A hotṛ , néha írt hotar egy bráhmin , vagyis a védikus hindu hindu pap, aki a Rig-Veda nevű szent szöveg himnuszainak énekének funkcióját tölti be , különösen a yajña rituális végrehajtása során : a tűz feláldozása során. Ezeket a szóbeli hagyományok által a generációk során átadott versszakokat a versszakok gyűjteménye, a Rigveda-samhita állította össze .
A szanszkrit nyelven a HU- gyök azt jelenti, hogy „egy áldozatot kell önteni az áldozati tűzbe” . Ez gyökér integrálja a verbális formában juhoti azaz magyarul „feláldozza öntve a tűzre” (a szent tűz manifesztekről a déva Agni ), valamint a semleges nevet hotra amely jelzi az „áldozat az áldozat, hogy a tűz” .
Louis Renou a férfi nevet hot name-ra fordítja általános vagy speciális módon. A hotṛ jelentése: „pap vagy általában áldozat”, de „pap is, akinek külön feladata a Rigveda strófák felolvasása ”.
A hotrâ (nőies szó) a „funkciója a áldozó”, hanem a „Hívás meghívást”, hogy a dévák , hogy aktívan részt vesznek a Yajna , a védikus áldozat. A hotrâ a felesége Agni az ő szerepe a Homa-nish- PADA , „az út, amely irányítja a felajánlás” .
A védikus áldozat során a yajña , a hotṛ funkciót betöltő Brahmin és akolitái a Rigveda védikus hagyományból vett strófákat mondanak . A Rigveda- samhita a papi funkcióknak adott nevek sokaságától hemzseg, a forróṛ felajánlja az égőáldozatot a hotra vázában , a fazékase a potra váza segítségével tisztít , a neshtṛ a vázát a kezében tartva irányítja az áldozatot neshtra . A különböző előadók azonban három csoportra látszanak, a hotṛ és családja RECITE és öntsük a lehetőségeknek a tűzbe, a csoport a udgātṛ énekel dicséretét a dévák , a adhvaryu felelősek más rituális manipulációk.
A hotṛ hirdeti: " Jótékony Agni , boldoggá tegyen az áldozati csésze." Papok, a déva teljes szabadságot akar; hozza neki azt a soma-t, amire vágyik. Deva gazdag és liberális, a favágás forró és ritmusos " a ritmus az évszakok rendszerességének ereje.
A deva Agni , a szent Tűzben megnyilvánuló numerikus erő , a forróṛ prototípusa . Lángjai költészettel énekelnek, tiszteli a dévákat , meghívja őket, hogy igyák meg a felszabadításokat, fogyasszák a felajánlásokat, kellemesgé teszi számukra a tűz által átalakított rituális ajándékokat, arra hívja őket, hogy töltsék meg az embereket előnyeikkel. Agni a yajña- áldozat , a hotṛ par excellence igazi végrehajtója . Ez az emberek és istenek fáradhatatlan küldötte egyben látó is, aki a burkolt rejtélyeket vizsgálja, és rejtett összefüggéseket tár fel. Ez a bölcs védi az énekeseket és más tisztviselőket, erővel és bátorsággal árasztja el őket, és kielégíti titkos vágyaikat. Szabályozza azt a jadzsnát, amelynek köldöke és központja, folyamatosan új verseket, új beszédeket talál ki. Ezek a tulajdonságok minden önbecsülõ hete számára .
A hotṛ szerepének népszerű felhasználási módjai széles körben használják a felső világgal való kapcsolatfelvételre és a rejtett erők előhívására is. Ezek a magatartások beépülnek a liturgiába, mint például a rituális gázolás, amely a mahavrata komplex szertartásainak gesztikulációs témáját képezi . Ez konkrét Yajna kitüntetéssel Indra , deva hordozója az eső és fecundator az egész növényzet.
A bráhmanák néven Aitareya (en) és Kausitaki (en) kapcsolatos Rigveda érintik a hotṛ aki talál ott egy sor indoklások, magyarázatok, spekulációk kapcsolódó ő szerepe a védikus áldozat ( Yajna ).
A Shrauta szútrák (en) nyúlik vissza, a V -én vagy VI th században, mielőtt a jelenlegi korszak, társítja a hotṛ említenek a maitrāvaruna a acchāvāka , és grāvastut tiszteletére kövek taposó gyökerei Soma . Ez az osztályozás mesterségesnek és néha helytelennek tűnik.
A hotṛ címe megegyezik a zaotaréval az iráni avesztikus rítuson belül.