katolikus templom | |
A Szent Péter-bazilika meg a Vatikánban . | |
Tábornok | |
---|---|
Dugaszolt | katolicizmus |
Kormányzás |
Szentszék Római Kúria |
Fő | A pápa Francis mint Róma püspöke és a »helytartója Krisztus a Földön« |
Alapítvány | |
Keltezett | I st században |
Eredet és evolúció | |
Tól től | A korai kereszténység |
Ábrák | |
Tagok | 1,329 milliárd |
Különféle | |
Weboldal | Apostoli Szentszék |
A katolikus egyház , illetve a Szent Katolikus, Apostoli és a római egyház , az az intézmény, melyen valamennyi katolikusok , azaz az összes keresztények a közösségben a pápával és a püspökök . Ez egy hierarchikusan szervezett intézmény és papság is .
Ez a legnagyobb keresztény egyház , több mint egymilliárd megkeresztelkedett . Ez a világ egyik legrégebbi vallási intézménye is. Alapvető szerepet játszott a történelem során, különösen a nyugati világban.
A Nicaea szimbólumával összefoglalt teológiáját hét szentség jellemzi , amelyek közül a legfontosabb az Eucharisztia , amelyet a misén ünnepelnek .
Saját katekizmusa szerint a katolikus egyház látható részből, a harcos egyházból áll a földön, és láthatatlan részből áll a mennyben, a diadalmas egyházból és a szenvedő egyházból; ezek képviselik a lelkeket a paradicsomban és a purgatóriumban . A földi egyházat a pápával közösen kialakított, a Szent Péter utódaként meghatározott és egymással közösen álló egyházak összességeként fogják fel . A latin egyház magában foglalja a katolikusok többségét (legalább 98%), de 23 keleti katolikus egyházat is , teljes közösségben a pápával. A katolikus egyház központja a Vatikánban van , de zsinatai , püspöki gyülekezetei, egyházmegyéi és helyi plébániái biztosítják az egyház irányítását és életét az összes kontinensen.
A katolikus egyház önmagát emberi és isteni intézményként határozza meg: „tökéletes társadalom a tagok tökéletlensége ellenére” .
A "katolikus, apostoli és római egyház" (ECAR) hivatalos neve az államok polgári törvényéből származik. A XVI . Század végén, a Nantes-féle ediktumban használták , amely először két vallást ismert el: "A katolikus vallás, apostoli és római" és "református vallás" , vagyis az úgynevezett református . ma a protestantizmus . A katolikusok vallása tekintetében a „katolikus” és az „apostoli” kifejezéseket a nikeni-konstantinápolyi hitvallásból vették át (ahol inkább az egyházat, mint vallást minősítik), amelyekhez a „római” jelző tartozik.
Ez a kifejezés a római egyházat jelöli az Alkotmányban vagy egyes országok, például Málta, Argentína vagy Madagaszkár jogában.
A „római katolikus apostoli egyház” név néha megjelenik a Szentszék hivatalos szövegeiben , de gyakoribb a „katolikus egyház” kifejezés, valamint maga az „egyház” is.
Az egyház meghatározásaA „gyülekezet” szó származik a latin ecclesia , nyert a görög ekklesia ( ἐκκλησία ), amely eszköz szerelés. Amikor az első keresztények az egyház kifejezést használták, a hellén judaizmus egyik hagyományos nevét használták Izrael vagy Isten népének megjelölésére. Az ekklesia kifejezés keresztény használata azonban ellenpontként is hangzott azzal, amit a görög városokban megfogalmaztak. A klasszikus görög világban a ekklesia volt szerelvény számára fenntartott polgárok és a külföldiek nem engedtek. Az egyház a keresztény értelemben az a gyülekezés, amelyben senki sem idegen. Ez egyesíti minden nemzet, faj, nép és nyelv emberét (Jel 7,9).
