Antiochiai Ignác

Antiochiai Ignác
Illusztráció az antiochiai Ignatius cikkről
Szent Ignác ( Hosios Loukas freskója ).
Szent , püspök , apostoli atya és vértanú
Születés v. 35
Szíria (római tartomány)
Halál v. 110 
Róma
Tisztelte Katolikus egyház ,
keleti katolikus egyházak
ortodox keleti
Buli Október 17. (nyugat)
december 20. (keleti)
védőszent A Közel-Kelet egyházai, Észak-Afrika egyházai

Antiochiai Szent Ignác (a görög  : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) vagy Ignatius az Isten-bemutatóra (a görög  : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros ) született 35 a tartomány Szíria és halt meg Rómában vértanúhalált, valószínűleg 107 vagy 113 , a harmadik volt püspök a Antiochiai után Szent Péter és Evod , akivel sikerült mintegy 68 . Valószínűleg Péter és János apostolok közvetlen tanítványa, leginkább apostoli leveleiről ismert, aki a hit vértanúságát az őrölt búzaszemekkel társítja az Eucharisztia kenyerévé .

Az első eucharisztikus teológiát kifejlesztő apostoli levelei az apostoli atyák és az egyházatyák második generációja közé helyezik . Írásaiból tudomásunkra jutott, hogy keresztényként letartóztatták, és kíséret alatt Rómába vitték, ahol várhatóan a fenevadakba dobták ( damnatio ad bestias ), de halálának körülményei nem ismertek.

Ez egy szent a katolikus egyház latin , amely a párt október 17 (ez hosszú volt az 1 st  február ) és a ortodox egyházak és a keleti katolikus , ünnepli a december 20 .

Történelem

Csak Szent Ignác vértanúságának késői beszámolója ad számot az életéről. A császárföldi Eusebiusból arra következtetünk , hogy 35 körül született Szíria tartományban. Ő volt a harmadik püspöke az Antiochiai után Szent Péter és Evod , akivel sikerült mintegy 68 . Antiochia akkor a birodalom harmadik városa Róma és Alexandria után, és körülbelül 500 000 lakosa van.

A Szent Ignác vértanúsága szerint Ignácot a hatóságok letartóztatták és Rómába utazták, hogy az arénában, Traianus üldöztetése alkalmával halják meg . Remélték, hogy ez példát mutat a kereszténység terjeszkedésének lelassítása érdekében . Éppen ellenkezőleg, útban a halál, találkozott, és arra ösztönözte sok keresztény, levelet írt az Ef , Magnesians , Trallians , Philadelphians , Smyrnians és rómaiak , valamint a levelet a püspöknek. Polükarposz Smyrna , aki szerint a a hagyomány Szent János evangélista tanítványa volt .

Ő nagyon erős vágy véres vértanúság az arénában tulajdonított neki a történetet, furcsának tűnhet, hogy a mai olvasó: elképzeli vértanúság, mint italáldozatot , áldozatot Krisztus felé.

Hiteles és apokrif betűk

Ignác levelei a primitív tanúságok szerint

„Szíriából Ignácot Rómába küldték, hogy táplálékul szállítsák a vadállatoknak, Krisztus tanúsága miatt. Azáltal, hogy Ázsiát bejárta, az összes város őrségének szigorú felügyelete mellett, ahol megállt, igehirdetéssel és figyelmeztetésekkel megerősítette az egyházakat; és mindenekelőtt a legnagyobb lendülettel buzdította, hogy óvakodjon az eretnekségektől, amelyek aztán szaporodni kezdtek, és azt javasolta, hogy ne szakadjanak el az apostoli hagyományoktól. "

Ignác vértanúságának első állomása Smyrna városa volt, ahol Polikarp püspök, Szent János tanítványa volt. Ignác négy levelet írt oda az efezusi, a magneziai, a trallesi és a római egyháznak. "Smyrna pártja", folytatja Eusebius "Ignatius megérkezett a Troadra, és onnan új leveleket küldött" kettőt a Philadelphia és Smyrna egyházaknak, egyet pedig Polycarp püspöknek.

