Anne (Marie anyja)

Anne Saint Christian
Illusztráló kép a cikkről (Anne anyja)
Szűz Mária anyja
Születés I st  század  ie. J.-C.
Halál I st  század  ie. J.-C. 
Tisztelték itt Sainte-Anne d'Auray szentély , Sainte-Anne d'Apt katedrális , Sainte-Anne de Jerusalem templom
Tisztelte Kereszténység
iszlám
Buli Katolikusok: július 26.
ortodoxok  : július 25. (kollégium) és szeptember 9. (fogantatás)
Tulajdonságok Könyv , ajtó , Máriával , Jézussal vagy Joachimmal
védőszent Apt , Bretagne , Mainar , Triana , Detroit , Castelbuono , Kanada , Fülöp-szigetek , Fasnia , Adjuntas , Marsaskala , Tudela , Micmacs , Porquerolles , Saint-Romain-en-Viennois  ;
nagymamák , háziasszonyok , párok termékenysége , özvegyek , textilszakmák , csipkekészítők , tanárok

Szent Anna Szűz Mária anyja a katolikus hagyományban, valamint a muszlim hagyományban Hannah (حنّة) néven. Az Újszövetség egyetlen szövege sem említi Anne alakját, aki apokrifban jelenik meg . Nem kizárt azonban, hogy ezek a szövegek bizonyos történelmi nyomokat tartalmaznak. Akárcsak a kanonikus evangéliumokban, azok is, akiket apokrifnek nyilvánítottak, sok párhuzamot vonnak az Ószövetség szövegeivel , hogy meggyőzzék olvasóikat tüntetésükről. Így a katolikus hagyományban Anne karaktere gyakran utal névadójára, Anne -re , Sámuel anyjára , prófétára és Izrael utolsó bírájára (héberül: חַנָּה hannah "szívesség", "kegyelem"). Ugyanez van a muszlim hagyományban is.

Az apokrif evangéliumok jámbor asszonyt ábrázolják, aki hosszú meddő. Egy jelenet az ő legendás élet csodás találkozó Anne és férje Joachim a Golden Gate in Jerusalem , miután a pár bejelentette a következő gyermek születése. A Kelet Egyháza elfogadja ezeket a beszámolókat, Szent Jeromos fordításaként bemutatott változatban , amely megfosztja őket a legcsodálatosabb vonásoktól. Sok keleti szent prédikált Szent Annáról, ilyen például Damaszcén János , Szent Epiphanes , Jeruzsálemi Szent Sophronius .

A Szent Anna iránti elkötelezettség, a XIV .  Századtól kezdve a katolikus világban elterjedt korlátozott számú hosszú szentély , az Arany Legenda elterjedt meséivel és a Szeplőtelen Fogantatás dogmájával kapcsolatos teológiai megbeszélésekkel, amelyek Szent Anna imádatának társítását eredményezték. szorosabban a Szűzével. Ő a bretonok védőszentje is

A muszlim hagyományokban Anne, akit Hanah-nak hívnak, Mária ( Maryam ) anyja, maga Jézus anyja - ʿĪsā .

Történetek Szent Anna életéből

A Szűz Mária anyjáról , tehát Jézus Krisztus anyai nagymamájáról szóló történetek először a Jacques apokrif könyvében jelennek meg , amely a II .  Század második felének apokrif , és részben a későbbi Ál-Mátéba vonzotta . Ezek apokrif és hagyományok a Szent rokonság gyűjtött Patrologia Graeca mondani, hogy a szülei, Akar (Isachar a Pszeudo-Máté, Stolan [Stolanus] Matthan vagy Nathan bizánci hagyományok) és Emerentius , amelyek a Lévi törzséből. Akar földet birtokol Betlehemben és Jeruzsálemben. Feleségével, ők szülnek Ismeria körül 63 BC. Kr. U. ( Palesztina római hódítása idején ) és Anne Kr. E. 55 körül. Kr . U. Ekkor költözött a család Hebronba, ahol Ismeria feleségül vette, és Szent Erzsébet anyja lett . Amikor Anne kilenc éves volt, szülei Jeruzsálembe költöztek, ahol Akarnak feladatai voltak a templomban . A keleti keresztény hagyomány szerint a jeruzsálemi Szent Anna templom kriptája Akar házának helyén helyezkedne el, és amelyben Mária született .