A Septuagintában a héber Biblia görög változata a Kr. E. II . Századból származik. Kr . E. A görög ekklesia (egyház) szó vallási okokból, gyakran imádatra hívott közgyűlést jelöl. Ebben fordítás, görög ekklesia mindig megfelel a héber qahal amely azonban néha fordításban Zsinagóga (zsinagóga). A zsidóságot a I st század ekklesia azonnal felidézi a zsinagóga, érteni az Isten gyülekezetébe. Az "egyház" és a "zsinagóga" szavak tehát két szinonim kifejezés voltak. Csak azért fognak más jelentést kapni, mert a keresztények az egyház szót sajátítják el, a zsinagóga szót azoknak a zsidóknak a gyülekezetei számára fenntartva, akik megtagadják a kereszténységet, és akiktől egyre egyértelműbben megkülönböztetik őket.
Az "egyház" kifejezést csak kétszer használják az evangéliumok, ez két előfordulás található Mátéban . Jézus ezt mondta Simon Péternek: „Péter te kő vagy, és erre a kőre építem egyházamat. " A XX . Század közepe óta a tudósok azon gondolkodnak, hogy ennek a kifejezésnek a szerzőségét Jézusnak tulajdoníthatjuk-e. Utóbbiak tanítása és gyakorlása a helyi zsinagógák és a jeruzsálemi templom keretein belül zajlik; az evangéliumokban semmi sem engedi megerősíteni, hogy Jézus saját vallási közösségét alapította vagy akarta volna megalapítani. Ez a mondat arról tanúskodik, hogy az evangéliumot befogadó közösség számára létezik Krisztus egyháza, és hogy ő építi. Máté egy másik részében az egyház az a helyi közösség, amelyhez tartozik: „Ha a bátyád nem hallgat ... mondd el az egyháznak” .
Az „egyház” kifejezés sokkal gyakoribb más újszövetségi szövegekben, ahol a Máté evangéliumában alkalmazott használatnak megfelelően néha helyi közösségeket jelöl meg, néha az egyházat saját jogán együtt. Ha az ekklesia kifejezés nagyon gyakori az ApCsel, az Levelekben és a Jelenésekben, akkor annak használatát nem osztják rendszeresen. Azokban a szakaszokban, ahol hiányzik, az egyházat mégis meg lehet említeni más szavakkal. Például az ekklesia szó teljesen hiányzik a rómaiakhoz írt levél első tizennégy fejezetéből, ahol azonban sok kérdés merül fel az „elhívott” (κλήτοι, klêtoï ), az „Isten szeretettje” címmel, amely ide utal. mint az a gyülekezés, ahová tartunk, mert arra hívnak minket. Ezenkívül, még mindig közvetlenül az ekklesia kifejezés használata nélkül , kérdés lehet az Egyház is olyan képek segítségével, amelyeket a Bibliában hagyományosan használnak Isten népének kijelölésére, különös tekintettel az Úr szőlőültetvényére, amelyet különösen az evangélium fejlesztett ki az János.
Megfontolhatjuk, hogy az egyház - az összes keresztény közösség értelemben vett értelemben - Krisztus húsvétjában születik meg, amikor ebből a világból az Atyjához kerül. Az egyházatyák ebben az értelemben azt fogják mondani, hogy az egyház Krisztus oldaláról született, a halál álmában, ahogy Éva Ádám oldaláról született alvása alatt, amint a Genezis könyve mondja . János evangéliumával elképzelhető az is, hogy az egyház akkor születik meg, amikor a kereszt és Krisztus áttört oldaláról vér és víz szivárog: a vér Krisztus áldozata, míg a víz a keresztséget vagy az ajándékot szimbolizálja. a Léleké, amely az egyház élete. A Szentlélek ezen ajándékát a pünkösdi beszámoló is képviseli az Apostolok cselekedeteiben (ApCsel 1: 8), így a pünkösd a keresztény hagyományban jelenik meg, hasonlóan az egyház hivatalos születési dátumához. Ez legalább megerősíti : az egyház megkapja a kenetet, a Lélek jelét, aki megpecsételi születését Krisztus halálában és feltámadásában. Ez az a pillanat, amikor küldetését az apostolok első nyilvános megnyilvánulásával kezdi.
