Az evangélium (a latin evangéliumból , amelyet maga az ókori görög εὐαγγέλιον / euaggélion kölcsönzött , "jó hír" ) görög nyelvű írás, amely a názáreti Jézus életét és tanítását idézi , amelyet keresztények, Jézus Krisztus hívnak . A kereszténység korai évszázadai alatt sok evangélium keringett .
Négyet a keresztény egyházak kanonikusnak ismernek el : Máté , Márk , Lukács és János szerint az evangéliumokat . Ők alkotják az Újszövetség leghosszabb részét .
A többi el nem ismert evangéliumról azt mondják, hogy apokrif .
Az "evangélium" szó az ókori görög εὐαγγέλιον ( euaggelion ) szóból jelentése "jó hír". Ez a „jó hír” az egész kereszténység számára az örök üdvösség hirdetése mindenki számára, aki megbánja bűneit és hitét Jézus Krisztusba helyezi . Ez azt jelenti, hogy a Krisztus által történő megváltás egyszer és mindenkorra megtörtént, ahogy a Jelenések is teljesek és nem kínálnak anyagot további kiegészítésekhez.
Ennek a keresztény üzenetnek az egész világon történő elterjesztését, amelyet gyakran "az örömhír hirdetésének" neveznek, evangelizációnak nevezzük .
A II . Századból származik a szó a názáreti Jézus életének beszámolójára is . Ebben a második értelemben az „evangélium” egy olyan irodalmi műfajt jelent, amely ugyanezzel a „jó hírrel” foglalkozik. A négy evangélista írásban írja a következő generációk számára. Ez a négy kánoni evangélium : Máté , Márk , Lukács és János szerint . Általánosabb értelemben az „evangélium” további tisztázás nélkül kijelöli mind a négy evangéliumot.
Végül vannak más szövegek, amelyeket később nem ismer fel a kereszténység: az úgynevezett "apokrif" evangéliumok. Közülük néhány, különösen James és Thomas , a kereszténység kialakulására vonatkozó történelmi jelzések miatt felhívja a kutatók figyelmét .
A kanonikus evangéliumok a keresztény katolikus , a protestáns és az ortodox egyház által elismert négy evangélium .
A kanonikus evangéliumokat hagyományosan Jézus tanítványainak tulajdonítják ( Máté szerint az evangéliumnak és János szerint az evangéliumnak ), vagy tanítványainak hozzátartozóinak (az evangéliumnak Márk és az evangéliumnak Lukács szerint ).
A legrégebbi irodalmi tanúja ennek hozzárendelés Irenaeus lyoni , aki körülbelül 180 definiált e négy kanonikus evangéliumok , mint isteni , valószínűleg reagálva téziseit Marcion .
A Márk, Máté és Lukács szerinti evangéliumok, amelyek viszonylag hasonló módon mesélik el Jézus történetét, " szinoptikusak ". A János evangéliumának tárgya komplementer krisztológia úgynevezett „jánosi”.
Az evangéliumok íródtak több fázisban, a második vagy harmadik generációs tanítványok, egy tartományban, amely oszcillál az évek között 65 és 95 , megfelelően a különböző historiográfiai lehetőségeket. Michel Quesnel 65-ről és 95-ről beszél, akárcsak a történészek és az exegéták többsége, Raymond Edward Brown pedig megadja a 70-90-es tartományt, plusz vagy mínusz 10 éven belül. A szövegek a názáreti Jézus szavainak hosszú gyűjtési folyamatának eredményeként jöttek létre . Ezeket a szavakat, néha adaptálva, vagy akár kiegészítve, felveszik az első keresztény közösségek életének különböző helyzeteiben, majd az élet (a Vita ) módjára rendezik antik stílusban, amely azonban semmilyen módon nem kapcsolódik egymáshoz. egy életrajz . Csak 150 körül hívták őket evangéliumoknak .
Ha a szakemberek ragaszkodnak ezen írások pontosabb datálásának nehézségeihez, megjelenésük időrendjét a legtöbben elfogadják. Az evangéliumok nem az Újszövetség legrégebbi szövegei: megírásukat mások előzik meg, például Pál leveleinek egy része (50–57) vagy Jakab levele (kb. 60). Az aktuális kutatók az első evangéliumi van , hogy Mark írt körülbelül 70 kivéve az utolsó ( Márk 16 ), amely nagyrészt később; az evangélium Máté szerint követi őt, 80-90 körül. A Lukács szerinti evangélium , külön írva Mátétól, de többé-kevésbé korabeli, 80-85. szerzője megegyezik az Apostolok Cselekedeteivel , amelyek ugyanabban az időben és ugyanabban az irodalmi stílusban íródtak. Végül, hogy Jean szerint 90 és 100, vagy akár 110 között van.