Néhány nappal azután, hogy Ignác Filipposzon átment, a filippiaiak felkérték Polikarpot, hogy közölje velük az antiochiai püspök leveleit, amelyek birtokában voltak. A Polycarpe válaszol erre a kérésre:

- Amint megkérdezte tőlünk, Ignác leveleit küldjük Önnek, azokat, akikhez hozzánk intézett, és mindazokat, akik otthon vannak ...Levél Polycarphoz

- Ignác - mondta Teofor -, Polikarpnak, a szmirnai egyház püspökének, vagy inkább annak, akinek püspöke az Atyaisten és az Úr Jézus Krisztus, az üdvösség és mindenféle öröm!
Örömmel üdvözölöm a rendíthetetlen sziklaként megalapozott Isten iránti érzéseit, a végsőkig dicsőítem az Urat, mert méltónak ítélte, hogy szemléljem feddhetetlen arcát: élvezhessem ezt Istenben!
Arra buzdítalak benneteket, hogy a kegyelem által siessetek, siessétek meg az utatokat, és buzdítsam az összes testvért, hogy megmeneküljenek. Igazolja püspöki méltóságát a test és a szellem teljes magányosságával; foglalkozzon az unióval, amely felett nincs jobb. Vigye türelemmel az összes testvért, ahogy az Úr maga viszi.
Mindegyik együtt fáradozik, együtt küzd, küzd, szenved, alszik, felébred, mint Isten sáfárai, mint értékelői, szolgái.
A kereszténynek nincs hatalma önmaga felett, de szabad Isten szolgálatára. Ez Isten munkája, és a tiéd is, amikor megtetted. "

- Antiochiai Ignác, Levél Polycarphoz , 1,6-7, ford. Th. Camelot, „Források Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, p. 147.151-155.

Konszenzus a korpusz egy részének hamisságáról

Figyelembe véve a kis számú írások ebben az időszakban az egyház, a betűket ( CPG 1025 - 1036 ) is hatással volt a fejlesztés keresztény teológia . Úgy tűnik, nagy sietséggel és valódi terv nélkül íródtak, mint a gondolatok rendszertelen egymásutánja.

Ignác az első keresztény író, akinek írásai hozzánk fordultak, és aki határozottan ragaszkodik a város püspökéhez való hűséghez, presbiterek ( papok ) és diakónusok segítségével . A korábbi írások valóban vagy püspököket, vagy presbitereket emlegetnek, és azt a benyomást keltik, hogy közösségenként több püspök volt. Ignác ragaszkodik az Eucharisztia értékéhez is , és "az örök élet gyógyszerének" nevezi. Megmutatta, hogy a római egyház elsőbbséget élvez más egyházakkal szemben, mert a szerelem elnökölt.

Azonban a tizenöt levél közül, amely Antiochiai Ignác nevével került hozzánk, ma már csak hetet tartanak hitelesnek, akiket Caesareai Eusebius idéz. A hitelesség problémái nem csak az írások számát, hanem azok tartalmát is érintik.

Valójában e levelek egy része három „formában” jutott el hozzánk: rövid, közepes és hosszú. Valamennyi kritikus - köztük helyénvaló Tischendorfot megnevezni  - egyetért abban, hogy az „átlagos” formát (az „átlagos kritikát is mondják”) felismerik az eredetiség szereplői, a rövid forma (a Polycarpnak, a rómaiaknak és a az efézusiak szír nyelven), amelyek ezeknek a betűknek a rövidített formájának bizonyulnak, míg a hosszú forma (a pseudepigrapha néven elismert betűket tartalmazó kéziratokban található) egy későbbi teológiai szempontból interpolált recenzió. A betűk "átlagos" formában különböző nyelveken jutottak el hozzánk: néhány görög kézirat a leveleket bemutatja Polycarpnak, az efezusiaknak, magnezusoknak, tralliaiaknak, filadelfiaiaknak és smirniótáknak, egy másik levél a rómaiaknak . Ez a "rómaiakhoz" címû levél a Szent Ignác vértanúságának szíriai kéziratába is beillesztve található . Ismeretes e levelek görög nyelvű, latin változata, valamint egy szír fordításra készült örmény változat is. Végül a Szmirniótákhoz írt levelet egy kopt változat is ismeri. Mindezek a változatok lehetővé tették az Levelek szövegének meglehetős valószínűséggel történő helyreállítását. Mutassunk rá a hét betű "átlagos" alakjának arab változatára is, a szír szövegtől függően, amelyet alig vettek észre.