A Nagy Konstantin által végrehajtott formális intézményesítés előtt nincs a mai kifejezés értelmében vett „egyház” ; az intézményesítést azonban már az egyházi struktúrák politizálásában érdekelt püspökök kezdeményezték , amint ezt az Elvira Tanács (305-306) eredményei is bizonyítják . Valójában a kereszténység elsősorban a többé-kevésbé eretneknek tartott helyi közösségekből áll. Amikor megszervezik őket, nem az „egyház”, hanem a helyi presbitériumok és püspökök körüli helyi gyűlés van .
A "katolikus" kifejezés jelentéseA "katolikus" jelző a görög καθολικός, katholikos szóból származik , jelentése "egyetemes". A kifejezést az egyház leírására a II . Század elején kezdték használni . A κατά ( kata ) előtag jelentése: "vagy" szerint ", míg a ὅλος ( holos ) jelző " mindent "vagy" egészet "jelent. Arisztotelésznél a καθόλον ( katholon ) szinonimája a κοινόν ( koinon ) -nak , vagyis "általános, közös". A klasszikus görögben az καθολικὸς λόγος ( katholikos logos ) "közös helyet" jelent. A καθόλου ( katholou ) határozószót az Újszövetség jelenlegi használatának megfelelően is használják , nem az egyház minősítésére, hanem egyszerűen az „abszolút”, „teljesen” vagy „teljesen” jelentésű mellékmondatként: „Teljesen megtiltották őket (καθόλου) Jézus nevében beszélni és tanítani (ApCsel 4,18) ” .
Ez a szó található Nikaia 381-ben elfogadott szimbólumában, amely ezt hirdeti: "Hiszek az egy, szent, katolikus és apostoli egyházban". Ez a hitszakma, amely az apostolok szimbólumával a legfontosabb a régi egyházban, évszázadok óta minden liturgia hitvallása , így az összes egyház keresztényei, még akkor is, amikor a gyóntatási megosztottság ideje elkezdődik, kijelentik, hogy hisznek a katolikus egyházban, függetlenül attól, hogy felekezetüket a jelenlegi használat vagy a hivatalos szövegek kifejezetten "katolikusnak" nevezik-e vagy sem.
A katolikus kifejezés soha nem volt hivatalos meghatározás tárgya, sem azelőtt, sem azután, hogy nem építették be a niceai hitvallásba . Régi jelentése abból származik, amit akkor a jelenlegi nyelvben jelentett, ami lehetővé teszi, hogy észleljük jelentésének fejlődését, amint alkalmazzák az egyházra.
Az Újszövetség szövegeiben az egyházat nem egyszer nevezik "katolikusnak" vagy "egyetemesnek". Mindazonáltal továbbra is nagyon világos, hogy az egyházak "egyek" az egyházban, hogy a keresztényeknek mindig arra kell törekedniük, hogy összhangban álljanak egymással, hogy az evangéliumnak át kell terjednie a föld végére és minden nemzet között, hogy az egyház nyitott minden népnek, hogy megosztottság nélkül kell lennie.
A szót a keresztény szerzők a II . Század elején kezdték használni, amikor az alak a püspök helyi tekintélyévé vált, és ahol a keresztény közösségek fokozatosan törekedtek ezek egységének és közösségének kiépítésére, a a kereszténység tana a doktrinális viták során merül fel.
Az első szerző, hogy használja a kifejezést úgy tűnik, Antiochiai Szent Ignác , aki a hajnalán II th században, ezt írta: „Ahol a püspök megjelenik, ott hagyja, hogy a közösség, valamint bárhova, Jézus Krisztus, ott van az egész Egyház (καθολικὴ ἐκκλησία , katholikê ekklêsia ) " . Viták folynak e köznapi szó jelentőségéről az Ignác által használt görög nyelvben, de miután belépett a keresztény irodalomba, fokozatosan sajátos vagy teológiai jelentést kap. Először fejezi egyetemes jellege az egyház szerint a szokásos görög értelmét, de hamarosan arra szolgál, hogy megkülönböztesse a „hiteles” templom „ eretnek ” közösségek , és ebben az értelemben szinonimájává válik „ ortodoxia ”: a IV th században ez szertartásossá megjelenő niceai hitvallás egyik négy jegyzetek az egyház , „egy, szent, katolikus és apostoli” .
