A buddhizmus egy vallás és egy filozófia , amelynek eredete az indiai a VI E - V th évszázadok BC. AD követő felébredés a Sziddhártha Gautama a Bodhgaya és terjesztése a tanítását.
2018-ban világszerte mintegy 623 millió buddhista van (de az ábrát óvatosan kell venni) , ezzel a buddhizmus a világ negyedik legnagyobb vallása, a kereszténység , az iszlám és a „ hinduizmus mögött (csökkenő sorrendben) . Odon Vallet vallástörténész szerint "ez az egyetlen nagy vallás a világon, amely visszahúzódott a XX . Századra " , különösen a kínai és indokínai kommunista rendszerek által a buddhizmus ellen folytatott üldözés miatt .
A buddhizmus különböző iskoláin keresztül a meditációs gyakorlatok , a vallási rituálék ( imák , felajánlások), az etikai gyakorlatok, a pszichológiai , filozófiai , kozmogonikus és kozmológiai elméletek elágazó készletét mutatja be , a bodhi , az „ébredés” szemszögéből megközelítve . Mint dzsainizmus , buddhizmus eredetileg shramana hagyomány , és nem brahmán mint a hinduizmus .
Az isten és az isteniség fogalma a buddhizmusban különös: bár a buddhizmust gyakran vallásként tekintik teremtő isten nélkül, ez a fogalom hiányzik a buddhizmus legtöbb formájából, Siddhartha Gautama történelmi Buddha tisztelete és imádata , mivel a bhagavat fontos szerepet játszik szerep a Theravāda-ban , valamint Mahāyāna-ban , akik ebben a karakterben egy felébredt lényt látnak , amely hármas testtel rendelkezik .
Buddhizmus származott India körüli időben Mahavirájában , amely lehetővé tette a dzsainizmus népszerű , a pillanatnyi, amellyel a buddhizmus megoszt egy bizonyos hajlam kérdése hinduizmus (különösen a papi kaszt a Brahmanák. ), Mert gyakorolták idején ( VI th században . ). A buddhizmus számos filozófiai fogalmat átvett és kiigazított az akkori vallási környezetből (például a dharma és a karma ).
A buddhizmus a történelmi Buddhának tartott Siddhartha Gautama („az ébredt”) tanításaiból fakadt .
Siddhārtha Gautama születésének és halálának évei nem biztosak; Kr. e. VI . században élt . Kr . E. Nyolcvan éve, de a hagyományok nem értenek egyet ebben a témában. A legidősebb Kr. E. 623- ban szüli meg . AD és meghalni 543 BC. AD Thais kezdik a buddhista naptár 543 BC. Kr. U. , 543 év különbség van a thaiföldi naptárral szemben (példa: 2021 - 2564). Az ókori indiai történelem nyugati tudósai a maguk részéről beleegyeznek abba, hogy Buddha életét inkább Kr. E. J.-C.
Született a hagyomány szerint a Lumbini a jelenlegi nepáli Terai a Māyādevī és Suddhódana , uralkodója a Śākyas (vagy Shakya ), ő volt a neve Gautama. Ő tartozott a Shakya klán a kaszt a Kshatriya (harcos nemes), ezért a beceneve Sákjamuni , a „bölcs Sakya.” Ez a fő név , amelyet a mahāyāna hagyomány adott neki - Buddha Shakyamuni -, és amelyen megkülönböztetik őt a többi Buddhától . Siddhārtha Gautamának (pāḷi: Siddhattha Gotama) is hívják, mert Siddhārthát keresztnévként adják egyes forrásokban; Gautama eszközökkel szanszkrit „a legtöbb szarvasmarha a bölcs”.
Buddha élete olyan legendákkal gazdagodott, amelyek csodákat és isteni látszatot írnak le . De csak háromszáz évvel a halála után kezdték megismerni a szövegek és a tanításai révén, köszönhetően Ashoka császárnak, aki egész területén előléptette és külföldre küldött missziókat.