Az 1980-as években egy kisebbségi iskola megvédte a 70-et megelőző időpontok hipotézisét. Ebben az áramlatban elsősorban John AT Robinson , Claude Tresmontant és Philippe Rolland voltak . Ez utóbbi feltételezte, hogy létezik egy „szemita” evangélium, amelyet görög nyelvre fordítottak volna, hogy megkapják a „Máté előtti” és a „Lukács előtti” írásokat. Ezeket az elméleteket, amelyek a császárföldi Eusebiuszon ( III. Egyházi Történet , 39, 16) alapultak , ő maga Pápiasra hivatkozik .
Az első három evangélium (időrendi sorrendben Márk , Máté és Lukács ) minősül „szinoptikusnak”, mert nagyjából ugyanazokat az epizódokat mutatja be, ellentétben a negyedikkel, Jánoséval , amely más elemeket hoz.
További különbség, hogy a szinoptikusoknak összesen mintegy ötven példázatuk van, míg a János szerint az evangélium nem tartalmaz semmit.
Az elmélet két forrás által elfogadott szinte minden kutató, a részek közös Máté és Lukács függ mind a evangélium szerint Mark (600 vers a Máté és 350 Lukács), és a dokumentum elveszett (235 vers a Máté és Luke jelen van, de Marktól nincs távol) Q- nak nevezte a forrást .
Az evangéliumi beszámolókat, mint a Biblia legtöbb szövegét, sok szóbeli struktúra jelöli. Marcel Jousse jezsuita művei megmutatták ennek a szóbeliségnek a fontosságát a négy evangéliumban. Ez a megközelítés lehetővé teszi az evangéliumok felelevenítését a szöveg antropológiai megközelítésén keresztül. Hozzánk közelebb Pierre Perrier megkísérelte megtalálni az apostolok által az evangéliumok leírása előtt rendbe hozott primitív szóbeli gyűjteményeket.
Az evangélium legrégebbi felismert töredéke a Papyrus P52 , amely 125 körül kelt, és amely János szerint nagyon rövid kivonat az evangéliumból.
A görög nyelven írt, szinte teljes evangéliumokat tartalmazó változatok fő kódexe a Vaticanus és a Sinaiticus kódex , a IV . Század közepétől származik .
A II . Század végén Alexandriai Kelemen , Tertullianus és Irenaeus következetes tanúságtétele (lásd pl. A mintegy eretnekségek ellen , kb. 180-ra datálva ) azt sugallja, hogy a négy evangéliumot az egyház Rómából kanonikusnak tekinti. Körülbelül ugyanabban az időben Rómában létrejött volna az első fegyver, amelyet később Muratori kánon néven ismernek, amely megtagadja a többi apokrif evangélium felvételét a II . Században .
A 363 körüli laodiceai zsinat megerősíti a kánoni evangéliumok számának négyre való korlátozását. 397-ben egy karthágói tanácskozás 47. kánonjában meghatározta a Szentírás tartalmát, különös tekintettel az Újszövetség tartalmára, ahol a négy evangélium, az Apostolok cselekedetei, Pál tizenhárom levele, valamint a Zsidók, két levél Péternek, három levél Jánostól, egy Jakabtól és egy Jánostól. A zsinat megerősítést kért a római püspöktől és a környezőektől is. Végül 495-ben Gelasius rendelete rögzíti az Újszövetség evangéliumainak tartalmát, és felsorolja az apokrif evangéliumokat, amelyeket tilos olvasni.
A II . Század végétől kezdve a négy kánoni evangélium következetességének kérdése és az általuk kínált szintézis Jézus életével és tanításával kapcsolatban. Ekkor megjelenik egy új irodalmi műfaj, az „ evangéliumok harmóniája ”: ezek olyan összeállítási művek, amelyek időrendi sorrendben veszik fel Jézus életének mind a négy szövegben található elemeit.
Közül a legrégebbi „evangéliumi harmóniák” a Diatessaron a Eusebians fegyvereket és De consensu evangelistarum az Ágoston . A hagyomány az évszázadok folyamán folytatódott a katolikusok és a protestánsok között, olyan szerzőkkel, mint Gerson és Calvin, vagy a XX . Századi Xavier Léon-Dufour és Kurt Aland .