A Protevangelium mesél Anne és Joachim tenyésztő találkozásáról is , aki azért jött, hogy feláldozza nyája állatát a Templomban . Most előtte meg kellett mosnia juhait a Bethesda medencében , a Juhkapu közelében, és Anne ott állt a város kapujánál, úgy hogy meglátta Joachimot a nyájaival együtt. 20 évesen házasodnak össze.

Szerint a teológiai értelmezés, az élet Szent Anna össze kell hasonlítani, hogy Hannah és fia, a próféta Sámuel az Ószövetség . A keresztény hagyomány szerint húszéves gyermektelen házasság után Joachimmal (héberül: Jojakim) a pár valószínűleg elvált, Joachim kétségbeesetten visszavonult a sivatagba Choziba Szent György kolostorában . De egy angyal bejelentette nekik egy gyermek eljövetelét, így a pár megreformálódott és Anne megszülte Máriát . Úgy tett fogadalmat, és Máriát, amikor három éves volt, vagy egy kicsit később szerint más hagyományok, a templomot a jeruzsálemi nevelni kell ott, az Zakariás , a főpap , apja János. Jövőbeni rokona Jézus.

A történeti Speculum dominikánus Vincent, Beauvais és az Arany Legenda , a hagyományos katolikusok XIII .  Században készült összeállítása elmondja Szent Anna legendás leszármazottait második férjétől, Kleofásztól , Joseph testvérétől (lányuk, Mary Jacobe , feleségül vette Alphéét). és nem volt fiaiként: James Minor , József, az csak , a buzgó Simon és Júdás ), és hogy a harmadik férje Salomé vagy Salomas (lányuk, Marie Salomé , házas Zebedeus és volt, mint a fia: Jacques a középső ujj és Szent János evangélista ). A hármas házasság ( Trinubium Annae ) legendája talán Haymon d'Auxerre bencének köszönhető . Ennek az utókornak az egészét a Szent rokonságnak nevezik , szemben a Szent Családdal , és számos ikonográfiai ábrázolást eredményezett, különösen Németországban ( Die Heilige Sippe ) és Észak -Európában .

Istentisztelet és elismerés

Imádat

A 550 , a templom épült Konstantinápoly a Szent Anna tiszteletére. Július 26 -a kétségkívül a bazilika felszentelésének évfordulója . A ferencesek a naptárukban 1263. július 26 -án felsorolták. Hogy elterjedjen a Földközi -tengeren , istentisztelete folyamatosan emelkedik Marseille -ből , és Apt felett XII .  Századig a jámborság központjává vált. Főként a XIV .  Századtól kapott lendületet, tanúja az egyre növekvő műalkotásoknak (ami például Anne Marie, a csecsemő Jézust ábrázoló, „Mária-háromságnak” nevezett szobrok sokaságában látható, a Szentháromság ). De az Egyház megtiltja a Mária -háromságok képviseletét, hogy elkerülje a teológiai értelemben vett összetévesztést a Szentháromsággal . Népszerűsége olyan, hogy Szent Anna konfraternitása ebben az időben megsokszorozódik.