Buddhizmus egy vallás India alapuló tanításait a tanár és lelki koldus úgynevezett „Buddha” ( „A felvilágosult”, a V -én , hogy a IV -én század ie. ). Az ősi szövegek szerint Buddha neve " Gautama " lenne (Pāli-ban: Gotama). Buddha életének részleteit sok ősi buddhista szöveg említi, de következetlenek, társadalmi hátterét, valamint életének részleteit nehéz bizonyítani, a pontos dátumok bizonytalanok.
Az ősi szövegekből származó bizonyítékok arra utalnak, hogy Siddhārta Gautama Lumbiniben született és Kapilavastu városában nőtt fel, a Gangesz-síkság városában , Nepál és India mai határának közelében, és hogy ott töltötte életét. A mai modern Bihar és Uttar Pradesh . Egyes hagiográfiai legendák szerint apja Suddhodana nevű király, anyja Maya királynő volt, és Lumbiniben született . Azonban olyan tudósok, mint Richard Gombrich, ezt kétes állításnak tartják, mert a tanúvallomás kombinációja arra utal, hogy a Śākya közösségbe született , amelyet egy kis oligarchia vagy egy ál-köztársasági tanács irányított, ahol nem volt rang, de ahol az idősebb volt fontos. Néhány történetet Buddháról, életéről, tanításairól és a társadalommal kapcsolatos állításairól, amelyben felnőtt, valószínűleg később találták ki és interpolálták a buddhista szövegekben.
Az ősi szövegek, mint a Ariyapariyesanā-szutta ( „Az Értekezés a Noble Quest”, MN 26) és a kínai analóg az MA 204, Gautama megérintette a szenvedés ( Duḥkha ) az élet és a halál, és annak végtelen ismétlés miatt újjászületéséhez ( Punarbhava ). Ezért arra törekedett, hogy megszabaduljon ettől a szenvedéstől (más néven „ Nirvāṇa ”). Az ókori szövegek és életrajzok azt állítják, hogy Gautama először két meditációs tanártól, nevezetesen Arada Kalamától és Uddaka Rāmaputtától tanult , tanult meditációt és filozófiát, különös tekintettel a "Semmi szférájának" meditatív ismeretére az elsővel és a " Szféra észlelés és nem nélkül -felfogás ”az utolsó ( Arūpaloka ) társaságában.
Mivel ezeket a tanításokat elégtelennek találta céljának eléréséhez, a szélsőséges aszkézis gyakorlata felé fordult , amely szigorú étrendet tartalmazott böjtöléssel és a légzés kontrolljának különféle formáival ( Prāṇayāma ). Ez nem felelt meg eléggé az elvárásainak, ezért Dhyāna meditatív gyakorlata felé fordult . Ezután meditációban ült egy Ficus religiosa alatt , amelyet Bodhgaya városában ma " Bodhi-fának " hívnak, és elérte az "Ébredést" ( Bodhi ).
Különböző ősi szövegek szerint, mint a Mahāsaccaka-szutta és a Samaññaphala Sutta, Buddha az ébresztés során betekintést nyert a karma munkájába és korai életébe, valamint a mentális profanáció (Āsavas), a szenvedés és az újjászületési ciklus megszűnésébe. . Ez az esemény is ki vannak téve a bizonyosság a középút , mint az, hogy a lelki gyakorlat, amelynek célja a szenvedés vége. Olyan, mint egy "teljesen felébredt Buddha" ( Buddhatva ), hogy vonzotta a tanítványokat és megalapította a Saṅghát (közösséget). Életének hátralévő részét a felfedezett Dharma tanításával töltötte el, és 80 éves korában halt meg a " Parinirvā "a" eléréséig az indiai Kushinagarban .
