A védikus kántálás hagyománya * Immateriális kulturális örökség | |
Tanulási veda a Nachiyar Kovil ( Tamil Nadu ) 2011-ben. | |
Ország * | India |
---|---|
Felsorolás | Képviselői lista |
Regisztráció éve | 2008 |
A kiáltvány éve | 2003 |
A Véda ( devanāgarī : वेद - szanszkrit : „látomás” vagy „tudás”) olyan szövegek összessége, amelyeket a hagyomány szerint (meghallgatással Shruti által ) tártak fel Rishi nevű indiai bölcseknek . Ez a „feltárt ismeretek” már továbbított orálisan származó bráhmin a bráhmin belül Védikus vallás , brahmanizmus , és a hinduizmus a mai napig több mint határozatlan időre.
A védikus szövegek eredete időben olyan vita tárgya, amely mind Indiában, mind az európai indiai tudósok között vita tárgyát képezi. Az európai szerzők az első szövegek a védikus hagyomány voltak tagjai a XV -én század ie. Az indiai szerzők régebbi randevút javasolnak. A Veda egységének megjelölésére, amely sokféle szövegben megnyilvánul, a hindu hagyomány az első három szöveggyűjteményt „Hármas Véda” -nak nevezi, versgyűjtemény (strófák) alkotja a Rig-Véda , rituális énekek gyűjteményét. a Sama-Veda , a Yajur-Veda áldozati képletek gyűjteménye . Az Atharva nevű brahman család egy nevet ad az Atharva-aṅgiras-nak , a fehér és fekete mágia könyvének , amelyet hosszú viták után Atharva-Veda néven a „Négyszeres Véda” alkotóelemeként fogadnak el. .
Az áthaladás Védikus vallás a brahmanizmust kezdődik az írás a bráhmana , rituális spekulációk prózában. A brahmanizmusról a hinduizmusra való áttérést pedig az Āraṇyaka , majd az Upaniṣad megfogalmazása kísérte . Az összeállítás a szövegek tulajdonítják, hogy a zsálya Vyasa , és az újabb rész az írások a Védák dátumot a V -én század ie. Kr . U. Ez az irodalmi korpusz, az egyik legrégebbi ismert, az indiai irodalom alapja . Ezek a rituáléval és filozófiával foglalkozó szövegek olyan részeket tartalmaznak, amelyeket az asztrológia és a csillagászat fog tanulmányozni , megkísérelve e szövegek datálását. „A hagyomány védikus kántálás” kiáltották ki 2003-ban és azután írt 2008-ban az UNESCO a reprezentatív listáját a szellemi kulturális örökség az emberiség .
A névleges indoeurópai téma veda -, már ahogy azt az szanszkrit (वेद) egészíti ki a tematikus magánhangzó -a a gyökér videókonferenciák átalakult VED- által magánhangzó váltakozás: videókonferenciák> VED-> veda -.
Mert Jean Varenne , a lexéma videókonferenciák ad két differenciált szóbeli témákat, de egymást kiegészítő jelentések: videókonferenciák> VED-> VET-> Vetti (tudja), és videókonferenciák> VIND-> vindati (rájön: hij vindt holland, ő leletek angolul, er / sie findet németül).
A veda név szemantikája tehát a "felfedezés, kinyilatkoztatás" jelentésétől terjed ki, amely megfelel az első védikus bölcsek tapasztalatának, akik meghallották az eredeti Véda által nyilvánított őshangot, a ma adott " tudomány , tudás " jelentéséhez. a hinduizmus által erre a szóra. Louis Renou így kiterjed a szó fordítása veda -: „a tudás, a tudomány, különösen a szent tudomány, a szent szövegek, Szentírás, Veda számozás négy vagy három”.
A Veda egy óindián örökölt szó, amelyet később átadtak a szanszkrit nyelvbe, és lefordítható "látomásként" vagy "tudásként". Az archaikus indiai kultúra fogalmaként a Véda alapvető cselekvő erő, amely a kozmikus rend kognitív intuíciójában nyilvánul meg ihletett emberek által. A monizmusnak bizonyos tendenciái vannak , ezért nem képzelik el az elkülönülést az egységes világban, a ciklikus világban, mert kezdet és vég nélkül, a dinamikus világban, mivel a természeti és mentális jelenségeket rejtett numerikus erők megnyilvánulásaként érzékelik . Ennek a mentalitásnak megfelelően az indiánok minden időkben a Védát is egyedülállónak, dinamikusnak és létrehozhatatlannak tartják .
