek kiderült, hogy Mózes által az Isten , amelynek egy részét a Mount Sinai .

A rabbinikus szakirodalomban különféle vélemények keringenek arról, hogy mikor tárták fel egészben:

Általánosságban elmondható, hogy az ortodox judaizmus hívei egyetértenek a Tóra teljesen (vagy csaknem teljes egészében) mozaikjában és teljesen isteni eredetében. Másrészt a masorti (vagy konzervatív) judaizmus elfogadja a bibliai kritikákat, hangsúlyozva, hogy ha a Tórát nem teljes egészében Mózes írta, akkor is isteni eredetű, az írástudókat Isten ihlette.

Ugyanezen hagyomány szerint a Tóra üzenete végtelen, nem áll meg a szavaknál. A legkisebb levél, a legkisebb prepozíció, még a cédille a levél YuD ( koutzo sel youd קוצו של יוד a YuD hogy a levél י), a dekoratív jelek, az ismétlések a szavak, helyeztek oda Isten, hogy elrejtsék a tanítás. Ez érvényes, bárhol is jelenik meg.

Példák:

Ellenpéldák:

Neve Mózes imája, hogy megértsük ezt, Isten küld neki, hogy a nyolcadik sorban Rabbi Akiva a jesiva , pontosan hol, azt tanítja ezeket a törvényeket. A fárasztó előadással szembesülve Mózes kimerültnek érzi magát, amikor egy diák meg meri kérdezni, hogy Akiva rabbi honnan veszi ezeket a tanulságokat. És így válaszolt: "Ez egy törvény, amelyet Mózesnek adtak a Sínain."

Ennek az elvnek a kabbalisztikus értelmezése azt tanítja, hogy a Tóra csak egy hosszú Isten neve volt, amelyet szavakra bontottak, hogy az emberi elmék megértsék. Sőt, bár a Név ilyen módon történő lebontása hatékony, mivel sikerült felfognunk, nem ez az egyetlen.

Írott tóra és szóbeli tóra

A rabbanita zsidók, a farizeusok leszármazottai szerint, akiknek ideológiáját az ortodox zsidók hűségesen támogatják, szóbeli törvényt ( Tóra SheBe'al Pe ) adtak az embereknek az írott törvény mellett ( Tóra SheBeKtav ), amint azt javasolták. , különösen Ex 25.40 . Valószínűleg eredetileg az előírások magyarázata, a szöveg szóbeli parafrázisai, egy ilyen szó magyarázata, az ilyen gondolat körüli vita egy ilyen versben, de mindenesetre szorosan kapcsolódik az írott törvényhez, és kiegészítése: sok fogalom nincs pontosan meghatározva a szövegben. Ez a vágy, hogy emlékezzen a mesterek szavaira, a törvények tiszteletben tartásával és alkalmazásával kapcsolatban rendkívül pontos pontossággal járt együtt.

Ezt a párhuzamos anyagot eredetileg Mózesnek továbbították a Sínai-félszigetről, Mózesből pedig szóban Izraelnek. A zsidóság élénk fenntartása és a félreértelmezések elkerülése érdekében tilos volt szóbeli hagyományokat rögzíteni. Szembesülve azonban az anyag felhalmozásával, az értelmezési különbségekkel, amelyek néha egyrészt apró árnyalatoknak, másrészt Judea babilóniaiak általi pusztulásának, az asszimiláció magas arányának stb. feloldották, amikor nyilvánvalóvá vált, hogy az ókori szóbeli örökség megőrzésének egyetlen módja az írás.

Először a törvényeket kategóriákba rendezte Akiva rabbi . Tanítványa, Meir rabbi nagyban hozzájárult ehhez. A munka nagy részét azonban Judah Hanassi rabbi végzi , aki elkészítette ezt az összeállítást és Mishnának ("Ismétlés") nevezte el . A Misnában nem szereplő hagyományokat Baraitot („külső” [tanítások]) vagy a Tosefta („Kiegészítés”) néven rögzítették. A későbbi hagyományokat Midrashim néven is kodifikálták .