Buddha tanításai tanítványainak köszönhetően terjedtek el, és Kr. E. JC, a buddhista gondolkodás különféle iskolái , mindegyik saját szövegkészlettel, amely Buddha különböző értelmezéseit és hiteles tanításait tartalmazza. Idővel, hogy átalakult sok hagyomány, amelynek Théraváda , mahájána és vadzsrajána Buddhisms a legismertebb és széles körű, a modern korban.
A buddhizmus egy egyéni út, amelynek célja felébredni az egoista vágy és illúzió, az emberi szenvedés okainak kioltásával . Az ébredés az altruista cselekvés alapja.
Mert Theravádinok , megvilágosodás tökéletes megértése és megvalósítása a négy nemes igazságot (lásd alább); arról szól, hogy felébred az egymást követő újjászületések rémálmából ( saṃsāra ). Az ébredt ember eléri a nirvāṇát (a megvilágosodást), és halála alatt teljesen megszökik a szenvedéstől ( parinirvánának hívják , az öt aggregátum teljes feloldódásának). Az újjászületés és a halál körforgása ezért megtört.
A Mahāyāna követői számára viszont a megvilágosodás személyes bölcsesség, amelyet mások megsegítésére használnak, az érdemek átadásával és a saját Buddha természetének tudatosításával (minden lény lényegi természete. Tudatossággal, minden élőlénnyel).
Egyetértés van abban, hogy a mahāyāna elhagyja a bodhiszattváknak (azoknak, akik felébredtek) annak lehetőségét, hogy fenntartsák magukat a világban anélkül, hogy karmát termelnének, az élőlények iránti részvétből , amelyet aztán felébresztésük felé irányítanak.
A leírásban „buddhizmus” , egy nyugati találmány, általánosan használt, hogy kijelölje, formájában egy kissé közelítő fordítást, a „ Dharma (tanítás, tana) a Buddha ” ,佛教( fójiào ) kínai, bukkyō japán, Nang pa tibeti rgyas pa'i chos - t , szanszkrit buddhadharmát , pali buddhaśāsana- t énekelt .
A Dharma vagy a Törvény a Buddha által adott tanítások összessége, amelyek a Pali Kánont alkotják . De a fogalom meghatározása a kontextustól függően változhat, és jelentheti "ami megalapozott", "természeti törvény", "jogi törvény", "kötelesség", "tanítás" vagy akár "minden dolog lényege" vagy "a normák és törvények összessége, társadalmi, politikai, családi, személyes, természeti vagy kozmikus. ".
„A törvény kerekének elindítása ” - a Dharmacakra Pravartana Szútra - Buddha első prédikációja, amelyet a megvilágosodás elérése után mondott .
A buddhizmusban "menedéket keresni a három ékszerben" a Buddha , a Dharma (a tanítások összessége) és a Sangha (a gyakorlók összessége, lásd alább) egy szertartás, amelyen keresztül az ember buddhista lesz.
A négy nemes igazság jelzi, hogy mi szükséges a buddhista számára. Megállapítják a létezés problémáját, annak diagnózisát és a megfelelőnek ítélt kezelést:
A létezés három jellemzője vagy jegye, a trilakshana ( szanszkritul : lakṣaṇa ; pali : lakkhaṇa ; "jel" ):
Ez a három feltételes létjellemző, amelyek megtalálhatók a buddhista filozófia négy pecsétjében is , egyetemesek , mindenkor és mindenhol érvényes, és a valóság közvetlen látása alapján felismerhető. A nirvāṇa , mivel nincs kondicionálva, elkerüli a vonások szenvedését és állandóságát (bár személytelen, tehát nirvāṇában van "személy").
A buddhizmus úgy véli, hogy három méreg létezik az elme számára:
Néhány iskola kettőt tesz hozzá: féltékenység és büszkeség .
Szerint a Buddha , az okokat az emberi szenvedés megtalálható a képtelen látni a valóságot helyesen. Ez a tudatlanság és az általa kiváltott illúziók kapzsisághoz, a többinél többet birtokolni vágyáshoz, az emberek vagy dolgok iránti ragaszkodáshoz és gyűlölethez vezetnek.