A Véda és a kozmikus ciklusok együttműködése lehetővé teszi az indiai kultúra számára, hogy evolúciójának egymást követő fázisait hozzákapcsolja. A Véda kezdettől fogva a kozmikus rend szabályszerűségének megnyilvánulásaként tekinthető az ősbölcsek ( a Rishi Shruti ) figyelmes hallgatására . Ez a "hallgatás" a védizmus születését jelöli meg , amelynek esetében a yajña rituálé a Véda megnyilvánulásának "köldöke" , amelynek középpontjában a vedi áll , egy sekély ásatás, amelyet barhisz fű borít . A Véda mindig az az egyedüli munkaerő marad, amely az univerzum dinamikus alapját jelenti.
Az ősi bölcsek, Rishi , a vedizmus, a brahmanizmus, majd a hinduizmus mind a Véda egyediségét és örökkévalóságát veszik figyelembe , amely fogadalmaik ( vrata ) kifejezésében nyilvánul meg, amelyek a versek ( rig ) sokaságában virágoznak szóban a gyűjteményekben ( saṃhitā). ), mert csak a tudatos és helyes hangos felolvasás veszi át értékét Védától . „A halandó, aki a szent tűz, a könyörgés, a Véda , az áldozat, a jámbor rítusok, kitüntetések Agni megszerzi gyors és győztes paripa, és a ragyogó dicsőség” így énekel Sobhari fia Kanva .
A védikus szövegek eredete olyan kérdés, amely mind Indiában, mind az európai indiai tudósok között vita tárgyát képezi. A fő nehézséget a szóbeli hagyomány ismeretlen hossza jelenti, amely írásban előzte meg a rögzítést. Egyes európai szerzők, az első szövegek a védikus hagyomány állnak a XV -én század ie. Kr. U., És fokozatosan gyűlnek össze a Saṃhitā nevű gyűjteményekben .
Az olyan indiai szerzők számára, mint Lokamanya Bâl Gangadhar Tilak , az eredet sokkal tovább nyúlik vissza. Ez utóbbi az Orion vagy a Védák ókorának kutatásairól szóló , 1893-ban írt könyvében arra törekszik, hogy a Veda-saṃhitā-ból származó csillagászati megfigyelések segítségével demonstrálja a „himnuszok” némelyikének a visszalátást . legalább négyezer éves, ha nem több.
A XIX . Század elején Európa felfedezte a védikus hagyományt. A francia Anquetil-Duperron mintegy ötven Upanishadot gyűjt, fordít és publikál . Ezek a Véda filozófiai szövegei rejtélyükkel és bölcsességükkel inspirálják az értelmiséget és a tudósokat, különösen Arthur Schopenhauer filozófiáját befolyásolva .
De mindenekelőtt Vivekanandának , Râmakrishna tanítványának köszönhetjük , hogy nyugaton ennek a védikus hagyománynak a felfedezését köszönhetjük. Jelentős hatással volt az 1893-as chicagói vallásgyûlésen tett beavatkozásai , és különösen a Vedantába vezetõ beszéde . Munkáját terjesztése a francia vásárlóközönség az író Romain Rolland , aki nyilvánosságra La Vie de Vivekananda , 2 nd térfogata esszéjében a misztika és az intézkedés az élő India és az orientalista Jean Herbert , aki elvégzi a fordítást több Vivekananda művei.
A XX . Század második harmadától kezdve különféle indiai mesterek érkeznek Nyugatra a Vivekananda nyomdokain. A Véda megismeréséből fakadó értékek és gyakorlatok széles körben elterjednek az egész világon. Így ma a Bhagavad-Gita az egyik legolvasottabb Szentírás .
A Rishi ( R SI a IAST , ऋषि a Dévanágari ) a primordiális mitikus bölcsek, akik hallgatni és hallani a r ta , a ritmus, a kozmosz megnyilvánuló rendes menete szerint a csillagok ( R KSA ), valamint a rendszeres egymásutánban az évszakok ( ṛ tu ).
Az örökös hallgatás ( Shruti ) az örök rend ( R ta ) lehetővé teszi a Rishi tudni ( Veda ) ebben a sorrendben, és segítenek megtalálni ( Veda ) a kifejezésére, hogy a ritmikus, jól mérhető versszak ( R CA ), amely rendszeresen továbbított szájról szájra a mai indiánoknak, és túllépik őket, örökre továbbadják az eljövendő hindu generációknak, mert " boldog származású árják atyák énekelhetünk sokáig még mindig az áldozatban".