A „katolikus” kifejezés ezért az Egyházról szólva válik sajátossá, kifejezve mind azt, hogy Krisztus egyháza az egész világegyetemben elterjedt, mind pedig a hit teljes letétjét hordozza. Ezért, bár a latin Nyilvánvaló, hogy a kifejezés egyenértékű a görög καθολικός azzal az universalis , ezt a szót nem fordította latinra, hanem egyszerűen átírt be catholicus . Ágoston tehát a catholicus kifejezést használja az egyház vagy a keresztények minősítésére a közösségben és a római püspökkel egyetértésben, miközben széles körű fejlesztéseket javasol a „katolikus” vallással kapcsolatban, de ebben a témában „univerzális módon” beszél, az „ universalis ”, nem pedig a „ catholicus ” kifejezés.
A katolikus egyházról azt jelenti, hogy megerősítjük, hogy az egyház egyetemes, hogy nem eshet vissza egy közösségbe vagy egy adott térbe azzal, hogy egyáltalán levágja magát, ugyanakkor ez Krisztus igaz egyházának kijelölésével jár. "az egyetlen jogos és hiteles" .
Az ókorban a „katolikus” szót nemcsak melléknévként használták, hanem - mint minden görög melléknév esetében - semleges névként a cikkel: το`καθολικόν, a katholikonra , az egyetemesre. Zénó tehát értekezést írt az egyetemesekről : a καθολικά, katholika . Szerint Henri de Lubac , amikor a kifejezés katolikus kezd használni, hogy jogosultak az egyház, meg is szokás beszélni az egyház a Catholica (καθολική, katholikê ). Ez főnév valójában igazolt Tertullianus abszolút értelemben a II th században, és még mindig használatban van, bár ritkán, hogy a VII -én században. Ez még mindig megtalálható a Clairvaux-i Bernát , a XII th században. A kifejezés ezen használata Henri de Lubac szerint arra utal, hogy mik a filozófusok καθολικά (egyetemesek). Mivel a katolika univerzális, nem összetett és nem összeg. A latin kifejezést a francia nyelv használatához kell használni. Ebben az értelemben lehet szó a katolikáról .
Kívül a katolikus egyház egyes egyházak és a keresztény közösségek használja a „katolikus” saját felekezet, anélkül azonban felismerve, a gyakorlatban, ha nem elméletben, elsőbbségét a római pápa, például a régi templom. -Catholic , amely összehozza mintegy millió hívő együtt az Egyesült Államokban , Lengyelországban , Németországban , Ausztriában , Svájcban .
Az "apostoli" kifejezés jelentéseA katolikus egyház úgy véli, hogy az apostoli utódlás révén ő az apostolok (Apostoli Egyház) folytatója . Ebből a szempontból minden püspök az apostolok utódja: ő felelős egy helyi egyházért ( egyházmegyéjéért ), amelyre figyelnie kell.
Úgy véli, hogy a Krisztus által alapított egyház a katolikus egyházban állandósul, vagy inkább állandó intézmény, amely örökké örökké megmarad az apostoli utódlás megszakításai nélkül, megőrizve az integrált hitet és egységet.
A "római" kifejezés jelentéseA katolikus egyházat azért hívják "római" -nak, mert a Rómában főként Péter apostol által létrehozott egyházat mindig is az egyházak közül a legfontosabbnak tartották.