Filozófiája megerősíti, hogy a szenvedés vágyból vagy irigységből fakad. Azáltal , hogy megszabadította magát tőle, elérte volna a nirvāṇát .
A három méreg és az egymásrautaltság miatt a férfiak Saṃsāra (az újjászületés körforgása) alá tartoznak. Az a „világ” ( Loka ), amelyben haláluk után újjászületnek, karmájuktól , vagyis korábbi cselekedeteiktől függ . Ez az újjászületés tehát csak korlátlanul meghosszabbítja a szenvedést (" a temetők feltöltésének fáradtsága " - mondja Assu Sutta). A buddhista filozófiával összhangban nem ugyanaz és nem újjászületik. Ezért nem, mint a reinkarnáció elve, egy halhatatlan lélek "reinkarnálódik". A reinkarnáció fogalma valóban azt jelenti, hogy létezik egy halhatatlan lélek, amely belép az egyik testbe, elhagyja azt, és újra belép a másik testbe, de a buddhista meggyőződés szerint ilyen nincs.
Buddha azt javasolja, hogy ébredjen fel ebből a rémálomból, elűzze a zavarodottságot és az illúziókat, hogy a valóság megvilágosítsa. Így a szenvedés és a karmikus ciklus megszakadna. Tanításának "végső célját" úgy határozza meg, mint "szabadulás", "levonás", "megszabadulás a szenvedéstől" vagy nirvāṇa .
A tizenkét egymástól függő kapcsolat az egymástól függő feltételekhez kötött kapcsolatok szerint bontja le az újjászületések körforgását.
A nyolcas nemes ösvény ( ariyāṭṭaṅgika magga ) nyolc tagja :
A "tisztességes" helyett néha "teljes" vagy "teljes" szót olvasunk.
A négy jámbor viselkedést vagy érzések ( Brahma-Vihára a szanszkrit és páli ) is nevezik Négy Mérhetetlen mert lehetne fejleszteni a végtelenségig. Annak a szándéknak a nélkül, hogy minden lényt a végső felszabaduláshoz vezetnének, ez a négy szándék újjászületéshez vezet Brahmā mennyei világában ; azzal a szándékkal alakult ki, hogy minden lényt a végső felszabaduláshoz vezessen, a négy csatorna ezután "mérhetetlenné" válik és "tökéletes felébredéshez" vezet.
Számos meditáció ( bhāvanā ) fejlesztheti ezt a négy "erkölcsi tulajdonságot" :
A Theravádában az üresség (Śūnyatā) azt jelenti, hogy egyetlen dolognak sem létezik saját létezése (úgy tűnik, csak kölcsönös függőségen keresztül léteznek). Van egy vipassanā meditáció, amely ennek az ürességnek a szemlélete.
De az üresség fogalma, amelyet az úgynevezett prajnaparamita irodalom és a Nāgārjuna tár fel, Madhyamakával egy másik jelentést kap . Madhyamaka elismeri az egymásrautaltság tanítását, de ezt az élet kerekét ürességnek tekinti.
A páli kánon Gautama Buddha három testét jelöli ki :
A koncepció egyre fontosabbá válik a Sarvāstivādin iskolában . De ezt követően egészen más jelentést nyer.
Valójában a Mahāyānā a három test , egy Buddha megnyilvánulása , nem különálló entitások, hanem annak az egynek a kifejezése ( tathatā ). Ezek a következők:
A buddhizmusban az etika azon a tényen alapul, hogy a test, a beszéd és az elme cselekedeteinek következményei vannak önmagunkra és a körülöttünk lévőkre, másokra, valamint a környezetünkre nézve. Kétféle cselekvés létezik: kusala cselekvések ( páli szó jelentése egészséges, ügyes, kedvező, pozitív) és akusala cselekedetek (egészségtelen, esetlen, kedvezőtlen, negatív).
