Születés |
675 Damaszkusz |
---|---|
Halál |
749. december 8 Mar Saba kolostor |
Név anyanyelven | يوحنا الدمشقي |
Tevékenység | teológus, író, klerikus, zeneszerző, himnográfus |
Apu | Sarjun ibn Mansur ( in ) |
Testvérek | Côme de Maïouma (örökbefogadással) |
Rokonság | Mansur ibn Sarjun ( d ) (nagyapa) |
Területek | Teológia , Iconodulie |
---|---|
Vallás | Keleti kereszténység |
Kanonizálás szakasza | Szent |
Buli | December 4 |
Az egyház doktora |
---|
Az ikonoklasztok elleni ortodox hit- homíliák a betlehemezésről és a szunnyadásról szóló tudásbeszédek forrása |
Jean Damaszkuszi vagy Jean de Damas (az arab : يوحنا الدمشقي ; az ókori görög : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός ) vagy Jean Mansour , az ő nevét arab Mansour ibn Sarjoun (منصور بن سرجون التغلبي) körül született, 676 és meghalt 749. december 4, szír származású, de görög nyelvű szerzetes és keresztény teológus pap . Ő a keleti keresztény atyák egyike és az egyház doktora . Szent az ortodox egyház és a katolikus egyház számára , december 4 - én ünneplik .
Az életéről leggyakrabban információforrásként használt életrajz egy hagyományosan Jeruzsálem egyik pátriárkájának tulajdonított János. Ez egy korábbi arab szöveg görög nyelvre történő fordítása. Az arab nyelvű eredeti egy olyan prológot tartalmaz, amelyet a legtöbb fordítás nem tartalmaz, és amelyet Michael nevű arab szerzetes írt, amely jelzi döntését, hogy 1084- ben Damaszkén János életrajzát írja , megjegyezve, hogy akkor sem görögül, sem arabul nem volt ilyen. A következő szöveg a változat arab eredetű, úgy tűnik, írta a szerző egy másik életrajz, még korábban, a IX th század vége és a X -én században . Hagiográfiai szempontból írva nem a legjobb a történelmi források közül, de ezt a szöveget széles körben reprodukálták és értékes műnek tartották.
Damascene János a damaszkuszi prominens szíriai keresztény családban született a VII . Században .
Nagyapja, Mansour, Heraclius római császár feladata volt a térség adóbevétele . Amikor 635-ben arab-muszlim csapatok elfoglalták a várost, sok keresztény tisztviselőhöz hasonlóan az új közigazgatásban is maradt.
John apja, Serge (vagy arab Sarjoun ibn Mansour ) is szolgált a muzulmán kalifa : ő beszedett adókat az egész Közel-Keleten . Megkapta az omjajád kalifákat, hogy kíméljék a damaszkuszi Keresztelő Szent János bazilikát ; az épületet azonban 70 évvel a muszlim hódítás után mecsetré alakították.
Amikor fia megszületett, Sarjoun nagyapja tiszteletére Mansour nevet adta neki. Damascene János mellett egy másik fiút is örökbe fogadott, Cosmas néven.
Apai származása folytonosságában János magas tisztviselőként szolgált az Abd Al-Malik vezette Umayyad Kalifátus udvarában is , mielőtt Damaszkuszból és feladataiból elhagyta Jeruzsálemet és szerzetes lett .
Az igazi neve a arab Mansour ibn Sarjoun ( منصور بن سرجون التغلبي ), hogy lehet fordítani "fia Victor Serge," ez lesz Yuhanna Al Dimashqi ( يوحنا الدمشقي ), amely a görög Ioannes Damaskênos ( Ιωάννης Δαμασκήνος ) és Latin Iohannes Damaszkusz .
A kalifával való tevékenysége miatt Mansour ibn Sarjoun Al-Taghlibi (arabul: منصور بن سرجون التغلبي ) nevet is kapott .
Végül beszédessége miatt megkapta a Chrysorrhoas ( Χρυσορρόας ) becenevet , "aki aranyat görget hullámaiban" (szavakkal).