A Shruti szó (devanāgarī श्रुति , IAST- ben śruti átírva ) a szanszkrit ŚRU gyökre épül, ami jelentése: „hallgatni, hallani, tanulni”. A -ti utótag hozzáadása lehetővé teszi egy cselekvésre utaló nőnév összeállítását , a śruti szó szerint "hallás", amely "kinyilatkoztatást" nyilvánít. A Shruti felfedi a Védát , a hallgatás felfedezéshez és ismeretekhez vezet. Ez a Shruti az örök igazság intuitív megismerésének gyümölcse, amelyet Rishi ( ṛṣi ) nevű ihletett bölcsek készítettek . Az indiai klasszikus irodalom két szövegkategóriát foglal magában, a "szent" szövegeket, amelyek a Shrutihoz kapcsolódnak , hallgatják a Véda megnyilvánulásait , és az emberi ötletességből született profán műveket, amelyeket a Smriti közvetít , a memorizálás.
Ma is csak egyetlen mnemonikai technikával, szóról szóra, szótagról szótagra továbbítják őket, ez az átírásnál is megbízhatóbb technika, amely gyorsan az arab telefon felé fordul. A Hármas Véda első európai fordítói a lírai költészet művének tekintik, és a himnuszoknak nevezik a Rig-Veda versszakait . Az indiai kultúra számára ezek az alapvető szövegek integrálják a Véda, az abszolút "tudást", amelyet az univerzum Rishi számára feltárt őshangja és a Sa activityhitā irodalmi tartalmának szóbeli kifejezésében modulált tevékenysége által keltett moraj jelent. .
A multiplicitás Veda-szamitában és a „szent” szövegek, amelyeket azután fokozatosan integrálódott a Véda kéri bizonyos tudósok elnevezni a különböző szamhitá és az azt követő szövegeket kapcsolódnak hozzájuk „a Védák” , mint például a Brahmana , a Aranyaka , a Upanishad .
Taken a széles értelemben vett, a memorizálás ( Smriti ) a „világi” szöveg magában foglalja a különböző gyűjtemények Sutra , magyarázó szövegeket védikus technikákat is írt formában szútra , jogi értekezések úgynevezett Dharmashastra , etikai szövegek úgynevezett Nitishastra , és szövegek. Eposzok ilyen mint a Mahābhārata és a Rámájana .
Az első három gyűjtemény, amelyek egészét Hármas-Védának hívják a Véda egységének hangsúlyozására , a Rig-Véda védikus strófái, a Sama-Véda védikus énekei és a jajurur áldozatos védikus képletei. Veda .
A Hármas Véda Saṃhitā (devanagarī: संहिता) a következő:
A Rigveda-saṃhitā (devanāgarī: ऋग्वेद) himnuszokat tartalmaz, amelyek gratulálnak és felhívják a dévákat . A Rig-Veda az alapgyűjtemény, amelyből a többi Veda-samhita származik . 1028 himnusza van, 10 462 versszakra osztva, az elsőt Agni , a Rig-Veda védelmezőjének szentelve . Költői kincset alkotnak, inspirációs forrást kínálnak az imákhoz vagy a liturgikus szavalatokhoz.
A Sāmaveda-saṃhitā főként a Rig -Védából vett strófákból áll, amelyeket énekes szavalathoz adaptáltak. Ez egy himnusz zenei jelölésekkel és dallamok jelzéseivel.
A jajurvéda szamhita olyan verseket és prózákat tartalmaz, amelyek közvetlenül az istentisztelethez vannak rendelve, és a sorrendben vannak elrendezve, amelyeket a liturgia szertartásain használnak.
Az első szöveg, hogy integrálja a Véda miután a három szamhitá elemzi Triple-Véda a Atharvavéda-szamhitá , gyűjteménye szövegek hasznos a purohita - (védő, ember, orvos), de nem használt a rituális Yajna (védikus áldozatokat).
Az Atharvaveda-saṃhitā a hosszú élet mágikus varázsait tartalmazza, betegségekkel, démoni birtoklással szemben, mások szeretetének vagy gazdagságának megszerzése érdekében.
Sokkal később ezt a negyedik gyűjteményt, az Atharva-Védát ("Atharva" -ból, egy papcsalád neve) fokozatosan elfogadták a Négyszeres Véda szerves részeként.