A katolikus teológia az évszázadok során az ókeresztények tanításai, valamint az ökumenikus zsinatok és a pápai bikák által megállapított meghatározások szerint alakult ki , többnyire ellentétben az általa eretneknek tartott doktrínákkal . A katolikus egyház úgy véli, hogy a dogma kérdéseinek kezelésekor és a teológiai tévedések miatt tévedhetetlen a Szentlélek irányítja .
Azt tanítja, hogy a Jelenéseknek csak egyetlen forrása van, Isten, két különféle közvetítési mód, a Biblia és a Hagyomány szerint . A Biblia 73 könyvet tartalmaz: 46 az Ószövetségben és 27 az Újszövetségben . A Hagyományt a maga részéről a Magisterium , a pápa és a Püspöki Kollégium által a pápával közösen létrehozott tanító hatóság értelmezi .
A katolikus egyház hisz egy egyedülálló és örök Istenben, három hiposztázban vagy három személyben, akik együtt alkotják a Szentháromságot : az Atyát , a Fiút és a Szentlelket . Bár alapvetően különbözik egymástól, ez a három ember egyenlő és ugyanabban az isteni lényegben vesz részt. Ezt a tant hivatalosan a IV . Században határozták meg .
SzentségekA katolikus egyház azt tanítja, hogy Jézus Krisztus hét szentséget hozott az egyházra. A szentségek számát és jellegét több ökumenikus tanács határozta meg . Ezek a keresztség , megerősítés , Eucharisztia , a bűnbánat , betegek kenete , Rend és házasság . A szentségek látható szertartások, amelyeket a katolikusok Isten jelenlétének jeleinek és Isten kegyelmének megnyilvánulásainak tartanak .
A Tridenti Zsinat katekizmusa szerint az egyház a harcos egyházból, a diadalmas egyházból és a szenvedő egyházból áll, amelyek csak egyetlen egyházat alkotják Jézus Krisztussal közösségben . A harcos egyház a föld minden hívét összefogja, a diadalmas egyházba beletartoznak az összes szent, aki a mennyben van, a szenvedõ egyház pedig a purgatóriumban tartózkodó összes lelket .
A Lumen Gentium egybehangzó alkotmány azt jelzi, hogy: „Ez az egyetlen Krisztus Egyház, amelynek egységét, szentségét, katolikusságát és apostoli jellegét valljuk, ezt az egyházat, amelyet Megváltónk feltámadása után Péternek adta át lelkészének. […]. Ez az egyház mint a világban megalakult és szervezett társadalom, a katolikus egyházban létezik, amelyet Péter utódja és a vele közös püspökök irányítanak, bár a megszentelődés és az igazság számos eleme megtalálható a szféráján kívül , olyan elemek, amelyek Isten Krisztus egyházának adott ajándéka révén megfelelően tartoznak, önmagukban is katolikus egységhez vezetnek ” .
XVI . Benedek pápa az egyház mélységét a szeretetről és a szeretetről szóló enciklikában írja le: „Az egyház mélységét háromféle feladat fejezi ki: Isten Igéjének ( kerygma-martyria ) hirdetése, a szentségek ünneplése ( leitourgia). ), a szeretet szolgálata ( diakónia ). Ez három olyan feladat, amely felhívja egymást és nem választható el egymástól. A jótékonyság az egyház számára nem egyfajta szociális segítségnyújtási tevékenység, amelyet másokra is bízhatnánk, de természetéhez tartozik, lényegének kifejezője, amelynek nem mondhat le. "
A katolikus egyház összetétele nem redukálódik az úgynevezett "latin" egyházra , még akkor sem, ha ez utóbbi a katolicizmus legalább 98% -át képviseli . A keleti katolikus egyházakat (káld, szír, libanoni, a kopt és a görög kis töredéke ) a XIX . Században többnyire egyesítették Rómával . Elismerik a pápa tekintélyét és elsőbbségét , és teljes mértékben a katolikus egyház részei. Kánoni szervezetük (ideértve például a házas férfiak papi ordinációját) és mindenekelőtt liturgiájuk megtartotta az ortodox jellegzetességeket . Az uniátusokkal ellentétben a maronita egyház keleti katolikus egyház, amely nem ortodox anyaegyházból származott, és amely soha nem vált el a katolikus egyháztól.
