A dogma (a görög δόγμα dogma : „vélemény” vagy δοκέω dokéô : „jelenik meg, gondolom, hisz”) egy megerősítés alapvetőnek tekinthető, vitathatatlan és immateriális által megfogalmazott politikai, filozófiai vagy vallási hatóságot. Történelmileg a dogma egy hitcikk megfogalmazása volt , amelyet akkor alkalmaztak, amikor a hitnek való megfelelés kritériumát az igazságszolgáltatásnak kellett alkalmaznia, amikor az időbeli hatalom (történelmileg a Kelet-római Birodalom ) büntetőjogi szankcióval szankcionálta az ortodoxiától való eltéréseket .
A rendszer koherens, vagy látszólag koherens, dogmák képez ideológia .
Megfelelő értelmében a "dogma" szó filozófiai eredetű, mielőtt a kereszténységgel vallásossá válna . .
Bizonyos nem vallásos meggyőződéseket gyakran "dogmáknak" neveznek, különösen a politikában vagy a filozófiában .
Analógia útján használják más területeken:
A "dogma" fogalmát gyakran kritikai vagy polemikai szándékkal használják olyan állítások minősítésére, amelyek vitathatatlanok, de amelyeket azonban nem vallási meggyőződés vagy racionális demonstráció alapoz meg. Amennyiben a „dogmának” csak vallási igazolása lehet, racionális (különösen tudományos) beszédben törvénytelen, ahol az intellektuális merevség és az intolerancia megnyilvánulásának is tekintik . A "dogma" szó és származékai ezért pejoratív jelentést kapnak, ha a vallási kontextuson kívül használják.
Bizonyos közös pontok ellenére a dogma nem asszimilálható axiómához . A "dogmához" hasonlóan az "axióma" is elismert igazság, bár ésszerűen nem bizonyítható. Az axióma megalapozása azonban szándékos választás eredménye, érvényességét csak egy elmélet keretein belül vitathatatlannak tartják, míg a dogmát a priori abszolút igazságnak tekintik .
A dogma közvetlenül kapcsolódik a tekintély fogalmához , Lalande Műszaki és Kritikai Filozófiai Szótára (PUF) szerint:
A "helyes hit" (ortodoxia) definíciójával a dogma fordítva határozza meg az eretnekséget, amely más véleményt vall egy olyan kérdésben, amelyet az azt kihirdető hatóság szempontjából megvitattak. Az első századok zsinatai ebben az összefüggésben a krisztológia kérdéseiben döntöttek .
A dogma jogi jellege az áriai válságra nyúlik vissza . Korábban a tanácsok voltak helyi: ők voltak a bíróságok, ahol a kisebbségek ítélték, mint például a Hierapolis amely kizárta a Montan a 175 . Az arián válsággal a helyi (helyi következményekkel járó) válság helyett a tanács a császár akaratából „ökumenikussá” vált, és a következmények az egész Birodalomra kiterjedtek. Az elítélt eretnek számára az egyetlen kiút a száműzetés.
A kereszténység, mint hivatalos államvallás megjelenése néha kettős zavart eredményezett:
A katolicizmusban a dogma megértése egy beavató utazáson alapul , amely személyes munkát és időt igényel. Ezt tanítja a II . Vatikáni Zsinat : a dogma nem önkényes kijelentés, hanem valami, amelynek visszhangot kell találnia a hívek személyes életében.
Aki gondolkodik rajta, és összehasonlítja az eredményt azzal, amit mondtak neki, végül felismeri a szavak mögötti fogalmat. Ez szimbólum , etimológiai értelemben: a dogma az elismerés képletéből származik, jelzi annak, aki még nem tette meg a kezdő lépést, hogy van valami túl, és lehetővé teszi, hogy aki átlépte, tudja, hogy jött a jobb ajtón át. Víziló Ágoston így érti .
A katekumen és még a hitének elmélyítését folytató megerősített keresztény esetében sem az a kérdés, hogy igaz-e az, amit egy dogma állít vagy sem (csak a „megfelelő lépés átlépése után beszélhetünk róla”), hanem az, hogy megértette, mit jelent. Mindenki a maga tempójában halad a hit megértésében. Normális és tiszteletre méltó, ha nem értjük ezt vagy azt a tanítást, és kérdéseket teszünk fel annak jelentésével kapcsolatban.
Ebben a haladásban elengedhetetlen a személyes megértés ; az oktatás nem pótolhatja. Ez a személyes megértés viszont nem kizárólag az ember intellektuális képességein alapszik; a katolikus hagyomány fenntartja, hogy spirituális területen ez a megértés csak a Szentlélek cselekedete alatt lehetséges .
Az ortodox egyház csak a dogmák által elfogadott első hét tanácsok a „ ortodox ”, ami görögül „csak hit”, és határozza meg az ellenzéki schisms , ami görögül átlagos „szétválasztást”.
A „hét tanács” dogmái, amelyeket mind az ortodoxok, mind a katolikusok elfogadnak, a következők:
Az 1054- es szakadás óta a doktrinálnál inkább geopolitikai okokból a nyugati egyház , a római püspök és pápa vezetésével, a Primus inter pares ("első a társai között": a pápa) és a pentarchia ortodoxok szétváltak. Azóta ez a „ katolikus egyházgá ” vált nyugati egyház 14 saját tanácsot hozott össze (tehát összesen 21-et), amelyek doktrinális és kanonikus újításai szélesítették a szakadékot az ortodox közösséggel, legalábbis a Vatikánig. II . Ettől a zsinattól kezdve a katolikus és az ortodox egyház fontos párbeszédet és közeledést indított el.
A reformáció eredményeként létrejött egyházak számára , amelyek teljes mértékben elismerik az első négy ökumenikus zsinat tekintélyét :
A protestáns egyházak sokfélék, mivel egyetlen bölcsész sem rendelkezik egyetemes joghatósággal a bibliai szöveg kizárólagos vagy végleges értelmezésére:
Számos hadísz támogatja a muszlim hit meghatározását hat axiómában :
A Korán azt állítja, hogy a kinyilatkoztatást a zsidók és a " nasara " - egy vitatott kifejezés, amely a keresztényeket részben vagy egészben kijelöli - "meghamisította" , vagyis "figyelmen kívül hagyta, félremagyarázta, elfelejtette vagy tiltotta", de nem írta át, semmisítette meg vagy hamis szentírások váltják fel.
A dogmatizmus olyan tudásfilozófia, amely úgy véli, hogy az embernek lehetősége van az abszolút igazság elérésére ész által, még metafizikai kutatás során is. Fontos árnyalatokkal képezi Platón , Arisztotelész , a sztoikusok Pascal és az újplatonisták tanainak alapját . Éppen ellenkezőleg, a dogmákat elutasítják az olyan filozófiai iskolák, mint a racionalizmus és a szkepticizmus, valamint az indiai eredetű vallások, mint a dzsainizmus .
Később Descartes-ban , Leibnizben és Spinozában található . A filozófia történetében általában szemben áll a szkepticizmussal. Az antikvitás óta azonban a valószínűségnek nevezett köztes megoldást javasolta Carnéades .
A tudásvita továbbra is a dogmatizmus, a szkepticizmus és a valószínűség között zajlik. Kant (akit egyébként állítólag David Hume "dogmatikus álmából ébresztett" ) és a pozitivizmus kritikájának hatása alatt sok gondolkodó valóban vitatja a "racionális" metafizika abszolút értékét, de úgy gondolja, hogy ez lehetséges . hogy elérje az igazság növekvő közelítését még a metafizikában is.
A következő táblázatban Louis-Auguste Sabatier (francia protestáns teológus) által megkülönböztetést alkalmazunk a „tekintélyvallások” és a „szellemvallás” között, akár szabad vizsgálattal , akár az ortopraxiák között . Valójában minden vallás nem rendelkezik dogmákkal (többé-kevésbé kötelező tagságot vonzó doktrínákkal); ez egy keresztény specialitás. Azokban a keresztény felekezetekben, ahol a dogma "kötelező", a hitet összekeverik a hiedelmekkel. Más hitekben és szélesebb körben a többi Ábrahám vallásban a hit Istentől vagy az istenektől származik, és nincs kapcsolata a hiedelmekkel.
A hatóság vallásai | Az ingyenes vizsga vallásai |
---|---|
Mi a dogma szerepe? | |
A dogma egy olyan hitnyilatkozat, amelyet nem lehet megkérdőjelezni. | A (és nem a ) dogma ideiglenes szó, hogy kifejezzék a kimondhatatlan igazság . |
Ezt egy tanács vagy egy pápa (a XIX . Századtól ) határozza meg (a katolikus hit szerint) "a Szentlélek ihletése" alatt. | Nincs meghatározva, mert hogyan definiálhatjuk ( végérvényesen, azaz bírságok megállapításával , vagyis korlátokkal ) Istent ? De a hívők azt fejezik ki, hogy összegyűjtsék az istenélményüket. |
Lehetővé teszi az Egyház hitének egyértelmű megfogalmazását kompromisszumok nélkül. | A "dogma" lehetővé teszi egy habozó szó dadogását egy korszak nyelvén és egy hely kultúrájában. |
Befejezi az elmélkedést egy adott kérdésről, vagy a hit tévedéseként felfogott tévhitekről . | Megbeszélést kezdeményez az emberek merész kifejezéséről, amely lehetővé teszi mindenki számára, hogy elmélyítse a gondolatot, hogy később visszaverődjön a készülő igazság újabb megfogalmazásán . |
Mi a "felhasználása"? | |
Lehetővé teszi ugyanazon hit megerősítését. | Ez lehetővé teszi a haladást a többféle hit közös megértése felé |
A tudomány nem ismer be dogmát, hogy bármely elméleti tudós:
A dogmatikus vallást a felvilágosodás tudósai és filozófusai erőteljesen kritizálták , különösen néhány teológusnak a XVII . Századtól való Galileo-esethez való hozzáállása és a " két fő rendszervilág párbeszéde " iránti meggyőződése miatt (1633). A kopernikuszi forradalom a XVI . Században a XVIII . Században következett be, a homályosságra reagálva . A felvilágosodás filozófusai, különösen a társadalmi szerződésben Rousseau a következő egyenletrendszerhez vezetnek:
Egyház → heteronomia Állam → autonómiaMarcel Gauchet megjegyzi, hogy „a forradalom arra vezet, hogy a saját érdekében újratermelje a gondolkodás útját, amely a vallás politikai alárendeltségétől az autonómia metafizikai megerősítéséig vezet. „ Míg Stephen Jay Gould írta az amerikai tudományos folyóirat példány Natural History , hogy ” dogmák megváltoztathatatlanok és tulajdonosai érzelmek, mint egy zenei pontszámot, míg a tudomány méretezhető és hordozó tudás, mint „egy értekezést architektúra: akkor nem több épületet építsen egy Bach-szonáta elolvasásával, mint amennyit Bach-ot játszani fog, ha egy építészeti értekezést olvashat, és pontosan ezt állítják vallási fundamentalisták, akik jóslataikat úgy olvasják, mintha tudományos művek lennének, és ki akarják venni a műből kutatók csak akkor tudják megerősíteni az előítéleteiket ” .