A Szeplőtelen Fogantatás dogmájáról folytatott teológiai viták a XIV .  Században szorosabb összefüggést hoztak a Szent Szűz kultuszával a Szűzben. Ennek eredményeként megjelenik egy új ikonográfiai téma, a Szentháromság-szentháromságos Szent Anna , amelynek célja Isten predesztinációjának gondolatának kifejezése Isten elméjében, kapcsolódva az isteni anyasághoz. V. Orbán , honnan 1370 , hozzáadjuk a Misekönyv római mise az ő tiszteletére egy miniatűr a szent, és a városi VI kiterjesztette imádják az egész Egyház 1382 esküvőre Richard II , hogy Anne of Bohemia . A 1481 , a immaculist ferences pápa Sixtus IV volt ünnepünk Szent Anna adunk a naptár, a római egyház július 26-án. 1494 -ben jelent meg Johannes Trithemius De laudibus sanctissimae matris Annae című értekezése , amely nagy szerepet játszott kultuszának terjesztésében. A XVI .  Században a reformátorok nehezteltek arra, hogy „elterjedtek az ereklyék és a legendák paraziták” Szent Annán, így V. Piusz pápa , a tridenti római naptárat létrehozva , 1568 -ban eltávolítja hivatalát, de továbbra is népszerű, amint azt az a tény is bizonyítja, hogy Anna Máriához hasonlóan a XVI .  századi férfiaknál nagyon gyakori név .

Ha református országban imádata gyorsan csökkent, a katolikus világban szép karriert folytatott, miután majdnem engedett a Trent- zsinatot kísérő tisztogatásoknak . XIII. Gergely az ellenreformáció nyomására, amely a szentek imádatát részesíti előnyben , július 26-án újra megalapítja hivatalos ünnepét (bika1 st May 1584-ben) És Gregory XV , az ő rövid apostoli Honor Laudis az április 23, 1622, tette egy kötelező és munkaszüneti ünnep. Kettős fő szertartás alatt ünnepelték mindaddig, amíg XIII . Leó 1879 - ben a második fokú egyszerű plébániai ünnepségre nemesítette. Július 26- án „Szent Anna Boldogságos Szűz Mária anyja” ünnepe ( III. Osztály) az általános római naptár 1960 -ban, és az általános római naptár VI . Pál által 1969 -ben elrendelt reformjában Joachim és Anna szentek emlékezetévé válik .

A Szent Anna kultuszának ezt a ambivalenciáját a történelem folyamán egyrészt a klérusok versengése magyarázza (a szerzetesek támogatói - bencések, karthauziak, ferencesek) írták róla a legendákat, szervezték imádatát és mindenekelőtt. , kihasználta a plébániai papság forrásainak rovására), másrészt a szent körüli sok legenda, amely megerősítette a diadalmas emberek hitét, szembeszállva a tanultak hitetlenségével és a vallási hatóságok vonakodásával. hogy engedélyezzék az imádatot, amely a népi folklór része volt .

Provence -i hagyomány

A Sainte-Anne d'Apt székesegyház , amelyet a középkor folyamán Notre-Dame és Saint-Castor kettős védnöksége alatt helyeztek el , egy korábbi francia római katolikus székesegyház , Apt városában . A nyugat egyik legrégebbi temploma , amely tisztelte Annának, Krisztus ősének imádatát . Már a XII .  Század folyamán július 26-án ünnepelték az ünnepet egy iroda kilenc tanórája alatt.

Néhány ereklyéjét, amelyet a hagyomány szerint keletről hoztak vissza, ma is tisztelnek. És azok, amelyek Bretagne-ban , különösen Sainte-Anne-d'Auray- ban, Olaszországban vagy Kanadában vannak, Apt.

A francia királynő, Anne osztrák , hogy megköszönje védőszentjének, hogy lehetővé tette, hogy anya lehessen, eljött Apt. 1660. március 27. Zarándoklata megvalósult, arany ereklyetartókat ajándékozott Modeste de Villeneuve-Arcs püspöknek, aki üdvözölte és ösztönözte a mai „királyi kápolna” építésére. A terveket François de Royers de La Valfrenière készítette , a munkát aktiválták és a kápolnát felszentelték. 1664. július 26.