Az ezt követő négy évszázad során ez a kis törvények és etikai tanítások elégségesek voltak ahhoz, hogy biztosítsák azokat a jeleket és kódokat, amelyek szükségesek ahhoz, hogy lehetővé tegyék a mózesi hagyományok tanításának folytonosságát, miközben megőrzik dinamizmusukat, és továbbadásuk a főként a közösségekben elterjedt közösségek felé Babilon és Izrael földje (ma Szíria római Palesztina tartománya ).

A történelmi körülmények azonban előbb a galileai közösségeket, majd a babiloniakat kényszerítették össze a Misnával kapcsolatos kommentárok gyűjteményét, ideértve az utalásokat, tanulságokat, hagyományokat stb. néhány száz oldalon szintetizálták, ezer oldalra fejlesztették, Gemara néven . Fontos változás, hogy míg a Tóra és Misna héberül íródtak (bár a Misna héber már nem ugyanaz, mint a bibliai héber), Gemara arámi nyelven szerepel , Babilonban állították össze. A fogalom a Gemara nagyjából megegyezik a Talmud héber, amely kifejezés sokkal jobban ismert.

A Talmud két „változata” létezik, a babiloni és a jeruzsálemi Talmud, a valóságban egyrészt a babilóniai akadémiákon, másrészről a galileai viták összeállításának eredményeként. A jeruzsálemi Talmud a történelmi körülmények nyomán, Babilon előtt két évszázaddal sietve elkészült, ez utóbbi érvényesül, amikor a kettő ellentmond egymásnak (beleértve a Rebbe tanításának két különböző változatát is).

A gyakorló zsidók (rabbaniták) követik e szövegek hagyományos magyarázatait. A karaiak, ők csak a Miqrát, vagyis a Tórát követik.

Egyéb nézetek a Tóráról és annak fordításairól

Keresztény nézőpont

A kereszténység azt állítja, hogy a toranique törvények isteni eredetűek, de újra értelmezi azokat az elveket, amelyeket Krisztusnak tulajdonítanak, aki a zsidóság prófétai erejének örököse, hangsúlyozva a spirituális alkalmazást és a belső legalizmus erkölcsi előírásait.

A keresztény álláspontok különösen a következőképpen foglalhatók össze:

Az Újszövetség azonban előírja a Tórából származó törvényeket a keresztények számára, többek között „Szeressétek felebarátunkat, mint önmagatokat” (3Mózes 19:18; hasonlítsuk össze az Aranyszabályhoz ), „Szeressétek Istenet teljes szívvel, lélekkel és erővel” ( inspirálva a 5Mózes 6: 4, azaz Shema Israel ) és a Tízparancsolat összes parancsolatát (2Móz 20: 1-17). Máté (5:17) pedig világosan kijelenti, hogy "nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt", hanem hogy beteljesítse ("teljességében élve").

Az anglikán egyházban a Westminster Hitvallás (1646) például a mózesi törvényeket polgári, erkölcsi és szertartásos kategóriákra osztja , az egyetlen kötelező erkölcsi. Ha a keresztény rekonstrukció mindannyiukat vissza akarta állítani a modern teokrácia kiépítése céljából , akkor mások úgy vélik, hogy rájuk semmilyen polgári törvény nem vonatkozik, ezeket régebben és körülmények között fogalmazták meg, nem erkölcsi kötelezettségek, sem vallási elvek esete.

A XX .  Század vége óta néhány keresztény csoport a messiási zsidóság ihlette szerint a Tóra törvényeit keresztényeknek, szemléletnek és keresztény perspektívának kell követniük. Az étrendi törvényeket , a hetedik napot és a bibliai szent napokat betartják (lásd: Quartodecimanism ), de a zsidó szertartásoktól eltérően , de azért, mert Jézust aznap keresztre feszítették ).

Ezek a keresztények nem a Tórát a megváltás megvalósításának, hanem az Istennek való teljesebb engedelmesség eszközének tekintik.

