A Midrás ( Hebrew : מדרש , plural midrás ) kifejezés egyaránt vonatkozik:
Ez a héber Biblia rabbinikus értelmezésének négy módja közül a harmadik , és fel van osztva midrash halakha-ra, amely törvényeket kíván levezetni a szövegből, és midrash aggada-t , általában homiletikus céllal .
A Midrash régóta folklóros és látszólag naiv dimenziójává vált, és újból felkeltette az érdeklődését, amikor a bibliai tudósok újra felfedezték a látszólag extravagáns, a Biblia intertextualitásán alapuló párhuzamokat, és egyesek szerint ablakot nyitottak a kidolgozáshoz. . még szövegeket is, amelyeket kommentál.
A szó héberül azt jelenti : "ami a kötőjelből származik ". Az Irodalmi Feltételek Nemzetközi Szótára a következőképpen határozza meg a kifejezést: "A dr-sh gyökön , pontosabban a darash igén képződő héber férfiszempontú egyes név :" követelni "," kérdezni "," vizsgálni ", ezért" értelmezze mélyen "". Midrash csak kétszer jelenik meg a Bibliában , azonos kontextusban. A szó itt jelentése "történet", "részletes beszámoló". A talmudi irodalomban néha a "tanulmány" jelentését veszi át. De az Atyák traktátusa szerint nem a midrash vagy a tanulmány a lényeg, hanem a maaseh , a munka, a kérdezés, a cselekvés; ez a versengés a munka, a cselekvés és a tanulmány között megtalálható például a Pál leveleiben . Ebből a „tanulmány” jelentéséből a midrash-re a beth-hamidrash , a „tanulmányi ház” kifejezése folyik .
Rasi második kommentárja a Bereshit 1: 1 első verséhez („Kezdetben Isten teremtette az eget és a földet”) a következőképpen fogalmaz : „ אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשׁוּנִי ” ( ʾēin hammiqra hazzɛh ʾomér ʾɛlla dar (ə) šūnī ) : "Ez a szöveg nem mond semmit, kivéve: Daršūnī ", Daršūnī imperatívum, amely szó szerint azt jelenti: "Igény (rám) (hogy értelmem kijöjjön )", vagyis "Keress engem". A midrash ezért felépíti a bibliai szöveg exegézisét . Ez azonban egy nagyon sajátos exegézis, amely példabeszédeket , allegóriákat , metaforákat , szójátékokat ( főleg héber , arámi között ), szemantikát, utalásokat , temurikus egyeztetéseket (a lehetséges magánhangzók permutációja) és Guematricot (a a szavak számértéke)… és amelynek eredményeként olyan szövegek születnek, amelyek nagyon távol állnak a kommentált bibliai szövegtől.
Daniel Boyarin szerint a midrash „a Biblia olvasásának egyik módja, amely összekapcsolja a különböző szövegrészleteket és verseket új történetek kifejlesztésével […]. A rabbik, akik kifejlesztették a midrász olvasási módot, a Bibliát hatalmas jelentésrendszerként látták, és mindegyik rész minden más részt kommentált vagy kiegészített. Így képesek voltak új beszámolókat készíteni a Biblia régi szövegeinek töredékeiből […]. Az új történeteket, amelyek szorosan építenek a bibliai történetekre, de kibővítik és módosítják is őket, magukat a bibliai történetek megfelelőinek tartják. "
Ezért figyelembe vesszük, hogy a midrash szónak belső homonimája van :
Szerint a Marc-Alain Ouaknin , a Midrás , eljárás közvetlen exegézis a bibliai szöveg, különbözik a Misna , közvetett módszerrel, a „független a szentírási alapot, amelyen alapul”.
Hagyományosan, a megértése a bibliai szöveg megoszlik pshat (szó szerinti) Remez (allusive értelmében), drash (exegézis) és gyep (misztikus). A Midrash a remezre és még inkább a drashre koncentrál . Olyan retorikai eljárásokhoz folyamodik , mint az allegória , metafora , konkordancia , analógia, gematria .
A hermeneutikai Talmudot kodifikált egymás után Hillel (a hét elveit Hillel), rabbi Nahum a Gamzo (a) ( "ETT befogadó," kezelt Hagiga 12b), Rabbi Akiva , Rabbi Ismáel , Rabbi Eliezer ben Rabbi Yossi a galileai ( a 32 elv).
A klasszikus szerzők megkülönböztetik:
A megkülönböztetés nem mindig könnyű, sok anekdotában szolgálnak etikai döntések alátámasztására, például La Fontaine meséiben „moralitások” vannak.
Miután a visszatérés a babiloni száműzetés , a Tóra volt a központja a zsidó élet. A hatóságok állandó gondja az volt, hogy biztosítsák az egyéni és a kollektív viselkedés Tóra parancsolataival való összhangját. Rendeleteit azonban, mivel régi körülmények között írták, új körülményekhez kellett igazítani.