Másrészt a tarsiaknak, antiochiásoknak, filippieknek, Heron diakónusnak, János apostolnak, Szűz Máriának írt levelek, valamint a "hosszú" felajánlást tartalmazó kéziratokban szereplő levelek Marie prozelita tagjával ( interpolált) Ignác-levelek formáját sokkal későbbi álpigrafákként ismerik fel.

Ami a Szent Ignác vértanúságának beszámolóját illeti , bár sokat használták Ignác „életrajzainak” megírásához, sajnos késő. A benne található különféle anakronizmusok abszolút nem teszik lehetővé, hogy azt történelmileg megbízható dokumentumnak tekintsük: egyike azoknak a megszámlálhatatlan "mártíroknak", ahol a szerkesztő fantáziája kompenzálja az információhiányt.

Vita az átlagos értékelés leveleinek hitelességéről

1979-ben Robert Joly filológus egy nagyrészt filológiai vizsgálat végén megerősíti, hogy még a hét levél is hitelesnek tekinthető Antiochiai Ignáctól, aki szerinte fiktív, "hamisítás lenne a Smyrniote környezetéből 165 körül". Roger Gryson atya, a patrisztika és a korai egyháztörténet professzora a Louvain-la-Neuve Katolikus Egyetemen elismeri, hogy R. Joly legalábbis megmutatta, hogy a hagyományos tézis nem olyan biztos, mint amilyen.

R. Joly tézise azonban nem mindenkit győz meg. Például WR Schoedel 1980-ban elutasította, Charles Munier 1993-ban.

Reinhard M. Hübner 1997-ben és Thomas Lechner 1999-ben visszatér Ch. Munier és WR Schoedel ellen, egy olyan tézishez, mint R. Joly.

2000-ben C. Moreschini és E. Norelli ezt írta: „A tudósok többsége (akikkel egyetértünk) azonban nem fogadta el ezeket a javaslatokat; egyetlen döntő elem sem kötelez bennünket arra, hogy Ignác leveleinek átlagos áttekintését részben vagy egészben hamisnak tekintsük (vö. Munier az irodalomjegyzékben idézve). Paul Foster 2007-ben hangsúlyozza, hogy Hübner és Lechner érvei nem változtatták meg a kutatók közötti konszenzust, amely megőrzi a 110-hez közeli dátumot; Foster hozzáteszi, hogy a randevú hívei nincsenek tisztában törékenységével. 2009-ben Otto Zwierlein felvette a 170 körüli hamisítás tézisét. 2013-ban Bart D. Ehrman kijelentette, hogy nem találja meggyőzőnek az eredetiség elleni érveket, de nem tárgyalta azokat.

Szent Ignác teológiája

Hitelesnek tartott leveleiből képet lehet festeni Ignác teológiai gondolatáról.

Példaként csak a krisztológiáját és az eucharisztikus teológiáját mutatjuk be .

Miközben megerősíti Isten egységét ( Magn 8,2), Ignác a Szentháromságot idézi vagy a „Fiú, Atya és Lélek” ( Magn 13: 1) vagy „Krisztus, Atya és Lélek” ( Mag n 13,2). A Szentlelket több alkalommal is idézik, a két előző mellett: Phil „suscr” és 7.1–2, Ef 18,2, Ef 9,1.

Míg érvényesítése (ellen Docetes ) a valóságban a emberi élet Krisztus ( Smyrn 4.2, 5.2; Ef 7,2, 18,2, 20,2; Smyrn 3.1, 4.2, lásd még Magn 11; Tral l 9, Smyrn CHAP 1 és 6), Ignác állítja nem kevesebb erőt istenségét ( Smyrn 1,1; Trall 7,1; Ef „suscr”, 1,1, 15,1, 19,3; Rom „suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2 ...)