A buddhista etika ezért azt javasolja az embernek, hogy ismerje meg azokat a lelkiállapotokat, amelyekben találja magát, és amelyekből cselekszik, beszél, gondolkodik, és így felelőssé váljon mind lelkiállapotaiért, mind cselekedeteinek következményeiért. Az etika gyakorlata tehát a test, a szó és a szellem megtisztítása.
Előírások formájában jelenik meg (pali: sīla ) - az öt és a tíz előírás fordul elő a leggyakrabban - amelyek nem abszolút szabályok, hanem az etikus viselkedés alapelvei. Néhány alkalmazásuk az emberek, de a hagyományok szerint is változik.
Ezeket az előírásokat leggyakrabban negatív formában mutatják be, mint arra, hogy ne tegyenek valamit, de a kanonikus szövegek pozitív megfogalmazásukra az ellenkező megtanítására is hivatkoznak.
Öt előírásA buddhisták (laikusok és szerzetesek) számára az öt hagyomány, minden hagyomány szerint:
A tíz előírás több kanonikus szövegben található (például a Kûtadana Sutta, a Dīgha Nikāya-ban ). Japánban jujukainak nevezhetjük őket .
E tíz előírás megfogalmazása különböző formákat ölthet:
Pozitív formájukban:
(Ebben a pozitív megfogalmazása, a 6 -én és 7 -én „negatív” parancsok kombinálásával alakítható).
A zen hagyomány szerint a 10 előírást Dogen a következőképpen értelmezte :
Ez a tíz előírás nem tévesztendő össze egy másik tíz előírás listájával, amelyek különösen a szerzetesek számára készültek a kis jármű hagyományai szerint (ezért leírása a Vinaya Pitaka-ban és nem a szuttákban), és amely megfelel az öt előírásnak plusz a következő:
A többi előírással ellentétben ez az utolsó öt előírás inkább életszabály, mint etikai elv.
A Saṅgha azoknak a közössége, akik követik Buddha tanítását. Ez a három menedékhely egyike . Megkülönböztetjük a „Nemes Szaghát” (szanszkrit Arya Saṅgha ), amely olyan lényekből áll, akik eljutottak a felszabadulás magas szintjére, és a hétköznapi Szaghát, amely minden lényt magában foglal Buddha útján. A kifejezést általában buddhista találkozókra használják.
Minden buddhista meditáció az "ébredt tudat" vagy az "egoless tudat" fejlesztésére irányul, a koncentrációt eszközként felhasználva. De a buddhizmusnak sokféle útja van, amelyek mind a három fő ágára vezethetők vissza:
A Buddhānusmṛti (en) egy olyan gyakorlat, amely több iskolában közös, és Buddhát meditációs tárgyként veszi fel.
Fríz: buddhista iskolák fejlesztése és terjesztése (Kr. E. 450 körül - Kr. U. 1300) | |||||||||||||||||||
Ie. 450-ben | Kr. E. 250 J.-C. | 100-ban J.-C. | 500-ban J.-C. |
700- ban J.-C. |
800-ban J.-C. | Kr. E. 1200 J.-C. | |||||||||||||
| |||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||
Tizennyolc ősi iskola | Mahayana | Vajrayana | |||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Theravāda buddhizmus |
|
||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Közép-Ázsia (en) |
|
|
Tibeti buddhizmus | ||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Kelet-Ázsia (en) |
Chán , Tiantai , Tiszta föld , Nichiren | ||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Kr. E. 450 J.-C. | Kr. E. 250 J.-C. | 100-ban J.-C. | 500-ban J.-C. |
700- ban J.-C. |
800-ban J.-C. | Kr. E. 1200 J.-C. | |||||||||||||
|
Az ókori buddhizmus, amelyet néha hīnayāna buddhizmusnak ( szanszkrit kifejezés jelentése "kis jármű") neveznek a nagy jármű támogatói, több iskolát csoportosítanak, amelyek közül csak az egyik maradt fenn napjainkig, a Theravãda buddhizmus. Míg számos besorolásról vitatkoznak, a buddhisták és a tudósok nagyjából egyetértenek abban , hogy tizennyolc ősi iskolát elismernek a buddhizmusban .