A Veda-szamhiták lehetővé teszik az árja kultúra alapjainak megismerését . Utalnak az ellenség a árják mint a Dâsas (démonok) vagy Daysus (barbárok, banditák, útonállók), amelynek néhány Indianists írják le, mint a fekete bőrű (talán a dravidák ). Egyetlen himnusz sem említi azonban. Az árják törzsi monarchiák, amelyeket a radzs ( râja ) vezet, amely kifejezés a latin "rex" kifejezéshez kapcsolódik. Osztja szuverenitását két törzsi tanácsok, a Szabhá és Samiti , amelyek részt vesznek a választásokon. Segítségét egy tábornok ( senâni ) és egy hivatalba lépő főpap ( purohita ) segíti, akik áldozatokkal biztosítják a törzs jólétét és a háborúban elért győzelmét.
A védikus kortól kezdve kialakult az árja társadalom négy fő tagozata ( varna ): a bráhminok (papok), a kšatrija (harcosok), a vaishya (parasztok) és a shudra (jobbágyok). A család alkotja a társadalom alapegységét, a falut gyakran inkább egy vonal újracsoportosításának, mintsem területi átcsoportosításnak nevezik.
A védikus vallás társadalmi vallás, nem egyéni. Hétéves korában a fiatal fiú, akit addig nőttek fel a gynaeceumban a nők, beavatást kap ( upanayana ), és ekkor el kell kezdenie vallási kötelességeinek elsajátítását. A mester rítusokra tanítja azáltal, hogy képleteket ismételget, miközben megmagyarázza azokat a mítoszokat. Tizenhét évesen, miközben elsajátította a vallási ismereteket (Véda), megnősült. A lányokat nem zárják ki a beavatás alól, legalábbis a legősibb ókorban, mert „a védikus időkben a [nőt] minden tekintetben egyenrangúnak tekintették a férfiakkal. Akárcsak őt, a szent zsinórral is befektették ; [férfihoz] hasonlóan lelki tanítást is kapott (több upanisadát nők alkottak ). "
A házi vallás számos kötelező szertartást tartalmaz, mint például az agnihotra , napi áldozat, amely a frissen fejett tej felszabadításából áll napkelte előtt, majd este. A beavatottak elitjének fenntartott rítusok nagy csoportja egy szent ital, a Soma fogyasztása köré szerveződik (egy olyan növényből nyert, ma még meghatározatlan növény, amelynek hatásait az RV IX. 113 és az RV X 119 ismerteti). .
Miután egy ideig hallgat (a Shruti a Rishis ), majd egy ideig a felfedezés az alapvető kozmikus erő nyilvánul meg a védikus rituális (első formája a Véda ) egy olyan időszakot, spekulatív intelligencia kezdődik ami Brahmanák, hogy tükrözze. az alapvető erősítő hatalom (a brahman ) fontosságáról .
Által értelmezik a Brahman , brahmanáival megpróbálják megmagyarázni a rituális sajátosságait Yajna , a védikus áldozat, nyilvánul meg a versszak ( Rik ) által meghirdetett hotoff officiant , a dallamok ( Sama ) énekelte a udgātṛ officiant , és a különféle képletek ( Yajus ), amelyeket a hivatalos Adhvaryu használt . A kutatásaik eredményeit testesíti meg egy sor írások nevezett Brahmana (ब्राह्मण), akinek az írás különbség a X -én és VII th század előtt a közös korszak.
Ezek próba-kommentárok a Hármas Védához. A Rigvéda-szamhitához kapcsolódnak Aitareya-brahmana és Kausitaki-brahmana . Ami a Szamaveda-szamhitát érinti, az a Pañcavimsha-brahmana és Jaiminiya-brahmana . Azok, akik összpontosítani kommentálva Yajurveda-szamitában vannak Taittiriya-bráhmana és Shatapatha-bráhmana , és néhány prózai rész Yajurveda-szamitában , kezdeményezője az új gondolkodásmód a régi Indiában.
Különböző brahmanok több ága ( shakha ) családi kincsként tartja Véda-samhitát és a hozzájuk kapcsolódó Brahmanát . Ezeket az ágakat ( shakha ) Aitareya , Kausitaki , Jaiminiya , Taittiriya nevezzük . A Shatapatha-bráhmana tudom két, az egyik shakha a Kanviya és a Mandhyandina .