Ő Eucharisztikus teológia is nagyon pontos: ő valóban meghatározza az Eucharisztiát, mint egy „orvosság halhatatlanság, egy ellenszere halál” ( Ef 20,2), és elítéli az áthaladó e (ebben az esetben a docetes), aki „s'tartózkodnak az Eucharisztia, mert nem akarják felismerni benne Jézus Krisztus testét ” ( Smyrn 7.1). Ő óv elismerve a „csak akkor érvényes az Eucharisztiát ünnepelték elnöksége alatt a püspök vagy megbízottja” ( Smyrn 8,2; lásd még Philad fickó. 4).

Egyházi teológiája minden levelében hosszasan ragaszkodik (Magnesians 2, 1; 3,1; 6,1; 13, 1 és 2) Philadelphians (Prológus, 1,1; 7,1 és 3, 2), Szmirnióták (8, 1 és 2; 9,1), Rómaiak (1, 3 és 2, 1) tralliaiak (3, 1; 7,1 és 2; 13, 2), efezusiak (2, 2; 4,1; 6,1 és 22, 2) a püspök fontosságáról, aki elfoglalja Isten a helyi egyházban, papjaival és diakónusaival körülvéve, aki az Eucharisztia felett vezet és irányítja egyházát, és akinek Istennek köszönhető a gyermeki engedelmesség. A püspököket illetően ezeket a leveleket a II. Vatikáni Zsinat Lumen Gentium alkotmánya idézi , mivel a katolikus egyház hierarchikus felépítésében alapvető fontosságúak.

Forrás: Az apostoli atyák, görög szöveg, fordítás, bevezető és A. Lelong feljegyzései , 1927.

Írások

Kivonat: Szöveg keletkezése és a Szentírás igénybevétele. Ignác, az efezusiaknak.

Legyünk testvérek

„Ti vagytok az Atya templomának kövei, előkészítve az Atya Isten építésére, amelyet Jézus Krisztus gépe emel fel a tetejére, amely a kereszt, a Szentlélek kábeleként szolgál; hited a csörlőd, a szeretet pedig az út, amely felemel Istenhez.

Tehát ti is mind útitársak vagytok, Isten hordozói és a templom viselői, Krisztus hordozói, szent tárgyak hordozói, akiket mindenben Jézus Krisztus előírásai díszítenek. Veled örülök, mivel méltónak ítélték meg, hogy beszélhessek veled ez a levél és örülhessek veled, hogy új életet élve mást nem szeretsz, csak Istent.

Imádkozz könyörtelenül (1Te 5:17) más emberekért. Mert remény van bennük a bűnbánatra, hogy Istenhez jöhessenek. Legalább engedje, hogy műveltségével oktassák őket. Dühükkel szemben te légy szelíd; dicsekedésükből ön legyen alázatos; mutasd meg imádságaid istenkáromlásaikkal; hibáik közül ön legyen határozott a hitben (Kol. 1, 23); vadságukból ön legyen békés, anélkül, hogy utánozni akarná őket.
Legyünk kedves testvéreik, és igyekezzünk az Úr utánzói lenni (1Tessz 1: 6). "