A törvény exegézise alkotja a „Midrash Halakha” -t.
Bár a legrégebbi (gyűjteményeket) midrashimeket „Midrash Halakha” -nak hívják, ezek nemcsak Halachát , hanem Aggadát is tartalmazzák . Nevezhetjük a Midrashs „ Tannaitic ” (Tannaim az orvosok a Misna , a I st század és a III th század), ha a cím nem volt már használatban egyrészt, és ha másrészt mondta Tannaitic midrás, és a levont tartalmaznak, különös tekintettel a aggada, már átalakította Amoraim , az orvosok, a Talmud , akik ezeket követő, akiknek életkora tól III e század V th században.
Noha a bibliai szöveg néhány példát mutat be a midrashimokra (például egyes zsoltárok címe 1-2 Sámuel közepes munkájának a benyomását kelti), az allegorizmus ezen módszere főleg a rabbinikus időkben alakult ki és rendszereződött.
A fő gyűjtemény az úgynevezett „halachic” származhat a School of Rabbi Ishmael vagy School of Rabbi Akiva (két fő Tannaim a II th század), de a különbséget a két „iskola” nyilvánvalóan vezetékes és újrabefekteti sokszínű hagyományait III e - A IV . Század különböző értelmezések tárgya és összetett.
Néhányan, például Gary Porton, még az Ismael / Akiva veszekedést is "mesterségesnek" tartják. A paradoxon (a "mesterséges veszekedés") azt akarja, hogy megtalálják Ishmael rabbi híres 13 exegézisszabályát , amelyek meghatározzák a halachikus midrash módszerét, mint "végtelen olvasást", amely táplálja a Szövetség népének "folyamatát". pontosan a "Sifra" megnyitóján.
Nehéz alátámasztani a két midrash-stílus közötti kapcsolatot, vagy részletes életrajzot készíteni a II . Század elejének két legendás történetekben gazdag, még csodálatos figurájáról is: a kutatást lehetetlennek tartják Jacob Neusner és mások tanulmányai .
Úgy gondolják, hogy a Genezisben nincs Halakhic Midrash (sefer Bereshit), mert mindenekelőtt a történelem (aggadikus exegézis alá tartozik) teszi gazdagabbá, nem pedig jogi anyag. Az általa tartalmazott jogi anyagot (a Sabbatról , a körülmetélésről , az áldozatokról stb.) Ezért más Bibliai Könyvekben való előfordulása óta kezeljük.
A Midrash Rabbah a Talmud peremterületén található írások gyűjteményét fogja össze , a Tanakh terve szerint rendezve . Megkülönbözteti a benne található nagyszámú Aggadoth- tól. Aggada alatt egyfajta írást (történelmet, szépirodalmat, legendát, allegóriát, tudományos megfigyelést stb.) Értünk, amelyeket a törvény nem érint. A Midrash tehát a Tanakh szavaihoz, témáihoz vagy elbeszélő egységeihez kapcsolódó történetek gyűjteménye.
A Midrashim különféle gyűjteményei jelentek meg. A legfontosabbat Midrash Rabbah-nak vagy Midrash Ha Gadol-nak hívják (Midrash-ból, mint fentebb, és a Rabba, amely nagy, többszöröset jelent, és többes számú alakja Rabboth), amelyek nagy mennyiségű kötettel rendelkeznek. További gyűjtemények a Peshita ( Üdülési részlegek), Mekhilta (Szerződések), Sifra (Könyv) és Sifre (Könyvek).
A Midrash különféle témákat fed le. Azokkal szemben, akik szigorúan szó szerinti értelemben értelmezik a Tórát , a rabbik kreatív és finom értelmezéseket kínálnak az exegézis különféle módszerein keresztül . A Midrash sok beszámolót tartalmaz egy szóról szóra történő vizsgálatból vagy bizonyos kifejezésekből. Néha kitölti a történet látszólagos hiányát. A Midrash megpróbálja felfedezni a Tanakh belső jelentését .
A szöveg van osztva parsha (szakasz), majd se'if vagy elemi egysége kommentár. A Midrash Rabbah szövegére a parsha, majd a se'if utalást ad.
| Tanakh Books | Kapcsolódó megjegyzések |
|---|---|
| Genezis | Bereshith Rabbah |
| Kivonulás | Shemoth Rabbah |
| Leviticus | Vayikra Rabbah |
| Számok | Bamidbar Rabbah |
| Mózes 5. könyve | Devarim Rabbah |
| Eszter | Eszter Rabbah |
| Dalok dala | Shir Ha-Shirim Rabbah |
| Ruth | Ruth rabbah |
| Siránkozások | Ekha Rabbah |
| Prédikátor | Kohelet Rabbah |
Míg egyesek úgy gondolják, hogy az isteni ihletésű midrasimok, akárcsak a vallási irodalom bármely része, néhányukat nem szabad komolyan venni, bár e beszámolók terjedelme mindig túlmutat az első előadás első pillantásán.