A Brahmana tartalma előtörténeti magyarázatokat és etimológiákat, numerikus kombinációkat, különféle osztályozásokat mutat be ősi mítoszokkal és mesékkel tarkítva, amelyek megpróbálják igazolni a védikus rituálé minden részletét.
A szakirodalom a brahmanizmus majd kiegészíti a Brahmana a gyűjtemények szútrák . Az indiai hagyomány ezeket a szövegeket az emberi memorizálás ( Smriti ) termékeinek tekinti, és nem a Véda ( Shruti ) meghallgatásából fakadó sugárzásoknak , a Shrautasutra kivételével .
A Shrautasutras és különösen a Latyayana-shrautasutras tartalmazza a legrégebbi szútrák ez a hagyomány, amelynek célja, hogy irányítsák a officiants a leginkább csak a végrehajtás módozatainak a védikus szertartás.
A Grihyasutra kommentálja a purohita, a család rája apjának gyógyítójának tevékenységét . Ezek a szútrák tehát nem a yajña- áldozat rituáléjára vonatkoznak . Jelentősebb értékeléseket grihyasutra azok a brahmán vonalak Apastambiya , Ashvalayana , Baudhayana (en) , Gobhila , Hiranyakesi , Paraskara és Shankhayana .
A Kausika-szútrák integrálják az Atharvaveda-samhitát, és kétféle magyarázatot tartalmaznak, a hazai rituáléra ( Grihya ) és a mágikus szertartásokra vonatkozó magyarázatokat .
A hinduizmus fokozatosan képzeli el a dévákat emberként, amelyet habozás nélkül képvisel a korábban ismeretlen ikonográfia, és bhaktiba torkollik . Ezután különféle szövegeket adnak a védikus szövegek első testéhez, az Āranyakához és az Upanisádhoz, amelyek a védizmustól a hinduizmus felé történő átmenetet jelzik, és minden új kulturális réteg úgy tekint rá, hogy integrálja a Védát, egyedülálló és örök.
Az Āranyaka ( आरण्यक ) tartalmazza a mantra ezoterikus és misztikus magyarázatait .
A ritualizmus fokozatosan megszűnik a bráhminok egyedüli gondja, úgy tűnik, nem elégíti ki pszichéjüket mélyebb filozófiai magyarázatok után kutatva. Néhányan visszavonulnak az erdőkbe meditálni. És az "erdő szövegeibe" ( Aranyaka ) írni egy ezoterikus tudást, amelyet veszélyesnek tartanak a hagyományos védikus szertartás hívei számára. Ezek az írások alkotják az átmenetet a brahmanizmus és az ősi hinduizmus között.
A Upanisad (उपनिषद्) tartalmaznak filozófiai és metafizikai szövegek foglalkozik a természet és a kapcsolat a lélek ( Atman ) a legfelsőbb lélek Brahman . A Muktika kánon 108 upanisadát sorol fel, amelyek összetétele -800 és 1300 között van. Hagyományosan tizenkét fő vagy fő upanisád és kilencvenhat kisebb upanisád van hat kategóriába sorolva.
Minden Veda-szamitában fokozatosan bővül a különböző jogi könyvek és rituális kézikönyvnek, amely attól függ, hogy: a Dharmashastras , Grihyasutras , stb, de a legtöbb tudós nem tekintik őket, mint egy szerves része a szakirodalom eredő Shruti vagy a Shruti. Veda a próza. Összekapcsolják ezeket a szövegeket a „világi” humán tudományok memorizálásával ( Smriti ).
Ezek a különbségek nem ellentétek, hanem Indiában a mentalitások lassú fejlődésének eredménye. A védizmus, a brahmanizmus és a hinduizmus a Védát egyedülállónak és örökkévalónak tartja, de a kozmikus körforgás során megnyilvánulásai végtelen sok árnyalatot öltenek.
Az indiai legfelsőbb bíróság 1966- ban hét pontban határozta meg a hindu hit kereteit. Az első pont abból indul ki, hogy "a Védák, mint vallási és filozófiai kérdések legmagasabb tekintélye, tiszteletben tartják, és a hindu gondolkodók és filozófusok a Védákat a hindu filozófia egyedüli alapjaként tiszteletteljesen elfogadják". Az UNESCO azonban megjegyzi, hogy bár a Véda még mindig fontos szerepet játszik Indiában, a korábban létező ezer közül csak tizenhárom védikus ág van jelen.
Francia fordítások :
Monográfiák :