- Antiochiai Szent Ignác. Levél az efezusiakhoz, 9-10 , ford. T. Camelot átdolgozva, Párizs, Cerf, koll. „Keresztény források”, 1969. 10., p. 65-67.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Ignatius hellenizált római név, nem pedig görög vagy szír. (Plutarcho, Crassus , 27. Palatinus antológia , XV, 29).
  2. Antiochia városát 300 a-ban alapították. Kr. E. I. Szeleukosz Szent Nicator által, és főleg 3500 macedón és görög család lakta
  3. 2 edik generációs után az apostolok (96-163), beleértve Kelemen Pál levele a Corinthians , a Didach è, a Martyrdom Polycarp , Hermas ezért Antiochiai Ignác.
  4. Jean Leclant (szerk.), Antik szótár , Párizs, University Press of France ,2005, P.  1117
  5. Eusebius, Caesarea, HE 3,22
  6. "  A szentmise, antiochiai Szent Ignác  ", Magnificat , n o  239,2012. október, P.  240.
  7. HE 3, 36
  8. Levél a filippiekhez XIII., 1. sz.
  9. Lásd: "Az ókori arab tanú Antiochiai Ignác leveleiről" a Parole de l'Orien t folyóiratban , 1968.
  10. Charles Munier: "Hol van Antiochiai Ignác kérdése?" Áttekintés egy évszázados kutatásról 1870-1988 ”, W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt , vol. II.27.1, o. 379: „R. Joly hozzáteszi, hogy az antiochiai Ignác soha nem létezett. Mivel a kiindulási pont az ő vállalkozás, a Smyrnian hamisító (Marcion, említi a vértanú Polycarp 20,1) nevét kölcsönzi mártírt Filippi által említett 9. fejezetében Polycarp levele a filippínók. " .
  11. Robert Joly, Le dossier d'Ignace d'Antioche , Éditions de l'Université de Bruxelles, Bruxelles, 1979. Az idézett szavak az utolsó címlapon találhatók. Lásd még: 115.
  12. "Jogosan vonja le azt a következtetést, hogy semmiképpen sem indokolt a hitelességet biztosítottnak tekinteni, és azt legalább megkérdőjelezhetőnek kell tartani" (Roger Gryson, Revue théologique de Louvain , t. X) , 1979, 450. o. Robert Joly idézi: "Ignace d'Antioche-ról. Módszertani reflexiók.", Problèmes d'histoire du christianisme , n ° 9, 1980, 31. o.)
  13. WR Schoedel: „Hitelesek-e az antiókhiai Ignác levelei? », Vallástudományi Szemle , köt. 6 (1980), p. 196-201.
  14. Charles Munier: "Hol van Antiochiai Ignác kérdése?" Áttekintés egy évszázados kutatásról 1870-1988 ”, W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt , vol. II.27.1, pp. 359-484, spec. 378-379, Walter de Gruyter, 1993, részben elérhető a Google Könyvekben .
  15. Reinhard M. Hübner, "Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien", Zeitschrift für Antikes Christentum , vol. 1, No.1 (1997), p. 44-72.
  16. Thomas Lechner, Ignatius adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von Antiochien , vol. A Vigiliae Christianae kiegészítésének 47. oldala , Brill, 1999, részben elérhető a Google Könyvekben .
  17. Hübner és Lechner téziseinek tárgyalására lásd: Andreas Lindemann, „Antwort auf die 'Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien”, Zeitschrift für Antikes Christentum , vol. 1, 2. szám (1997), p. 185–94; Georg Schöllgen, „Die Ignatianen als pseudepigraphisches Briefcorpus: Anmerkung zu denThesen von Reinhard M. Hübner”, Zeitschrift für Antikes Christentum , 2. köt ., 2. sz. 1 (1998), p. 16-25; Mark J. Edwards, „Ignatius és a második század: Válasz R. Hübnerre”, Zeitschrift für Antikes Christentum , vol. 2. szám 2 (1998), p. 214–26; Hermann Josef Vogt, „Bemerkungen zur Echtheit der Ignatiusbriefe”, Zeitschrift für Antikes Christentum , vol. 3. szám 1 (1999), p. 50–63.
  18. C. Moreschini és E. Norelli, Az ókori görög és latin keresztény irodalom története. ÉN. Páltól Konstantin koráig , Labor et fides, Genf, 2000, p. 138.
  19. Paul Foster, op. idézte: „Eddig a tudományos konszenzus a Lechner és Hübner által felhozott érvek miatt nem tolódott el semmilyen jelentős kiterjedésig ... A tudósok többsége megtartja a Lightfoot által javasolt, mintegy 110 körüli datálást, anélkül, hogy tudatában lenne annak gyenge alapjának. »P. 88.
  20. Otto Zwierlein, Petrus in Rom , Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, vol. 96, Berlin, Walter de Gruyter, 2009 (2 -én ed. 2010), p. 183-237.
  21.  : "Nem fogok olyan irodalmi szövegeket tárgyalni, amelyeket egyes tudósok hamisítványnak tekintettek, de amelyeket hitelesnek tartok. Így például minden bizonnyal a negyedik századi ál-ignáci levelekkel fogok foglalkozni, de nem a középső recenzió hét betűjéről fogok beszélni, annak ellenére, hogy története van - némelyikük nemrégiben -, hogy ezeket bevette leveleket is hamisításként. Nem találom meggyőzőbbnek Hübner és Lechner legújabb érveit, mint Weijenborg, Joly és Rius Camps régebbi érvei az ügyben; Úgy gondolom, hogy a hét levél hiteles, ezért nem vitatom őket polemikai hamisítványként. Bart D. Ehrman, Hamisítás és hamisítás: Az irodalmi csalás használata a korai keresztény polemikában , Oxford University Press, 2013, p. 5-6.
  22. Szöveg keletkezése és a Szentírás igénybevétele. Ignác, az efezusiaknak . Persée (portál) , 1991.