A Theravada buddhizmus ( páli nyelven: a veteránok szanszkrit sthavira nikāya doktrínája ) a buddhizmus domináns formája Dél-Ázsiában és Délkeleten ( Srí Lanka , Thaiföld , Kambodzsa , Burma , Laosz , Vietnam egyes részei ), Indonéziából és Malajziából származó kínaiak között. mint valamint néhány etnikai csoport délnyugat Kínában . Nyugaton való létrehozása újabb, mint a zen vagy a vadzsrajána áramlatoké .
Ahogy a neve is sugallja, Buddha eredeti tanítványának örököse akar lenni . Ebből a szempontból kapcsolódik azokhoz az áramlatokhoz, amelyeket a Mahāyāna buddhizmus hīnayāna ("kis jármű" ) ként definiált, és amelyek a keresztény korszak elején jelentek meg. A Hinayāna és a theravāda olyan kifejezések, amelyeket gyakran felcserélhető módon használnak, annak ellenére, hogy a theravāda számos gyakorlata kifogásolja őket. A „doktrína az ősök” alapul kanonok írt Pali nevű hármas kosár vagy Tipitaka , köztük sok szövegek alapján a szavakat a Buddha által összegyűjtött kortársai de átírt sokkal később.
A Mahāyāna szanszkrit kifejezés (महायान), amely "nagy jármű". A Mahāyāna buddhizmus a keresztény korszak kezdete felé jelenik meg a Kusán Birodalomban és Észak- Indiában , ahonnan gyorsan átterjedt Tarimra és Kínára , majd elterjedt a Távol-Kelet többi részén.
A madhjamaka , Chittamatra , Chán ( Her -Korea, Zen Japán), a Tiszta Föld , és Nichiren buddhizmus a Mahayana Buddhizmus az iskolákban.
A Vajrayāna a buddhizmus egyik formája, más néven tantrikus buddhizmus , amelynek megértése intuitív módon történhet, vagy megköveteli Mahayana és Hīnayāna elsajátítását . Olyan elemeket tartalmaz, amelyek a hinduizmushoz és különösen a kasmíri šiivizmushoz kapcsolódnak . Tibetben a vajrayāna és a bön , a helyi vallás befolyásolta egymást.
Szanszkrit neve jelentése "jármű", yāna , a vadzsra , vagyis "gyémánt" (elpusztíthatatlan és ragyogó, mint a végső valóság), és "villám" (a tudatlanság és a villámsebesség rombolója). Ezt a járművet mantrayāna és tantrayāna néven is hívják , mivel mantrákat és tantrákat hív ; megtaláljuk a guhyayāna "titkos jármű" elnevezést is, ezért ezoterikus (kínai mìzōng密宗 és japán mikkyō ).
Leginkább a Himalája régióban ( Tibet , Nepál , Sikkim , Bhután , Kínától nyugatra és északkal határos , Indiától északra ) és Japánban a VII . Század óta gyakorolják Shugendo, Shingon és Tendai iskolákon keresztül. A buddhizmus egyik formája jellemzi leginkább a tibeti buddhizmust. Azt is megállapította, Mongóliában és egyes régiókban az Orosz Föderáció (oblasztyokba Szerelem és Csita, köztársaságok Tuva , Burjátia és Kalmykia , határterület a Habarovszk ), valamint Japánban ( Shingon és tendai lásd buddhizmus Japánban ). Bár a származása különbözik, a tibeti Bon szinte minden tekintetben nem buddhista vajrayana.
A buddhizmust a tibeti Vajrayana buddhizmus jelöli, amely Tibetben alakult ki . Jelenleg négy fő iskola működik: Nyingmapa , Kagyüpa , Sakyapa , Gelugpa . Ez utóbbi leginkább Nyugaton ismert, mert a dalai láma kiemelkedő tag.