A megkereszteltek száma 2014 végén 1,272 milliárd volt; ami a világ népességének 17,8% -ának felel meg.
A pápa a római püspök , utódja Szent Péter . Mint ilyen, ő az első a püspökök közül, és vigyáznia kell az egyház egységére. A katolikus egyház minden olyan egyházból áll, amelyek hétköznapjai közösségben vannak a pápával.
A nemzetközi irányba az egyház által vállalt a pápa és a püspökök minden gyűlt össze egy ökumenikus tanács meghívására a pápa. A tanácsok ritkák, kivételes időpontokban hívják össze őket. Most a kormány az egyház megtalálható a Szentszék, amely lakik főleg Vatikán , a szuverén mikro-state tengerparttal nem a város Róma, a mely a pápa az államfő .
A katolikus egyház hierarchiáját ministránsok alkotják, akiket klerikusoknak is neveznek, és akiknek feladata az egyház felügyelete. Ezek három rendet foglalnak magukba : diakónusok , papok és püspökök . A katolikus egyház diakónusai és papjai püspökükkel közösen végzik papságukat . A katolikus egyház többi nem szentelt hívét laikusoknak hívják, és magukba foglalják az összes katolikust, aki megkeresztelkedett .
Bizonyos esetekben néhány megkeresztelt ember különös módon elkötelezi magát Isten, az egyház és a világ szolgálata mellett a szegénység , a tisztaság és az engedelmesség fogadalmaival , különösen vallási rendekben. Különbséget tesznek a felszentelt miniszterek, a megkeresztelt laikusok és a felszenteltek között. A felszentelt személyek lehetnek felszenteltek vagy laikusok.
Hosszú ideiglenes hatalomként a pápaság fokozatosan lelki küldetésére összpontosított. Pastor Æternus (1870) óta a szimbolikus elsőbbségre való törekvés felváltotta a hatalom időbeli gyakorlását, a kormányokkal fenntartott kapcsolatoknak megfelelően, mint más vallásokkal.
1929- ben XI . Pius pápa aláírta az olasz állammal azokat a lateráni megállapodásokat, amelyek elismerik a Szentszék szuverenitását Vatikánváros felett, megteremtve ezzel a Vatikáni Államot.
I. Szent Pál pápasága óta a pápák elhagyták a tiarát , a pápai koronát, amely a fejedelmek feletti időbeli hatalmat, szellemi hatalmat és tekintélyt képviseli. A Vatikáni Állam címerén továbbra is megjelenik.
A Szentszék, a nemzetközi jog szerint szuverén jogi személy és a Vatikán Állam felett szuverén, képviselteti magát nemzetközi politikai intézményekben ( ENSZ , Európa). Bizonyos esetekben közvetítő szerepet játszik bizonyos konfliktusokban.
A kánonjog , vagy a kánonjog ( canonicum juice a latin ), a készlet törvények és vagy fogadta el a katolikus hatóságok szabályozás a kormány az egyház és annak hűséges.
A kifejezés a görög κανών / kanôn-ból származik , a szabályból, a modellből. A szó hamar átvette az egyházi jelentésű, rámutatva, hogy a IV -én században a megrendelések tanácsok ellentétben a szó νόμος / Nomos (egyéni, jog) használnak, különösen a jogszabályok a polgári hatóságoknak.
A kanonok törvényei nincsenek hatással sem az egyház által kötött megállapodásokra, sem a szigorúan véve dogmatikai kérdésekre , bár relativizálni szükséges; János Pál pápa valójában az 1983-as törvénykönyvbe illesztette azt a tilalmat, hogy a nők az egyház hitének elkötelezettségével hozzáférjenek a szenteléshez. A liturgiával kapcsolatban a kódex csak abban a részben ad útmutatást, amely a megszentelés egyházi felelősségével kapcsolatos; liturgikus normákat találunk a különféle rituálék bemutatásában.