Az evangéliumok jelentésének meghatározásához a kutatók exegézishez folyamodnak . Ez a tudományág a XVI . Századtól létezik a protestáns hagyományban, amelyet a XVII . Századtól követnek egyes katolikus szerzők, akik szembesülnek az egyház ellenzékével . A történeti-kritikai exegézis , különösen, van ítélve a XX th században.
A II. Vatikáni Zsinat idején a Pápai Bibliai Bizottság kiad egy utasítást az evangéliumok történeti igazságáról (1964. április 21), amelyet működési útmutatóként az exegéták kedvezően fogadnak, akkor a katolikus egyház hivatalosan elfogadja az 1965-ös Dei Verbum alkotmányában a történelmi-kritikai módszer alkalmazását. Az enciklika Fides et ratio (szám 94) meghatároz egy néhány évvel később, hogy a bibliai szövegek „ki eseményeket, amelyeknek az igazság túl van az egyszerű történelmi tény: úgy találtuk a saját jelentését és az üdvtörténet." .
A jelenlegi exegéták ugyanabba az irányba mennek, ha az evangéliumokat hitműveknek tekintik, amelyek szerzőinek inkább tanítási célja van, mint történelmi aggodalma.
A kanonikus evangéliumok Jézus Krisztus életére és tanítására összpontosítanak , amelyek mindegyikéhez egy adott szempontból közelítenek. Ők jelentik a legrégebbi dokumentációs forrást.
Közülük kettő Jézus gyermekkorát idézi , különös tekintettel a születésre és az Egyiptomba repülésre . Ezek Máté és Lukács szerint az evangéliumok , amelyeket a 80-as években írtak , Jézus keresztre feszítése után ( ötven évvel ) (30 körül). A legrégebbi, Márk evangéliuma (68–75 körül írva) nem utal rá, és a mai napig nincs dokumentum a názáreti Jézus életrajzának „ rejtett éveiről ” .
Ezek a gyermekkori történetek klasszikus elemek az ókor nagy ember "életrajzában", és "meg kell adniuk a kulcsot az embernek és az elkövetkező cselekvésnek". Ezek rendkívül szimbolikus történetek, mint például a csillag, amely a három bölcs embert irányítja : ez az ókori világban a királyi predesztináció jele, és a zsidók számára messiási szimbólum. Az apokrif későbbi írásai kiterjesztették őket, és a keresztény mitológia egyik elemét képezik .
Eltekintve a jeruzsálemi templom tizenkét éves korában tett látogatásának lucaniai epizódjától , az evangéliumok nem említik Jézus fiatalságát szolgálatának kezdetéig, harminc éves kor körül.
A kanonikus evangéliumok Jézus „közéletét” rögzítik egy kevesebb, mint három évig tartó időszakban. A János evangéliumának , legkésőbb három szinoptikusoknál , különbözteti belőle mind narratív sémát, kronológia és krisztológiai fejlesztéseket .
Kánoni, de apokrif szövegekből is sok szerző, regényíró, történész, teológus és kutató írta meg „ Jézus életét ”, amely önálló irodalmi műfajt alkot .
Jézus életéről szóló beszámolókat, amelyeket nem őriztek meg a hivatalos kánon részeként, az „ apokrif evangéliumok ” (etimológiailag: „rejtett evangéliumok”) kifejezéssel jelöltek . Sokáig elhanyagolták őket, de a modern exegézis ismét érdekli őket.
A művészek az idők során gyakran őrködtek olyan jámbor legendákkal, amelyek meglehetősen nagy szerepet játszottak. A maximák gyűjteményei, mint például Thomas szerint az evangélium , történelmi jelentőségűek. Hasonlóképpen, Péter evangéliuma , amelynek egy töredékét 1884-ben találták Egyiptomban, egyedüli tartalmazza Jézus feltámadásának leírását. Úgy tűnik, hogy védik a gnosztikus tanokat . Ezen evangéliumok némelyike közel áll a népszerű legendákhoz, amelyek hajlamosak kitölteni az idősebbnek tartott négy evangélium elbeszélésének hiányosságait. A katolikus egyházban jól megjelenő, de a hivatalos evangéliumokban nem szereplő hagyományok között megtalálhatjuk Jézus anyjának, Mária szüleinek a nevét (akit Anne és Joachimnak hívnának ), vagy az ökör és a szamár a jászol, ahol Jézus született.
Az evangélium Barnabás , valószínűleg tervezett muszlim szerzők a XVI th században, egy látomás Jézus összeegyeztethető az iszlám. " Jámbor csalásnak " számít .