Függelékek

Bibliográfia

Lefordított művek
  • Antiochiai Ignác, Smyrna Polycarp, Betűk. Martyre de Polycarpe , görög szöveg, bevezetés, fordítás és Pierre-Thomas Camelot (1945), op., Párizs, Éditions du Cerf, koll. „Források Chrétiennes”, 10. bis, 2007. (Az 1969-es kiadás azonos, nem frissített reprodukciója nem szerepel.)
  • Ignace d'Antioche levelei , Pierre-Thomas Camelot, op. Fordítása és jegyzetei, Les Écrits des Pères apostoliques , Teljes szöveg, Cerf, 2001 .
  • Levelek Antiochiai Szent Ignác , a korai keresztény írások , dir. B. Pouderon, J.-M. Salamito, V. Zarini, La Pléïade , NRF, Gallimard, pp. 191–220.
Tanulmányok
  • Robert Joly : „Le dossier d'Ignace d'Antioche. Előzetes elmélkedések ”, in Mélanges Armand Abel , vol. 3, Brill Archive, 1974, p.  116-125 , részben elérhető a Google Könyvekben . (Az 1979-es könyv kezdete.)
  • Robert Joly, Le dossier d'Ignace d'Antioche , Brüsszel, Brüsszeli Egyetem Kiadó, 1979.
  • Robert Joly: „Le dossier d'Ignace d'Antioche. Módszertani reflexiók ”, Problèmes d'Histoire du Christianisme 9, Brüsszel, 1980, 31–44.
  • WR Schoedel: „Hitelesek-e az antiochiai Ignác levelei? », Vallástudományi Szemle , köt. 6 (1980), p. 196-201.
  • Charles Munier: „Hol van Antiochiai Ignác kérdése? Áttekintés egy évszázados kutatásról 1870-1988 ”, W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt , vol. II.27.1, o.  359-484 , Walter de Gruyter, 1993, részben elérhető a Google Könyvekben .
  • Reinhard M. Hübner, „Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien”, Zeitschrift für Antikes Christentum , vol. 1, No.1 (1997), p. 44-72.
  • Thomas Lechner, Ignatius adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von Antiochien , vol. A Vigiliae Christianae kiegészítésének 47. oldala , Brill, 1999, részben elérhető a Google Könyvekben . Lásd az áttekintést Bernard Sesboüé "Bulletin of Greek Patristic Theology", Vallástudományi kutatások 2/2002 (90. évfolyam), p.  249-287 , online .
  • Claudio Moreschini, Enrico Norelli , Az ókori görög és latin keresztény irodalom története. ÉN. Páltól Konstantin koráig , Labor et fides, Genf, 2000.
  • (en) Paul Foster, Az apostoli atyák írásai , T&T Clark Biblical Studies, 2007.
  • (en) Bart D. Ehrman , Hamisítás és hamisítás: Az irodalmi csalás használata a korai keresztény polemikában , Oxford University Press, 2013.
  • Édouard Cothenet , Az antiochiai egyház, gyűjt . "A kereszténység eredetét", Paris, Gallimard, Folio Histoire, 2000, p.  373-377 .
  • Ignace d'Antioche, Levelek az egyházaknak (az egyház atyái) , Les Editions Blanche de Peuterey, gyűjt .  "Kindle Format",2012, 43  p. ( ASIN  B00AIVCV9Y )
  • Édouard Cothenet , 1. századi keresztény közösségek , Párizs, Salvator ,2015, 300  p. ( ISBN  978-2-7067-1210-4 )

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek