A sors az emberi akaratnál nagyobb hatalmat jelöl ki az események menetének irányítására. Ha ez létezne, az egyén, a társadalom, az egész emberiség vagy az univerzum jövőbeli története már meg lenne írva, és az ember nem módosíthatná. Ennek a hatalomnak tulajdonított formák rendkívül változatosak: transzcendens vagy immanens isteniség a világ finalista elképzeléseiben , a természeten belüli ok vagy a sztoikus vagy determinisztikus felfogásokban a fizikai törvények következménye .
Az ókori Mezopotámiában felmerül az az elképzelés, hogy a sors meg van írva. Ebben az esetben ez az ékírásban írt és hivatalos pecsétekkel ellátott "tabletta a sorsokhoz". Több istenség áhítatának tárgya.
Germán mitológiaA legrégebbi indoeurópai felfogásokban a sors időciklusokhoz kapcsolódik. Ez nyilvánvaló az " istenek alkonyának ", az ó-izlandi ragna rǫcr "az istenek sorsának " skandináv felfogásából és a * wurdi- "mi fordul" kifejezés germán sorsmegjelöléséből is . Maguknak az isteneknek van sorsuk.
Görög és római mitológiaA sors vagy a végzet egy vak, megunhatatlan isteniség, amely éjszaka és káosz miatt született. Minden más isten alá volt vetve. Az ég, a föld, a tenger és az alvilág birodalma alatt állt: semmi sem változtathatta meg azt, amit megoldott; röviden: maga a sors volt az a halálos kimenetel, amely szerint minden a világon történt. Az istenek közül a leghatalmasabb, Jupiter sem az istenek, sem az emberek javára nem hajthatta be a Sorsot.
A sors törvényeit egész örökkévalóságtól fogva olyan helyen írták, ahol az istenek konzultálhattak velük. Miniszterei voltak a három sors : ők voltak felelősek parancsai végrehajtásáért.
Képviseli, hogy a földi földgömb a lába alatt van, és kezében tartja az urna, amely a halandók sorsát tartalmazza. Csillagok tetején álló koronát és szuverén hatalmának szimbólumát jelentő jogart visel. Annak érdekében, hogy megértsék, hogy ez nem változik, a régiek egy lánc által rögzített kerékkel ábrázolták. A kerék tetején van egy nagy kő, alján pedig két gerincpofa gerelyhegyekkel.
Az Iliász a Homer , sorsát Achilles és Hektor lemérjük az egyensúlyt a Jupiter, és mint az utóbbi érvényesül, halála letartóztatják: Apollo visszavonja a támogatást meg kellett neki adni eddig.
Ez a vak értékelések sors, hogy a tettek annyi halandó bűnös, annak ellenére, hogy a vágy, hogy továbbra is erényes: az Aiszkhülosz például Agamemnón , Klütaimnésztra , Jocasta , Oidipusz , Etéocles , Polynices stb, nem kerülheti el a sorsát..
Egyedül az orákulumok pillanthattak meg és fedhették fel alább a Sors könyvében leírtakat.
A sors témája, és különösen az ember kétségbeesett próbálkozásai az elmenekülése iránt, számos művészeti alkotást inspiráltak a korszakokban.
IrodalomA sors áldozatává vált hősök szolgáltak az eposz és a görög tragédia anyagaként . A latin szerzők, például Virgil az Aeneidben és Ovidius a Metamorphoses- ben is foglalkoztak a sors elkerülhetetlenségével . A modern európai irodalom, különösen a színház örökölte ezeket a témákat, a dráma és a tragédia fő különbsége a sors hiánya vagy jelenléte.
KépzőművészetA festészetben a sors kérdését gyakran Oidipus vagy a három Sors alakja alapján kezelik .
A Fogalmak Szótára így határozza meg a Sorsot: "A történések erője, és úgy tűnik, hogy ránk van kényszerítve anélkül, hogy bármely cselekedetünk képes lenne bármit is megváltoztatni" . Ez az elképzelés megfelel egy alapvető filozófiai lehetőségnek, amely szerint csak egy esemény lehetséges. Számos doktrína adta a lényeget ennek a tézisnek, így határozzák meg az alany sok lehetséges kapcsolatát a történelmével.
A megari iskola egy olyan doktrínát dolgozott ki, amelyet logikai fatalizmusnak lehet nevezni . Ez bevezeti az események szükségszerűségének gondolatát, a modális értelemben vett szükségességet , és nemcsak kötelező erejű felsőbb erőként, ahogyan ez a költői nyelvben és a sors mitológiai ábrázolásában történt. Diodorus Kronos "uralkodó érvével" a lehetőség fogalmát a tényleges vagy valóra redukálja , onnantól kezdve csak egyetlen lehetséges esemény van, amely megvalósulása után kiderül, hogy szükséges, annak tagadása lehetetlen.
Az Epicurus a Ménécée-levélben (134) kritizálja a fatalizmus egy másik felfogását, amelyet „fizikusok sorsának” nevez, és amelyet rosszabbnak ítél, mint a mitológiai babonákat. De la Nature- jének (34, 26-30) egy töredéke azt mutatja, hogy ezáltal elítéli a demokratikus fizika sodródását (aminek állítja is magát), amely abban áll, hogy tagadja a felelősség gondolatát azzal, hogy kijelenti, hogy választásaink a következőkből származnak: az minket alkotó atomok mozgása. Ez a következtetés az Epicurus számára aláássa az etika és a lélek nyugalmának alapjait .
A fatum stoicum nem irracionális erő , hanem az Reason - a Logosz - által az univerzumban megjelenített rend kifejezése . Cicero határozza meg az alábbiak szerint tanulmányában On jóslás :
„Úgy hívom a sorsot ( fatum ), amit a görögök heimarménének neveznek , vagyis a sorrendet és az okok sorozatát, amikor egy másikhoz kapcsolódó ok önmagában kiváltja hatását. (...) Ezért megértjük, hogy nem a babona érti a sorsot, hanem azt, amit a tudomány mond, nevezetesen a dolgok örök oka, amelynek révén a múlt tényei történtek, a jelen jön és a jövőknek el kell jönniük. "
A "modern fatalizmus" olyan materialista gondolkodókra utal, mint La Mettrie és d'Holbach , akik szerint minden esemény szükségszerűen az őket megelőző fizikai okok összegéből származik. Egy ilyen kialakítás inkább hasonlít, mintsem a sors, amelyet a XIX . Századtól kezdve determinizmusnak hívtak .
Nietzsche is idézi a sors fogalma alá amor fati az Ecce Homo , amelyben azt állítja, különösen azt, hogy az ember ne fogadja az elkerülhetetlen passzívan, vagy nyugszik bele a fatalizmus, hanem inkább szívesen az események menetét, amelyben részt vett eltekintve minden idealista, erkölcsi és vallási megfontolások annak érdekében, hogy meghaladja önmagát.
A katolikus egyház nem hisz a sorsban. Úgy véli, hogy az illető szabad, ezért felelős cselekedeteiért, felelős az üdvösségéért, a végső célért. Úgy véli, hogy Isten Gondviselésének közreműködésével beavatkozhat az emberek érdekében , de soha nem a rosszért.
Keleti ortodox és katolikus teológiaA keleti ortodox és a katolikus teológia , Theosis ( megdicsőülés vagy megdicsőülés ) a hívás az ember, hogy keresik az üdvösséget az Istennel, a megdicsőülés az anyag és az eltűnése bűn . Az üdvösség az ember megistenítésével érhető el. Ez az "istenítés", amelyet az emberi személy részvétele tett lehetővé a Szentháromság isteni és istenítő energiáiban, szabad akarattal , tartós erőfeszítésekkel, amelyek célja a parancsolatok és az evangéliumi erények gyakorlása. Bár Isten tiszteletben tartja az ember szabad akaratát, és elvárja tőle a szeretet jeleit és akaratának „együttműködését” (συνέργεια), az ember önmagában nem hozhatja vissza a kegyelmi ajándékok gyümölcsét.
kálvinizmusA második kiadás a Institution de la vallás chretienne megjelent 1539-ben, a református teológus John Calvin szentelt egy egész fejezetet predesztináció . Ezt a szöveget két sajátos értekezés egészíti ki : Isten örök elõre jelzésérõl (1552) és Az örök választás kongregációjáról (1562). A kálvinista tan tehát a hitet (Istentől kapott ajándék ajándékát) az üdvösséghez szükségesnek és a tetteket a kapott hit gyümölcsének tekinti. A kegyelem szolgálatára, szeretetére és tanúságtételére megmentette az üdvösséget az eleve elrendelés következtében , nem vak sors, hanem a szeretet Istene által. Az afrikáner kálvinizmus az eleve elrendelés elméletét használta az apartheid megalapozására Dél-Afrikában és a rabszolgaságra az USA déli államaiban.
ArminianizmusA XVII . Század elején a teológus holland Jacobus Arminius megfogalmazza az arminiánizmust, és különösképpen ellentmondásba kerül Kálvinnal, különösen a választások és az eleve elrendelés terén. Az arminianizmus különösen a korlátozott isteni gondviselésre hív fel . A gondviselésnek ez a módja valóban megerősíti az emberi szabad akarat és az isteni prescience kompatibilitását, de összeférhetetlenségét az isteni determinizmussal . Az arminianizmusban való predesztináció tehát isteni előismereteken alapszik, ellentétben a kálvinizmussal. Ezért előretekintés az előismeretek alapján. Ebből a szempontból beszélhetünk feltételes választás a hit . A protestánsok és az evangélikusok jelentős része támogatja ezt az álláspontot.
A muszlim vallásban a sors létébe vetett hit - legyen az jó vagy rossz is - az iszlám hit hat axiómájának egyike . Így nem lehet muszlim, ha nem hisz a sorsban. Qadarnak is hívják , a sors nem áll szemben a szabad akarattal . Mert a sors az ember jövőjét érinti, a szabad akarat pedig jelenét. Ez a sors a jelenben hozott döntések gyümölcse. Minden embernek mindig lehetősége van a sors megváltoztatására szabad akarattal.
A teremtő isten fogalmával nem rendelkező keleti vallások egyfajta sorsot képzelnek el (a "sors kerekének" gondolata, az idő végtelenül megismétlődik), amely nevezetesen a reinkarnációk felett vezet. A buddhizmusban hagyományosan nem az egyéniségről, a szabadságról, az egyéni felelősségről beszélünk, hanem az Útról, a szubjektivitás illúziójának tudatosításáról, a megvilágosodásról, hogy elkerüljük a reinkarnációt. A szamszára , egy olyan koncepció, amelynek közös alapja a hinduizmus, egy életciklust alkot, amely oksági determinizmusban kapcsolódik egymáshoz. Ebben az értelemben a Kelet a maga módján fedezi fel újra a sors gondolatát.
A determinizmus fogalmát rendszeresen kapcsolatba hozzák a sors eszméjével, néha azért, hogy közelebb hozza őket, néha szemben álljon velük. A meghatározottságot Cl. Bernard állította a természet kísérleti tudományos vizsgálatának egyik alapelveként. Kimondja, hogy minden eseményt az azt megelőző események előállítanak szükséges módon, ugyanazok az okok ugyanazokat a hatásokat eredményezik. Tehát a determinizmussal valóban benne van a szükségszerűség dimenziója abban, ami történik, de ezt a történtek feltételezik, és nem abszolút, míg a sors azt sugallja, hogy bármit is tesz, a dolgok úgy történnek, ahogyan írták. A determinizmus a fatalizmussal ellentétben egy bizonyos ellenőrzést biztosítana számunkra az események felett, olyan tudás közvetítésével, amely feltárja számunkra mechanizmusaikat (ez a kompatibilista álláspont alapja ). Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a megkülönböztetés nem érvényes a sztoikus sorsfelfogásra, amely az "okok sorozata" és a "konfatális" események szerint határozza meg (a hatásnak szükségszerűen meg kell történnie, mert annak okának szükségszerűen meg kellett történnie) .
A determinizmus mégis vezet a tagadása az emberi szabadság, és így közelebb kerülnek a sors, ha alkalmazzák az egész világegyetemet, mint Pierre-Simon Laplace de nem az ő filozófiai esszé a valószínűségek . Azt képzeli ott, hogy egy intelligencia , amely ismeri a világ összes testének helyzetét és sebességét, egy adott pillanatban, biztosan kiszámíthatja az összes múltbeli és jövőbeli eseményt. Marad azonban különbség e tézis és a sors gondolata között: az egyetemes determinizmusban az események menete nem más, mint kauzális mechanizmusok eredménye, míg a sors feltételezi, hogy ez az események sorrendje megelőzi az okok egymásutániságát, amelyek végrehajtja őket. Ez a megkülönböztetés a sztoicizmusra is érvényes, mivel abban Logos megelőlegezi az „okok sorozatát”, amelyre rá fog jönni.
Számos más elmélet vagy tudományos koncepció összehasonlítható a sors gondolatával, különösen a természettudományokban , amelyek leírják az univerzum globális evolúcióját. Ezt néha, pesszimista módon, az információromlás ( entrópia ) általános mozgása szerint , fokozatosan káoszhoz vezethették, vagy éppen ellenkezőleg, optimistán, mint a káosz szerveződésének hosszú folyamatát, amely egyre összetettebbé vált. formák (például a darwinizmus bizonyos képviselőinek, a disszipatív rendszerek elméletének ).
A történelemfilozófia , különösen a marxizmus által ihletett gazdaság- és társadalomtudományokban a fizikai filogenezis átültetését találjuk: a társadalmak olyan átalakulásoknak vannak kitéve, amelyek bizonyos szakaszokon mennek keresztül, amelyeken nem tudnak elmenekülni, és hogy megjósolni lehet. A forradalmi pártok küldetése a szocializmusnak nevezett tökéletes társadalom utolsó szakaszának előmozdítása vagy erőltetése . Pierre Bouretz számos ilyen ideológiai konstrukció megjelenését azonosítja a Témoins du futur-ban. A filozófia és a messianizmus nem a fizikai filogenitás átültetése a társadalmakba, hanem a zsidó gondolkodók által az emancipáció mozgását követő világi messiáskodás . Valójában Raymond Aron vagy Max Weber ugyanezt a gazdasági utópia kialakulási folyamatát vette észre a reformációs mozgalom során .
A természet és a társadalom számos hagyományos felfogásában vannak olyan elképzelések az univerzumról, amelyek csak egy változatlan világ állandóságát szemlélik, amelyen belül az emberi társadalmaknak egyensúlyt kell találniuk.