Szerint a katolikus tanítás , a katolikus egyház a folytatása a keresztény közösség által létrehozott Krisztus az én st században. Abban az időben a keresztény vallás az üldöztetés ellenére az egész Római Birodalomban elterjedt . A birodalomon kívül is terjedt, nevezetesen Örményországban , Iránban és az indiai Malabar partvidékén .
Kezdeteiben a keresztény egyház gyengén szerveződött, és a zsidóságtól való megkülönböztetése homályos volt; ami a keresztény hiedelmek különféle értelmezéséhez vezetett. 70-ben, az első zsidó-római háború alatt Jeruzsálem ostromakor a jeruzsálemi templom megsemmisítése mérföldkő volt a kereszténység és a zsidóság szétválasztása felé. Ezenkívül az olyan prédikátorok, mint a taruszi Pál, megkezdték a pogányok megtérését a kereszténység felé; ami egy külön keresztény vallás megalapozásához vezetett.
Így a II . Században a keresztény közösségek hierarchikusabban szerveződtek, a püspök pedig a város papsága felett volt hatáskörrel, ami a metropolita fogalmához vezetett, ahol a nagyobb városok püspökei nagyobb hatalmat gyakoroltak, mint a környező kisebb városok püspökei az egyházakkal. az Antiochia , Alexandria és Róma , amely a legtöbb hatóság. A II . Századtól kezdve a püspökök gyakran gyűltek össze a regionális szinódusokban a doktrinális kérdések rendezése érdekében. A III . Században a római püspök egyfajta fellebbviteli bíróságként kezdett tevékenykedni azoknál a problémáknál, amelyeket más püspökök nem tudtak megoldani.
A 313, kereszténység legalizálták a Római Birodalomban császár I. Constantinus st . Abban az időben több keresztény szekta létezett, a keresztény hit különböző változataival. Így I. Konstantin először lépéseket tett bizonyos szekták felszámolására. Ezenkívül több ökumenikus zsinatot hívott fel, hogy hivatalosan meghatározzák az egyház tanainak értelmezését. 380-ban a kereszténység lett a birodalom hivatalos vallása. A 451-es halcedoni zsinaton a római püspök mint pápa elsőbbsége megszilárdult.
1054-ben felmerült a szakadás Róma és Kelet között . A krisztológiai veszekedések már jóval e szakadás előtt elhatárolták a római egyházat és a keleti egyházakat, de politikai okok is szóba kerültek.
1517-től kezdődött a protestáns reformáció , amelyet különösen a szász Martin Luther , a francia Jean Calvin és a svájci Ulrich Zwingli képvisel . Tovább szakadás röviddel, politikai okokból, ami a megjelenése az anglikán egyház a 1534. A protestáns reform, az egyház fog reagálni, a végén a XVI E században és különösen a XVII -én században a a Tridenti Zsinat (1545-1563) nyomán a reformok ellen .
A középkor vége és a reneszánsz nagy felfordulásokat idézett elő az európai társadalmakban:
Az iparosodás előtt az egyház a XIX . Század végén kifejlesztette a társadalmi tanokat , amelyek az 1930-as évek nagy gazdasági válságának katasztrófái nyomán megerősödtek .
A második világháborúban tanúsított magatartása , különös tekintettel a zsidókra és a nácizmusra , vita tárgyát képezte.
Az 1962 és 1965 között megrendezett II. Vatikáni Zsinat a XX . Századi katolikus egyház történetének egyik kiemelkedő eseménye .
A XX . Század végén és a XXI . Század elején vádolja az egyházat, és sok püspök óvta a pedofil papok ezreit. Az eset legkorábban 1940-ig nyúlik vissza, és legalább a XX . Század végéig folytatódott .
Az évszázadok során sok nő, apáca és laikus ember játszott meghatározó helyet az egyházban. A férfiak számára fenntartott ordináció nem zárja ki a nőket a felelős pozíciókból. Az utolsó pápák ragaszkodtak saját karizmájukhoz az egyház életében.