A Lumen gentium (latinul: "A nemzetek fénye"),az egyház dogmatikus alkotmánya, aVatikáni II. Zsinatáltal kidolgozottnégyconciliaralkotmány egyike. Ünnepélyesen kihirdették 1964. november 21VI . Pál pápa , a Tanács atyáival közösen, az összegyűlt püspökök 2151 szavazattal 5 ellenében elfogadták. Részben a Mystici Corporis Christi enciklika ihlette, amelyet XII . Pius pápa hirdetett meg 1943. június 29, Amely meghatározta az egyház, mint a „ misztikus testét a Jézus Krisztus .” A katolikus egyházi dokumentumokhoz hasonlóan a cím az első latin mondat elejétől származik: „ Lumen gentium cum sit Christus ” ( „Krisztus a nemzetek világossága” ).
Ez a fejezet az Atya egyetemes üdvtervéből indul ki, amelyet a Fiú küldetése nyitott meg, és amelyet a Szentlélek megszentelésével folytattak. Megfogalmazza az egyház különböző képeit, különös tekintettel az egyházról mint királyságra és Krisztus misztikus testére. Végül bemutatja az egyház látható és spirituális természetét azáltal, hogy felveszi Krisztus két természetének hasonlatát. Így fogalmazza meg az egyház két modelljét, egyrészt szervezett társadalomként, másrészt misztikus testként. Így az egyház szegény eszközeivel és saját bűneivel folytatja Krisztus küldetését. Titok és szentség, mert ez egy teljesen szellemi valóság látható jele.
A szöveg meghatározza az üdvösség lehetőségének elvét a nem keresztények számára, akik az evangéliumot figyelmen kívül hagyva „Isten Népéhez rendelték”: a zsidók, „a választás szempontjából nagyon szeretett nép, az atyák, mert Isten nem sajnál semmit ajándékaiért vagy hívásáért ”, a muszlimoktól,„ akik Ábrahám hitét vallják magukat ”, és mindazoktól, akik figyelmen kívül hagyják Istent, aki Isten meg akarja szabadítóként elhozni az embereket megváltás. Itt arról van szó, hogy "azok, akik önhibájukon kívül figyelmen kívül hagyják Krisztus és egyházának evangéliumát, mégis őszinte szívvel keresik Istent, és kegyelme hatására igyekeznek cselekedni." hogy teljesítsék akaratát, mivel lelkiismeretük felfedi számukra és diktálja nekik, ők is elérhetik az örök üdvösséget ”.
A Lumen gentium megerősíti, hangsúlyozva a vágy implicit megkeresztelésének lehetőségét : "Azoknak, akik önhibájukon kívül még nem jutottak el kifejezett Istenismerethez, de nem isteni kegyelem nélkül azon munkálkodnak, hogy igazak legyenek élet, az isteni Gondviselés nem utasítja el az üdvösségükhöz szükséges segítséget. Valójában mindazt, ami jó és igaz, megtalálható bennük, az egyház evangéliumi felkészülésnek és ajándéknak tekinti tőle, aki minden embert megvilágosít, hogy végső soron élete legyen.
A Lumen gentium mindazonáltal megerősíti annak szükségességét, hogy a katolikus egyház támogassa a megtéréshez szükséges missziókat, sajnálva, hogy az emberek gondolkodásmódjukban elvesztve hazugságok miatt elhagyták az igaz Istent, a Teremtő helyett a teremtménynek szolgáltak. A Lumen gentium felidézi a parancsot: „Hirdesd az evangéliumot minden teremtménynek. "
A Máriáról szóló fejezet vita tárgyát képezte. A kezdeti terv külön dokumentumot írt elő Mária szerepének szentelve annak érdekében, hogy a Lumen gentium „ökumenikusabb” legyen, vagyis kevésbé sértő legyen a protestánsokkal szemben , akik gyanakodva tekintenek a máriás hiperdulióra . A zsinat atyái azonban a pápa támogatásával hangsúlyozták, hogy Máriával való bánásmódnak az egyház feletti alkotmányban kell szerepelnie, mivel Mária helye az egyházban van.
A hagyományőrző jelenlegi Coetus Internationalis Patrum a maga részéről egy külön dokumentum létrehozását kívánta Szűz Máriáról és az egyházban betöltött helyéről, és nem csak a Lumen gentium VIII. Fejezetét . Támogatta a "Mária, minden kegyelem és együttes megváltás közvetítője" dogmájának kihirdetését is .
Az elfogadott elképzelés végül az volt, hogy Szűz Máriának fontos helyet kapjon az egyházról szóló dokumentum, vagyis a Mária megidézésének a helye "Krisztus és az egyház misztériumában" való részvételével, anélkül, hogy hirdetné " együttes megváltás ”.