Szent Anna fejének egy darabja a Chiry-Ourscamp templomban található , amelyet a keresztes háborúk idején hoztak vissza Konstantinápolyból. Az ereklye M gr Le Senne által 1929-ben felajánlott ereklyetartóban található. Július 26-án minden évben zarándoklatra kerül sor a Szent Anna Chiry-Ourscamps plébánián. Az olasz Castel-Buono és Bologna, a németországi Duren és Ursitz, a franciaországi Apt, Chartres és Ourscamp templomokban jelenleg a Szent Anna fejének töredékei vannak.

A Saint-Thomas de Saint-Thomas-de-Courceriers templomban található egy Szent Anna-nak tulajdonított ereklye, amely a jobb kéz mutatóujjának disztális falanxából áll.

A "bretonok nagymamája"

Nagy-Britanniában Szent Anna kultusza csak akkor alakult ki, amikor a XVII .  Századi paraszt Nicolazic Sainte-Anne d'Auray szentélyévé vált , amely az odaadás és a jelentős zarándoklat helyszíne. Korábban, különösen a XII .  Század előtt , csak szórványosan vagy helyileg voltak olyanok, mint a Sainte-Anne-la-Palud szentély 500 körüli megalapítása. A babiloni Abdias címmel megjelölt latin apokrif törvények egyikében ezt írták: A VI .  században ősi kultusza volt Szent Annának, elterjedt Armorikában . A szinkretizmus sokáig létezett az ősi Ana / Dana istennő ( Tuatha Dé Danann Írország istennője) alakjával, aki a termékenységhez kapcsolódott, mivel a Szent Anna -hoz intézett imák feloldják a párok meddőségét. Népszerűségét a korabeli bretonok körében részben az ősi kelta istennőnek ez a visszhangja magyarázza.

A Breton , Szent Anna beceneve „  MAMM gozh ar Vretoned  ”, azaz a nagymama a bretonok . Számos legenda kapcsolja Bretagne -hoz. A legismertebb, Anatole Le Braz beszámolója szerint Plonévez-Porzay- tól származik . Anne egy kegyetlen és féltékeny lord felesége, aki megtiltja gyermekvállalását. Amikor terhes lesz, elűzi Moëllien kastélyától. A kicsi Marie-val való vándorlása Tréfuntec strandjára vezet, ahol egy angyal várja, egy hajó közelében. Isten akarata szerint az angyal eljuttatja Galileába. Sok évvel később Mária feleségül vette Józsefet, és Krisztus anyja lett . Anne visszatér Bretagne-ba, hogy imádsággal fejezze be életét, és javait elosztja a szegényeknek.

Ezek közül a legfontosabbak a látszat paraszti Yvon Nicolazic , 1624-ben közel Auray a Morbihan , akinek pár maradt gyermektelen. Megkérte, hogy építsen egy kápolnát a tiszteletére, Ker-Anna falu közelében (ami breton nyelven azt jelenti, hogy „Anne falu”) egy olyan területen, ahol dolgozott, mert éppen ezen a helyen bízta meg a szentet, egy kápolna az ő nevében épült a VII .  századig, mielőtt lebontották, lezárva a születő áhítatot. 1625. március 7-én éjjel Yvon Nicolazic, sógora és négy szomszédja, egy nagy gyertya fényétől vezérelve, feltárták egy régi, megrongálódott Szent Anna-szobrot, amelynek azúrkék és arany színű maradványai voltak. Auray kapucinus szerzetesek retusálták, hogy helyreállítsák ragyogását. Ez idő alatt Yvon Nicolazic néhány karmelita testvér támogatásával nekilátott egy új kápolna építésének, mielőtt örömmel fedezte volna fel, hogy a párja gyümölcsözővé vált. Két egymást követő vizsgálatot követően Vannes Sébastien de Rosmadec püspöke engedélyezte az istentiszteletet, és 1625. július 26-án tömeg volt az első ünnepi misén. A zarándokok nagyon gyorsan eljöttek a szent helyre, ahol a megtérések, gyógyulások és kegyelmek megsokszorozódtak. Később a kápolnát, amely egyébként túl kicsi, a forradalom alatt feldúlják, és lebontják, hogy lehetővé tegyék egy kisebb szeminárium és egy bazilika építését . A hely neve Sainte-Anne-d'Auray volt. Az ott minden évben megvalósuló megbocsátás a legfontosabb Bretagne-ban, a harmadik zarándokhely Franciaországban Lourdes és Lisieux után. 1914-ben, Pope Pius X hivatalosan bejelentett Saint Anne védőszentje Bretagne Saint Yves vége óta a középkorban. A mai napig Sainte-Anne-d'Auray az egyetlen hely, ahol Saint Anne megjelenik a világon.