Számos olyan európai gondolkodót, mint Arthur Schopenhauer és Friedrich Nietzsche , inspirálta a buddhista gondolkodás (és a hindu, az Upanishad ), valamint a skót filozófus, David Hume és Immanuel Kant is a leghíresebbek között.
A dzsainok , akiknek vallása a lélek vagy az atman létezésén alapszik , úgy vélik, hogy a buddhizmus nem tartja tiszteletben az erőszakmentességet ( ahimsa ): a buddhista bhakta valóban nem követhet el erőszakot, hanem például megeheti egyének húsát egy másik által leölt állat; ezt a hozzáállást a dzsainizmus elítéli , amely hívei számára kötelező erőszakmentességet hirdet, követelve az erőszaktól való kilépést kilenc módon: gondolattal, szóval és testenként , és minden alkalommal akár személyesen ( krita ), akár annak elrendelésével. másoktól ( kârita ), vagy beleegyezésével mások általi végrehajtásába ( anumodita ).
Ha a buddhizmus és a hinduizmus különböző ágai úgy gondolják, hogy az együttérzés ( karuna ) kardinális erény (ugyanolyan közös a társadalomban élő emberekben, mint azokban, akik lemondtak a világról), akkor az a tény továbbra is fennáll, hogy "metafizikai eltérések vannak a" buddhizmus "között és a "hinduizmus" (különbségek, amelyek eredetileg nem voltak annyira hangsúlyosak); így a Vaisheshika és Nyâya hindu filozófiák bírálták a buddhizmust : " Úgy tűnik, hogy a Vaisheshika-szútra gyökeresen ellentétes a buddhizmussal a kozmosz és az ember reális és szubsztancialista felfogása által, és a Nyâya filozófia az anatman buddhista fogalmát tekinti át. (nem-én) logikátlannak (például egy objektumra való emlékezés lehetetlen, ha nincs állandó ember (ismeri önmagát)), és a totál valóság, míg a buddhizmus ennek ellenkezőjét mondja:
„Míg a buddhizmus úgy gondolja, hogy az egész nem létezik, egyedül a részek léteznek - de nem részekként! - míg a védikus tan az, hogy az egész többé-kevésbé eltér a részek összegétől ”
- Michel Angot , A Nyâya- Sutra a Gautama Akshpâda , és A Nyaya-Bhâshya a Akshapâda Pakshilasvâmin .
Akshapâda Pakshilasvâmin Nyáya-Bhâshya című művében cáfolta az üresség ( Śūnyatā ), az impermanencia ( Anitya ) és a nem-Én ( Anātman ) téziseit .
Trinh Xuan Thuan asztrofizikus A végtelen a tenyerében című könyvében két vitapontot idéz fel a buddhista látás és a világ tudományos víziója között.
Megmagyarázza, hogy a buddhizmus által leírt univerzum ciklikus univerzum, amelynek nincs se kezdete, se vége, és ezért az ősrobbanás és a nagy összeomlás végtelen sorozata keresztezi . A nagy összeomlás bekövetkeztét azonban nem erősítik meg a jelenlegi tudományos adatok, amelyek szerint a világegyetem nem tartalmaz elegendő anyagot annak előállításához. A jelenlegi modell éppen ellenkezőleg az univerzum végtelen kiterjedésének a modellje, amely ellentmond a ciklikus univerzum felfogásának.
Ugyanebben a munkájában felidézi a tudatáradatok buddhista koncepcióját, amely minden idők anyagi világegyetemével együtt létezik. Megmagyarázza, hogy sok neurobiológus számára a tudat az élő anyag kialakulóban lévő tulajdonsága, amely túllépett egy bizonyos összetettségi küszöböt. Az a tény, hogy a tudat létezhetett az anyag előtt vagy kívül, nem bizonyított.
