Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
A szóbeli hagyomány (a szóbeli kultúra , a szóbeli örökség vagy a szóbeli irodalom is ) egyfajta módszer arra, hogy megőrizze és továbbadja a történelmet , a törvényeket és az irodalmat generációról generációra az emberi társadalmakban (nemzetek, etnikai csoportok stb. ), Amelyek n írásrendszert, vagy akik bizonyos körülmények között választják, vagy kénytelenek nem használni. A szóbeli hagyományt néha egy nép folklórjának részének tekintik . Kétségtelenül helyesebb lenne az emberi társadalmak írásban vagy anélkül történő tanításának egyik fő (kezdeti és megújult) tanítási formája.
A késő ókor végéig sok mitológiai vagy vallási kérdést először szóban közvetítettek, mielőtt írásban rögzítették volna. Bizonyos híres szövegeket nagyban inspiráltak ezek a hagyományok, mint például az Iliász és az Odüsszeia , amelyeket Homérosznak tulajdonítottak, és a trójai ciklusból ; a Védák ; az eposzok és az artúriai románcok ( Franciaország vagy Nagy-Britannia kifejezéséből ); néhány könyvet a Biblia , stb
A "szóbeli irodalom" kifejezés a XIX . Század végén jelenik meg Paul Sébillot és a Nagy-Britannia orális irodalma című könyvével . Meghatározza az akkori folkloristák között a vidéki területeken szóban közvetített meséket, dalokat vagy közmondásokat. Ez a kifejezés magában foglal egy belső ellentmondást, mivel az "irodalom" feltételezi az írást, míg a "szóbeli" a hangot. Számukra a szóbeli csak az osztályozás kritériuma volt, és amit igaz irodalomnak tartottak, az megmaradt az írottként; nem érzékelték az összegyűjtött hangok sokféleségét és összetettségét. Viszont magukban hordoznak egy intuíciót: a szóbeli kommunikáció teljesen eredeti jellegét. De semmi sem teszi lehetővé a szóbeli és a népi összetévesztést, és a folklór a társadalmi tények sajátos módját jellemzi; még ha egyes esetekben ezek a különböző fogalmak is társulnak, hiba ezt a megfeleltetést általánosítani.
Irodalomfelfogásunk a középkor végén alakult ki, és a felvilágosodás idején rákényszerítette magát. A szövegeket véges entitásokként, egy intézmény termékeiként, egy szerző tulajdonaként képzeli el egy olyan közönség számára, amelynek érzékenységét erre a célra oktatják. Ilyen elképzelések semmiképpen sem találhatók meg a szóban, hacsak nincs "irodalmi" sodrás a szóbeli üzenetben. Ezért javasolja Paul Zumthor , a nyelv és irodalom kutatója, hogy inkább a „szóbeli költészetről” beszéljen . A költészet lehetővé teszi a nyelv bármely művészetének megértését, történelmi kontextustól függetlenül, az irodalom csak annak része. Ez az elképzelés az irodalom nem ismert, amíg a 13 th , vagy 14 -én században, és ez nem véletlen, hogy az értelmiség a 1770-1820 években, az első kezdeni beszélni irodalmi tények is az első beszélni középkor és keresse meg az európai területen még mindig jelen lévő szóbeli költészet nyomait.
Amit ma performansznak (művészetnek) hívunk, az adja a legjobb ötletet a szóbeli költészet elérésének és a szóbeli hagyomány életben tartásának mikéntjéről. Még akkor is, ha a felállításhoz az írott szó segítségére van szükség, a teljesítményre való felhívás teljesen szóbeli cselekedetté teszi. Míg egy írott műben a szöveg többé-kevésbé a fő elem marad, az előadás révén, még az is, ami meg van írva, kapcsolódik az összes többi elemhez, amely részt vesz az eseményben: természetesen a hang, de a jelenlegi társadalmi körülményei, kodifikáció és mindenekelőtt a beszélő és hallgató emberek fizikai jelenléte, egyidejűleg. A történelem során a legtöbb kultúra észrevette ezt a szempontot, amely elválaszthatatlan a szájhagyomány összetevőitől. Kodifikálták őket, gyakran megkülönböztették a szóbeli hagyományok fajtáit kodifikációs fokuk alapján. A szertartás , például ismert minden civilizáció, nagyon kodifikált. Európában a nemzeti himnuszok előadása is reagál erre a műfajra. Ha a kódolás gyenge, szabad utat enged a hang variációinak. Ezek a kodifikációk, léteznek vagy sem, a jelenlévők és az aktívak körében közös know-how-t mutatnak be. A szóbeli hagyomány tehát összetettebbé és erősebbé válik, mint az írott. E szabályozás célja a munkán túl az első referens: az élő test rákényszerítése.
A szóbeliség elmélete , amelyet kezdetben Milman Parry és Albert Lord fogalmazott meg a Homérosz- eposzok kapcsán, és amelyet később többé-kevésbé sikeresen alkalmaztak más típusú szövegekre, megpróbálja meghatározni az e műfajokhoz tartozó művek kidolgozásának és továbbításának módját.
Seydou Camara szerint, aki az afrikai hagyományok szóbeli átadását tanulmányozza, a szóbeli úton átadott szöveg az egyes emberek érdekeinek megfelelően alakul át, minden alkalommal új változatokat tárva fel. Még akkor is, ha a szöveget kéziratos formában írják, minden példányhoz hibák kerülnek, olyannyira, hogy "végtelen számú változat" létezik, amelyek közül csak a "mag" marad változatlan. Így, még ha az alapító beszámolók történelmi jelenségekre is utalnak, mégis fiktív és mitikus tenorjuk van.
Yves Person a maga részéről tanulmányozza a szóbeliség időbeli határait, és rámutat a következőkre: „Egy meglehetősen általános szabály, amely a szóbeli hagyományok egészére is vonatkozik, hogy az emlékek csak az utolsó vándorlásig nyúlnak vissza. Úgy tűnik, hogy az emlék életben tartásához szinte mindig szükséges egy vizuális elem (síremlékek, szent helyek vagy emlékezetes helyek). Mindaz, ami korábban történt, biztosan kitörlődött az ember életéből . ” Hozzáteszi, hogy Afrika egyes népei emlékezhetnek évszázados múltra visszatekintő jelentős eseményekre, de idővel a részletek elfelejtődnek vagy átalakulnak.
Minden csoportnak saját szóbeli kultúrája van, ezek a hagyományok történeteken, nyelveken vagy dalokon alapulnak.
Ezen szóbeli hagyományok egy részét közvetítik a tudásmegőrzők, például az idősebbek, akik mesemondóként működnek Észak-Amerika őslakos népei számára.
Egyes történetek a közösségen kívül is megoszthatók, míg mások kizárólag a közösségen belül kerülnek továbbításra.
A helynevek szintén részét képezik ennek a történetmesélésnek, sőt, egy lényeges szempontot érintenek, amikor összekapcsolják ezeket a történeteket a területekkel, sőt területi igények alapjául szolgálhatnak.
A tárgyak szerepet játszhatnak egy nép történetének átadásában is, például Észak-Amerikában a wampum nyakláncok .
Végül a dal és a tánc a szóbeli kultúra átadásának ezen vektorai részét képezik, mivel részt vesznek egy nép szóbeli örökségének emlékezetében.
A szóbeli kultúrákban gyakran előforduló témák között idézhetünk történeteket a származásról és etiológiai mesékről vagy versekről vagy dalokról .
. (Az afrikai népek szóbeli hagyományairól.)