12 éves koráig láthatóan hagyományos oktatásban részesült John. Apja azt akarta, hogy megtanulja, "nemcsak a muzulmán művek, hanem a görögök művei is". Jean kétnyelvű és kétkultúrás univerzumban nőtt fel, a késő ókor és az iszlám közötti átmenet időszakában .
Más források szerint Damaszkuszban végzett oktatását hagyományos közép-görög környezetben végezték, amelyet egyrészt "világi", másrészt "klasszikus keresztény" nevet viseltek. A hagyomány szerint John nevű szerzetes nagyban növelte tudását. Ezt a többnyelvű oktatót az arabok elfogták egy rajtaütés során Szicília partján , és Damaszkuszi János apja nagy összeget fizetett megváltásáért. Oktatási kerete magában foglalta az alapfokú tanulmányokat, és megtanította Johnt és fogadott testvérét, Cosmas-t ( Maïouma leendő szent kozmáját ). Damaszkuszi János nagy előrelépést tett a teológia , a filozófia , a retorika , de a csillagászat , a költészet és a zene terén is . Miközben szinte versenyezni Püthagorasz a számtani és Euclid a geometria , összehasonlította a két szent szövegek , a Biblia és a Korán a filozófiák, különösen az arisztotelészi . Később bizonyos szakértők John Damascene-t pre- skolasztikusnak fogják értékelni , éppen azért, mert ő írta a tanulmány „összegzését”, amely főleg Arisztotelész összefogja ezt az utóbbi két területet, a keresztény teológiát és az antik filozófiákat .
A VIII . Század elején megjelent az ikonoklazma , amely mozgalom megtiltotta az istenség ikonjait és mindenféle képi ábrázolását. A 726 , tiltakozása ellenére Germain I st , konstantinápolyi pátriárka , császár Leo III Isaurian ki az első pátens ellen tiszteletére képek és az expozíció a nyilvános helyeken. Kellően megtanulva és elkötelezetten a keresztény hit mellett, damaszkuszi János három külön publikációban védte meg az ikonokat: Szerződések a szent képeket elvetőkkel szemben , amelyek nagy hírnevet szereztek neki. A hozzáférhető irodalmi stílus segítségével bevezette a keresztények között a különbséget az Istennek mint az isteni transzcendens és teremtő Léleknek ( latria ) megfelelő imádat és az általa az elfogadott szent képek, vagyis a Jézus Krisztus , a názáreti Mária és a hivatalos szentek . Írásai később fontos szerepet játszottak a nikeai második zsinaton , amely az ikonok körüli vita rendezésére ülésezett.
Hatásának ellensúlyozására III. Leo hamisított dokumentumokat készített volna, amelyek Jean Damaszcenét vonják be Damaszkusz támadásának tervébe. John felhívta, hogy számoljon be ezekről az írásokról a kalifa, és John nem tudta meggyőzni, és elítélték, hogy levágják a jobb kezét, és elhagyja a kalifátust. Az Isten Anyához intézett ragaszkodó imádságát követően egy ikon előtt a kezét újra összerakta, és mindkét kezével a Kalifa elé állt. Utóbbi, nagy hatással volt rá, aztán megértette, hogy ártatlan, és vissza akarja állítani tisztségébe, de John visszautasította, és úgy döntött, hogy szerzetes lesz. Ezüst kézzel készített, és hozzáadta az ikont, amely előtt imádkozott. , a hála jeleként. Ebből született az Anya három kézzel (vagy Tricherousa ) típusú ikonja .
Mert az ő elkötelezettségét ikonok, ő posztumusz kiátkozott a képromboló Tanács a Hiéreia a 754. Emlékét ben azonban felmerült a hetedik Zsinat 787-ben.
A leszakított kéz epizódját követően lemond felelősségéről és szerzetes lesz a Jeruzsálem melletti Saint-Sabas Lavrában . Ott tanul, ír és prédikál.
735- ben szentelték ott pappá .