Iszlám szempontból

A Tawrat (Tóra) az Injil ( Evangélium ) és Zabur ( Dávid zsoltárai ) mellett egyike annak a három könyvnek, amelyet Isten a Korán előtt kinyilatkoztatott , és amelynek célja e három könyv "emlékeztetője". A Tawrat szót sok helyen említik a Koránban, és ez a Mózes elé tárt könyvkészletet jelöli.

Az iszlám Így szól Mózes kinyilatkoztatáshoz, a Tórához. Az iszlám azonban elítéli azokat a módosításokat Amelyeket az írások megőrzéséért felelős személyek, valamint egyes írástudók és prédikátorok végeztek volna Annak érdekében, hogy "céljaikat szolgálják" . Az iszlám hit szerint a jelenlegi zsidó szentírások tehát nem lennének az eredeti kinyilatkoztatás, amelyet Mózesnek adtak, hanem számos módosítást tartalmazna.

Szamaritánus nézőpont

A Tóra a héber Biblia egyetlen része, amelyet a szamaritánusok isteni tekintélynek tekintenek, kivéve Joshua könyvét . A Zsidó Biblia összes többi könyvét megtagadják. A szamaritánusok szintén elutasítják a zsidó szóbeli hagyományt (amit a Misna , majd a Gemara és a Talmud kifejez ). A szamaritánus Pentateuchnak körülbelül 2000 különféle verse van a masorétai változattól .

A szamaritánus Biblia íródott szamaritánus abjad , a korai formája a héber ábécé , az úgynevezett proto-kánaáni , amely a júdeaiakat elhagyott az asszír négyzet script . Ezt az ábécét hűségesnek tekintik a babiloni fogság előtt használtakhoz.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Stephen M. Wylen, Az ezüst beállításai: Bevezetés a zsidóságba , Paulist Press, 2001, p.  16 . A görög és a héber fogalmak megfelelőségéről azonban vita folyik: lásd Philip Birnbaum  (en) , Encyclopedia of Jewish Concepts , Hebrew Publishing Company, 1964, p.  630; RJ Coggins, Bevezetés az Ószövetségbe , Oxford University Press, 1990, p.  3.
  2. Tóra a zsidó virtuális könyvtárban
  3. Encyclopedia of Jewish Concepts , p.  630.
  4. TB Makkot 23b.
  5. RJ Coggins, Bevezetés az Ószövetségbe , Oxford, Oxford University Press , 1990, p.  1.
  6. John L. Esposito, Amit mindenkinek tudnia kell az iszlámról , New York, Oxford University Press, 2002, p.  7-8.
  7. Jean-Daniel Macchi, Bevezetés a TA-ba , p.  68
  8. Albert de Pury és Thomas Römer, Mózes öt kérdéses: az eredetét és összetételét, az első öt könyve a Biblia fényében a legújabb kutatások , munkaügyi és Fides ,2002, 429  p. ( ISBN  978-2-8309-1046-9 , online olvasás ) , p.  13.
  9. Paula Goder, A Pentateuch: A kezdetek története , szerk. Continuum International Publishing Group, 2005, p.  10-11
  10. Jean-Daniel Macchi, Bevezetés a TA-ba , p.  68; lásd még Roger Norman Whybray, Bevezetés a Pentateuchba , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995, p.  12–28
  11. Thomas Römer, Bevezetés a TA-ba , p.  150-153
  12. Félix García López, Hogyan olvassuk a Pentateuchot , Labor and Fides ,2005, P.  9.
  13. Louis Jacobs (  angol fordítás ), Vallás indokolatlanul , Párizs, A. Michel ,2011, 200  p. ( ISBN  978-2-226-22044-8 )
  14. „  Al-Korán-53, Sourete La vache vers-53 / A Szent Korán (olvasni Korán francia, hallgatni Korán)  ” , a Szent Korán (olvasni Korán francia, hallgatni Korán) (elérhető 26 december 2019 )

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Tóra-kommentárok