A zsidó hagyomány szerint a midrashim a Mózes előtt kinyilatkoztatott „szóbeli törvény” alá tartozik az írott Tórával együtt . Egyes klasszikusok, például a fiatal Ábrahám története, amely megtörte az apja által készített bálványokat, vagy az, amikor a fiatal Mózes elejtette a fáraó koronáját és megégette a nyelvét az égő parázsban, amelyet neki bemutattak, ráadásul megszerezték a kinyilatkoztatott szöveg állapotát.
A Midrash bölcsektől és tudósoktól gyűjt észrevételeket. Ami a Midrash írott forrásait illeti, azok legtöbbször az Amoraim idejére (Kr. U. 200–500) nyúlnak vissza. Ezen források némelyike, mondjuk Mekhilta, Sifra és Sifre, Tannaïmig követhetjük őket (-400 és 200 között). A midrashimok írása azonban körülbelül 1200 éves időszakot ölel fel, és a fordítók többnyire névtelenek.
Bereshith Rabbah , vagy néha Genesis RabbahÍrói tartományok elejétől a V th században, és a jelenlegi, a VI -én században a közös Era. A Genezisről szóló ez a félbeszakítás szavak és kifejezések magyarázatát, haggadikus értelmezéseket és különféle előadásokat kínál, amelyek többsége meglehetősen távol áll a szövegtől a szövegben reprodukált kommentátorok gondolkodási folyamata miatt. A kommentár összefonódott maximákkal és példabeszédekkel. Írása az első rabbinikus forrásokon alapszik, beleértve a Misnát, a Toseftát, a haláchi előírásokat, a targumimot. A hozzánk érkezett szöveg hasonlít a jeruzsálemi Talmud olyan változatához, amely hasonlít rá, anélkül, hogy pontosan azonos lenne ...
A Bereshit Rabbah-ban (38:16) olvashatják az "És Harán meghalt apja előtt" (1Móz 11:30) című vers értelmezését arról a híres történetről, amikor Ábrahám megtörte bálványait. Terah atya és a csoda, amely megmenti Ábrahámot a kemencéből, ahol Nimród elönti , olyan történetek, amelyek ugyan hiányoznak a bibliai beszámolóból, de ugyanolyan tekintélyt szereztek.
Egyéb gyűjteményekA Midrás HA-Gadol vagy „Nagy Midrash” egy antológia midrás XIII th században , vett rabbinikus irodalomban és összeszerelt Rabbi David ben Aaron a Aden ( Jemen ). Az ejtőernyőt , vagyis a heti olvasmányok rendszerét követő Pentateuchot kommentálja .
Midrash TehillimEz az évszázadok során összeállított zsoltárok középvonala . A 123. és a 131. zsoltár kommentárjai hiányoznak. Salamon Buber (in) 1891-ben újraegyesíti .
A keresztények Ószövetségnek nevezett zsidó exegézisének módszerei , beleértve a midrash-t is, jobban megismerik az Újszövetség irodalmi hátterét . Michel Remaud megjegyzi: „Az Újszövetség által idézett„ Szentírásokat ”már értelmezték a Szentírások: a Targum és a Midrash elengedhetetlen láncszem az Ó-tól az Újszövetségig tartó dinamikában. Elian Cuvillier tehát Mátéról mint "ihletett írnokról" beszél, aki az Ószövetség idézeteiből Jézus "új" szavait hozza létre.
A Bibliában működő és a későbbi produkciókban kifejlődő „midrashic műfaj” hipotézisét Renée Bloch (aki Paul Demann atyával együttműködik ) és Geza Vermes fogalmazza meg . Az olyan tudósok, mint Frederick Manns , számos „keresztény midrashimet” azonosítottak. Így a számla a csecsemőkorban a Mt. Evangélium szerint „nagyrészt a midrás a történet Mózes”, és a apokrif szöveg a Protegospel James is „lehet tekinteni, mint egy midrási parafrázisa a számlák a gyermekkor olvasunk Matthew vagy Luc-ban ” François Blanchetière szerint .
Egyes mitikus szerzők (azaz Jézus történelmi nemlétének hívei), például Earl Doherty vagy Bernard Dubourg azt állítják, hogy az evangéliumok közepes alkotás, ezért Jézus karaktere irodalmi fikció. Ezek az elméletek összehasonlíthatók Claude Tresmontantéval , amelyek élénk viták tárgyát képezték. 2017-ben Nanine Charbonnel, a filozófia professzora enciklopédikus megközelítést kínált ehhez a kérdéshez.
Angolul