A Zen született Japánban az öröksége chan kínai és a koreai és a beültetett Bodhidharma 28 -én leszármazottja pátriárkája Buddha beleértve korrelációs templomok vagy Dojo szentelt annak a gyakorlatnak a harcművészetek .
Kínai tanulmányút után az Eisai (1141-1215) Japánba vezeti a chan , a zen buddhizmus gyakorlatát a Rinzai iskolából . 1191-ben visszatért Japánba. Miután a japán buddhizmus iskoláit vezette, a VIII . És IX . Században jelentek meg a japán arisztokráciában (mint Tendai , Shingon vagy a tiszta föld iskolája ). 1199-ben ezért elhagyta Kiotót Kamakura városába, ahol Shogun és szamuráj kasztjának tagjai lelkesen fogadták a harcművészetekre orientált zen tanításait . Hôjô Masako , Shogun Minamoto no Yoritomo özvegye felhatalmazást ad Eisai-nak Kamakura elsõ Zen központjának , a Jufuku-ji templom megépítésére .
Ezért Bodhidharma (達磨) nevű Daruma (だるま) (ami jön Dharma ) beleillik a szíve a Bushido kaszt . Így az Edo-korszak kezdeteitől és a Tokugawa Sógunátus által létrehozott 250 éves békétől kezdve a szamuráj kasztok által követett szablyautat Daruma felől még inkább a buddhizmus felé terelték. TAKUAN Soho (1573-1645) prelátus a Rinzai szekta (szerző különösen a fékezhetetlen szellem, írások egy zen mester egy Sabre Mester ) dörzsölte vállát, és jelentősen befolyásolja Jagjú Munenori ( Heiho kadensho ) és Miyamoto Musashi ( Értekezés a öt gyűrű ) Japán leghíresebb szamurája, amely ma a japán nemzeti kincshez tartozik , művész és filozófus, aki többször képviselte a Darumát. Így a buddhizmust kiemelő öt elemre , a godai ((air) földre, vízre, levegőre, tűzre, ürességre vagy éterre) vonatkozó öt kerék szerződését Japán egész területén felidézi a gorintō ( „ ötkarikás stūpa ” ) .
Az 1970-es évek óta , mint más országokban, a buddhizmus látványos módon fejlődött Franciaországban. Különböző hagyományok közül több mester alapított ott központokat: Ryotan Tokuda , Taisen Deshimaru vagy akár Thich Nhat Hanh a Zen és Kalu Rinpoche számára , Gendune Rinpoche , Dilgo Khyentse Rinpoche , Ven. Tharchin Rinpoche a tibeti buddhizmusért . Arnaud Desjardins szintén hozzájárult a buddhizmus tanításainak nyilvánosságához Franciaországban. Számos buddhista szervezetet vallási gyülekezeteként ismer el a Központi Istentiszteleti Hivatal, amely a Belügyminisztériumnak tartozik jelentéssel a 1905. december 9kapcsolatos szétválasztása egyház és az állam . A hosszabb ideig Franciaországban kialakult vallásokhoz hasonlóan a buddhizmus ma is a televízióban sugározza adásait.
A Francia Buddhista Unió szerint 1986-ban körülbelül 800 000 buddhista élt Franciaországban, amelyek háromnegyede ázsiai eredetű. A TNS Sofres által 2007 áprilisában közzétett legfrissebb felmérés szerint a buddhizmus 500 000 követője (15 év feletti), amely a francia lakosság 1% -át jelenti ebben a korcsoportban. 1999-ben Frédéric Lenoir szociológus ötmillió francia buddhista „szimpatizánst” becsült.
A Bois de Vincennes pagoda Párizsban, főleg megoszlik a szakemberek a tibeti Vadzsrajána és kambodzsai theraváda
A tibeti vajrayanát gyakorló Karma Ling Intézet sztúpája Savoyában
Kínai-vietnami Linh Son chan buddhista templom Joinville-le-Pontban .