1996-ban M gr  Gourvès püspök kezdeményezésére II . János Pál pápa imádkozni jött Breton szentélyében. Ő az első pápa, aki betette a lábát Bretagne földjére. Marie d'Agrédának is voltak látomásai Szent Anna életével kapcsolatban.

Intézményi elismerés

2015-ben Szent Anna volt a huszonnegyedik leghíresebb személy a 67 000 francia közintézmény oromán: nem kevesebb, mint 220 iskola, főiskola és középiskola adta a nevét, Joseph (880), Jules Ferry (642) mögött , Notre-Dame (546), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434).

Pártfogás

Saint Anne a védőszentje a Apt , ahol a lány emlékei találhatók, amelyekből részben azoknak Firenze , Innsbruck , Nápoly , Mainar , Bretagne és a Québec tartományban .

Saint Anne egyben a Palermo tartományban található szicíliai kisváros , Castelbuono védőszentje , ahol a Ventimiglia kastélyban található nádori kápolnában egy koponya számos töredékéből álló ereklyét őriznek.

Ugyanakkor a laikusok és a klerikusok, a matrónák és az özvegyek védnöke. Ő irányítja a pár szexualitását, valamint a szerzetesek tartózkodását, elősegíti a szülést és még a halva született gyermekeket is újraéleszti. Védelmet nyújt az esztergályosok, szobrászok, szekrénygyártók, ötvösök, seprűgyártók, matrózok és bányászok, de mindenekelőtt a női kézműves foglalkozások számára: kesztyűkészítők, harisnyák, varrónők, mosónők, mosodák, kártevők, rongyosok, csipkekészítők, hímzők, harisnyakészítő.

Ikonográfia

A szentet gyakran ábrázolják, amikor megtanítja lányát, Máriát olvasni nyitott vagy zárt könyvvel.