Bár kétségtelenül folyékonyan beszélt arabul vagy szírül, minden értekezését görögül írta. Termékeny szerző, a neve alatt sok olyan szöveg van, amelyek némelyike nem az ő keze. Emellett a liturgikus kánonok , amelyek még mindig éneklik az ortodox egyház, ami miatt őt az egyik fő bizánci hymnographers írt teológiai összeget néven De fide orthodoxa , hanem írásaiban az iszlám, vagy akár szentbeszédei a Szűz Mária.
Az Angyali üdvözletről szóló híres homíliában köszöntötte a Szűzanyát, mint a remény teológiai erényének, a Szent Remény Szűzanya ( latin nyelven spes ) anyjának, akit "a kétségbeesettek reményének " nevezett, és amelyet a katolikusok felvettek. az idézésben és az imádságban Mária "Szent Szív Miasszonyunk, a kétségbeesettek reménye", amelyet néha Szent Ephremnek tulajdonítottak . Kidolgozta a Marian teológiát. Három homíliát írt a Dormitionról .
A hagiografikus új Barlaam és Josaphat , hagyományosan tulajdonított John, valójában egy munkát a X edik században .
Különösen tisztelte két nagy szent vértanú emlékét: Thècle d'Iconium , akinek a sírját a Damaszkusz melletti Maaloulában tisztelik ; és Barbe , kitüntetéssel nem messze onnan Baalbekben .
Véletlenül, Szent Barbara napján hunyt el, 749. december 4. Egyes szakemberek inkább a 754-es évet veszik figyelembe .
Ezt ünneplik December 4, halálának napján az összes egyház.
A bizánci ikonográfia turbánnal reprezentálja őt arab származásának jelzésére.
A katolikus egyházban, ahol 1892- ben felírták a nevét a római martirológiába , eredetileg március 27-én nevezték ki . Mivel ez a dátum mindig nagyböjt alá esik , amely időszakban nincs kötelező emlékmű, ünnepét 1969- re, a szent halálának napjára,December 4. Ő nyilvánították doktora katolikus egyház pápa Leo XIII in 1890 .
„A filozófia a bölcsesség szeretete, de az igazi bölcsesség Isten. Isten szeretete tehát az igazi filozófia. "
Damaszkuszi Jánost, Abd Al-Malik kalifa (Umayyad Califh) magas tisztviselőjét, mielőtt szerzetes lett a Jeruzsálem melletti Mar Saba kolostorban , néha az egyházatyák közül utolsóként tartják számon , amelyből összefoglalja az összes teológia .
Képtől az utánzásig„A láthatatlan Isten első természetes és azonos képe az Atya Fia, aki megmutatja az Atyát önmagában. Mert soha senki sem látta Istent , és nem mondják, hogy bárki látta volna az Atyát ( Jn 1, 18; 6, 46 ). A Fiú az Atya képe, ahogy az isteni apostol mondja : Ő a láthatatlan Atya képe ( Kol 1, 15 ) és a héberek számára: dicsőségének sugárzása és lényének tökéletes kifejezése ( Zsid 1, 3 ). Megmutatja neki az Atyát, ezt mondja Fülöp az evangéliumban János szerint: „Mutasd meg nekünk az Atyát; ez elég nekünk ” , és az Úr így válaszolt neki:„ Olyan régen voltam veled, és nem ismersz, Philippe! Aki engem látott, látta az Atyát ” (Jn 14,8–9). A Fiú tehát az Atya természetes képe, nem különbözik tőle és minden ponton hasonlít rá, kivéve az Atya nem generált karakterét és az apaságot. Mert az Atya a nemzetség őse, és a Fiú született, és nem az Atya ...
Egy másik fajta kép az, amelyet Isten utánzással, vagyis emberrel készít. Valójában hogyan lehet az, aki létrejött, ugyanolyan természetű, mint aki nem, csak utánzás útján? Mivel az intelligencia (az Atya), az Ige (a Fiú) és a Szentlélek egy Isten, ugyanúgy az intelligencia, a szó és a lélegzet is csak egy ember, és szabad akarata és a parancs. "
- St Jean damaszkusz. Beszéd a III . Képekről , 18–19. , Trad. A.-L. Darras-Worms, Jean Damascène-ban. A láthatatlan arca, Párizs, Migne, 1994, The Fathers in Faith 57, 1994, p. 77-79.