Festés

Zene

Szobor

Néhány példa a reprezentációra

Mondókák

Bibliográfia

Jegyzetek és hivatkozások

  1. Mohamad Ali Amir-Moezzi (igazgató), a Korán szótára , Párizs, Laffont, 2007, „Imran és családja”, p.  417-418.
  2. Émile Boutin , A jó szűz: imádat és hagyomány , Siloë,2003, P.  131
  3. Jacques de Voragine , „Szűz Mária születése” , Jacques de Voragine , La Légende dorée , Gallimard, coll.  "Könyvtár a Pléiade" ( n o  504),2004, 1549  p. ( ISBN  9782070114177 , OCLC  474663687 ) , p.  730 és 1372 (megjegyzések).
  4. Simon Claude Mimouni , Mária elszállása és mennybemenetele. Az ősi hagyományok története , Éditions Beauchesne,1995, P.  478
  5. Jean Longère és Edouard Cothenet, Marie az apokrif keresztény történetekben , Mediaspaul Editions,2004, P.  207
  6. Sámuel első könyve , fejezet. 1. és 2. Így késői anyaságának körülményeit Anne, Sámuel anyja (1Sám 2,11) történetéből kölcsönözzük.
  7. (in) Új katolikus enciklopédia, 1. kötet , Thomson / Gale2003, P.  469
  8. A név használt műszer Oberwesel a XVI th  században
  9. (in) Diane Apostolos-Cappadona, A nők vallási művészetben című enciklopédiája a Bloomsbury Academic-ban,1996, P.  245.
  10. (től) Beda Kleinschmidt, Die heilige Anna. Ihre Verehrung in Geschichte , Kunst und Volkstum,1930, P.  255-258
  11. Annie Cloulas-Brousseau, “  Sainte Anne Trinitaire  ” , on ste.anne.trinitaire.online.fr (hozzáférés : 2014. január 17. ) .
  12. Laure Jaulerry, Jean-Paul Labourdette és Véronique Hunsiger, spirituális tartózkodás Franciaországban , Petit Futé,2008, P.  56
  13. Guy Barruol , p.  357.
  14. Louis Réau , ikonográfia keresztény művészet , Presses Universitaires de France,1958, P.  92
  15. Jean Barruol , p.  21.
  16. Roger Aubenas és Robert Ricard, Az egyház és a reneszánsz , a Bloud & Gay,1951, P.  343
  17. Calendarium Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis 1969), p. 98
  18. Jean Barruol , p.  7.
  19. Omer Englebert, A szentek virága , Albin Michel,1998, P.  242
  20. Jean Wirth , Szent Anna boszorkány , Librairie Droz,2003, P.  11.
  21. Jouve 1859 , p.  4
  22. Guy Barruol , p.  348.
  23. Guy Barruol , p.  349.
  24. Jouve 1859 , p.  7.
  25. Claude Sterckx , A kelta világ mitológiája , Párizs, Marabout,2009( ISBN  978-2-501-05410-2 ) , p.  220.
  26. Anatole Le Braz , Bretagne varázsa , t.  1: Pardon de la mer , Párizs, Robert Laffont ,, coll.  "Könyvek",1994, 1304  p. ( ISBN  978-2-221-07792-4 ) , p.  1088.
  27. Gwenc'hlan Le Scouëzec , Útmutató Bretagne -hoz , Spézet, Coop Breizh ,1997( ISBN  978-2-84346-026-5 ) , p.  457.
  28. Jérôme Buléon és Eugène Le Garrec , Yves Nicolazic: a lyoni Sainte-Anne látnoka , Imprimerie Lescuyer,1972, 6 th  ed. , 78  p..
  29. Marie d'Agréda, Boldogságos Szűz Mária isteni élete , Párizs, Imprimerie P. Téguy,2005( ISBN  978-2-7403-0289-7 ).
  30. "  Jules Ferry-től Pierre Perretig, a francia iskolák, főiskolák és középiskolák megdöbbentő listája  " , a Le Monde-on ,2015. május 18(megtekintés: 2017. október ) .
  31. Joseph Danigo, „kultusza Szent Anna, a kezdetektől napjainkig”, Sanctuaries és zarándokutak , n o  31 1963.
  32. Jean Wirth , Szent Anna boszorkány , Librairie Droz,2003, P.  82
  33. Rosa Giorgi 2003 , p.  25.
  34. Jean Wirth , Szent Anna boszorkány , Librairie Droz,2003, P.  83.
  35. Értesítés a lyoni Szépművészeti Múzeumról
  36. Ezen mozaik V. th  századi, Jézus, ül egy párnán, mint egy király a keleti, körülvett Mária és a fátyolos nő, fekete, hogy a kutatók értelmeznek Szent Anna vagy szimbólum a zsinagóga.
  37. Jean-Pierre Saltarelli, Les Côtes du Ventoux: egy terroir eredete és eredetisége a Rhône-völgyben , Avignonban, Barthélemy-ben,2000, 207  o. ( ISBN  978-2-87923-041-2 , OCLC  45582275 ) , p.  197.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek