Születés |
1836. február 18 Kalkutta , India |
---|---|
Halál |
1886. augusztus 16 Cossipore ( Kalkutta ), India |
Állampolgárság | indián |
Iskola / hagyomány | Advaita Vedanta |
Fő érdekek | Lelkiség, meditáció |
Befolyásolt | Vivekananda |
Apu | Khudiram Chattopadhyay ( d ) |
Anya | Chandramani Devi ( d ) |
Házastárs | Sarada Devi (mivel1859) |
Râmakrishna Paramahamsa , bengáli nyelven রামকৃষ্ণ পরমহংস ( Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo ), valódi nevén Gadâdhar Chattopâdhyâya ( গদাধর চট্টোপাধ্যায় ( Gôdadhor Chôţţopaddhae )), 1836. február 18- Kalkutta , 1886. augusztus 16) egy bengáli hindu misztikus . Kalî híve és Advaita Vedanta tanára azt vallotta, hogy "minden vallás ugyanazt a célt keresi", és a spiritualitást minden rituálé fölé helyezte . Ragaszkodott a bhakti (odaadás) útjának egyetemességéhez , miután maga is megközelítette a kereszténységet és az iszlámot . Őt tartják „az egyik legnagyobb indiai mesterek minden idők” , és azt mondják, hogy egy avatar a Visnu .
1897-ben, tizenegy évvel halála után, legközelebbi tanítványa, Vivekananda létrehozta a " Rāmakrishna Missziót ", hogy konkretizálja mesterének üzenetét Indiában és Indián kívül a spirituális iskolák, a főiskolák vagy az aszram révén .
Visnuita hagyományokkal rendelkező brahman családban született . Alapfokú oktatásban részesült az általános iskolában, ragaszkodott családja vallásához, és 6 évesen elvesztette apját. 9 éves korában megkapta a bráhmin kaszt szent zsinórját az „ upanayana ” beavatás során . Első obolusát (amelyet hagyományosan csak egy bráhmantól kaphat) egy alacsony kasztú nő kezéből fogadja el , hogy teljesítse a számára tett ígéretét, így ellenálljon a szabályoknak és saját előítéleteinek. kaszt, amely megmutatja a saját megérzéseiből fakadó cselekvési hajlandóságot.
20 éves korában lett, annak érdekében, hogy a megélhetést, a pap feladata a napi istentisztelet a templomban az istennő Kali a Dakshineswar . Kijelenti, hogy misztikus víziót kapott róla, és ez a felszabadító élmény meghatározó. Kâlîban látja az univerzum Anyját.
Ezután 23 évesen visszatér szülőfalujába, és anyja arra kényszeríti, hogy vegye feleségül Sarada Devit , aki csak 5 éves. Visszatér szüleihez, és csak 18 éves koráig tér vissza férje mellé. Ez a házasság soha nem valósul meg, és felesége az első tanítványa.
1861-től gyakorolta a tantrizmust egy Bhairavi Brahmani nevű nővel. Az indián André Padoux szerint : „Ő azonban nem volt igazán gyakorló tantrika, természete visszautasította a tantrizmust leginkább transzgresszív módon, és úgy tűnik, elutasította a szexuális rítusokat. Inkább homoerotikus jellegű , félt a nőktől, és inkább fiatal férfi tanítványokkal vette körül magát. Ramakrishna személyiségének ez a tantrikus és kétértelmű oldala, amely gazdaggá és összetetté teszi, és amelyet meg kell ismerni annak megértéséhez, a Ramakrishna misszió miatt napjainkig [2005-ig] szinte ismeretlen maradt. " Ez azért van, mert a Ramakrishna misszió az alapítója, a Vivekananda révén " csak az Indiában és a világban [sugárzott] Ramakrishna Vedant ortodox tanítását tekintette meg, amely egyszerű és hozzáférhető, a legnagyobb számban alkalmazkodó új-vedantizmus , és különösen Nyugat. "
Amikor Râmakrishna találkozik Tota Purival (of) , az Advaita Vedānta tanító vándor szerzetesével , és elhatározza, hogy követi 1864-ből származó tanítását, tiszta seprűt készít az összes Isten-elképzelésről, amelyet addig szorgalmazott. "az abszolút, amelynek nincs neve és formája", a Véda Upanishad által kidolgozott tanítása szerint ; meditáció, amely saját szavai szerint igazi kihívást jelentett, sőt félelmetes. Inkább visszatér az odaadás ( bhakti ) megszokott gyakorlatához .
1866-ban közel került az iszlámhoz, amihez Govinda Roy, a szufizmust gyakorló hindu kezdeményezte . Több extázist látott . Később, 1874-ben állítólag Jézus látomása volt, miután több napig folyamatosan gondolt rá. Minden nagy misztikus hagyomány érdekelte, és kijelentette, hogy mindegyikük révén elérte az Abszolútumot, ezzel jelezve, hogy számára minden út ugyanahhoz a valósághoz vezet, egy és kimondhatatlan.
Az 1880 -ben megkapta az első látogatás egy fiatalember körülbelül 18, művelt és intelligens, a jövőben Vivekananda . Ez utóbbi azt kérdezte volna tőle: "Monsieur láttad Istent?" Amire Ramakrishna igennel válaszolt volna. Vivekananda nem lett volna meggyőződve arról, hogy több látogatás követte egymást, amíg el nem döntött a lemondás ( samnyâsin ) útján.
Vivekananda az alábbiak szerint tisztelgett gazdája előtt: „Ha igazat mondtam nektek, az tőle és egyedül tőle származik. És ha sok olyan dolgot mondtam neked, ami nem igaz, ami nem pontos, és ami nem előnyös az emberiség számára, akkor egyedül tőlem származnak, és egyedül én vagyok a felelős ”.
A vallások szintézisében magában foglalja a kereszténységet . Egy szerzetesrend megalkotására ösztönözte, amely csak a 1887. december 25( Jézus születésének napja ), Vivekananda készítette Belurban , Kalkutta közelében . A Belur kolostor folytatja a hagyományt.
Ramakrishna nem írt semmit, de egy Mahendra Nath Gupta (Mahashay mester) nevű tanítvány 1897- ben bengáli nyelven füzet formájában megjelent folyóiratot vezetett "Sri Ramakrishna Kathamrita" címmel. Ugyanez a tanítvány egy sokkal tömörebb angol változatot javasolt: „A Ramakrishna evangéliuma”.
Jean Herbert lefordította és közzétette tanításait az Albin Michel kiadásokhoz .
Romain Rolland „háromszázmillió lakosú ember belső életének háromezer év megkoronázását” (az akkori népesség alakja) látja tanításában.
Sri Aurobindo azt mondta róla: „Legalább öt évszázadig nem áll készen a világ arra, hogy fogadjon egy újabb Râmakrishna Paramahamsát. Sietnünk kell, hogy megtapasztalhassuk a gondolatok tömegét, amelyet nekünk örökölt, és megvalósítássá kell alakítanunk az általa elindított szellemi energiát. Amíg nem teszünk, milyen jogon kérnénk többet? ".
Mahatma Gandhi : „Élete lehetővé teszi számunkra, hogy Istent négyszemközt lássuk”.
René Guénon a megtérésekről szóló cikkében ezt írta : „Ezek (azok az emberek, akik elérték a szellemi megvalósulás magas fokát) az általuk elért szellemi állapot által minden formán túl vannak, így számukra ez csak külső megjelenés kérdése, amelyek semmiképpen sem befolyásolhatják vagy módosíthatják belső valóságukat; nemcsak alapelvében megértették, hanem teljes mértékben megvalósították az összes hagyomány alapvető egységét ” . Ezért még abszurdabb lenne itt "megtérésekről" beszélni, és ez mégsem akadályozza meg, hogy egyeseket komolyan írjunk arról, hogy Shrî Râmakrishna például "áttért" az iszlámra az ő ilyen és olyan időszakában. idő, élet és kereszténység egy másikban; semmi sem lehet nevetségesebb, mint az ilyen állítások, amelyek meglehetősen szomorú képet adnak szerzőik mentalitásáról. Valójában Shrî Râmakrishna számára csak arról volt szó, hogy bizonyos módon közvetlen tapasztalatok útján "ellenőrizzük" e hagyományok által képviselt különböző "utak" érvényességét, amelyekhez ideiglenesen asszimilálódott; mi van, amely szorosan vagy távolról hasonlíthat bármilyen „megtérésre”? ".
A Vivekananda hozta létre 1897-ben, és célja a nem kettősség üzenetének , a vallásokon túllépő doktrínának a népszerűsítése . Ez egy nemzetközi szervezet, amely humanitárius intézkedéseket hajt végre Indiában a szegénység következményei ellen. Indianist André Padoux megjegyzi: „Ez az intézmény maga is, többek között érdekeit, hogy az volt az első olyan szerzetesrend alapított Indiában a célzattal, hogy az üzenet a hindu szellemiség az egész világon, miközben legalább egy bizonyos mértékig, a társadalmi tevékenység a nyugati vallási alapítványok vagy jótékonysági intézmények példáján és mondhatni. "
Swami Siddheswarânanda érkezik France on1 st augusztus 1937, miután a Râmakrishna Misszió kinevezte az indiai szellemiség képviseletére. Ő alapította a Ramakrisna ashram a Gretz (Ramakrisna védai Központ) 1948-ban.
1993-ban az UNESCO főigazgatója beszédében kijelentette: "Megdöbbentő vagyok a hasonlóságban a Vivekananda által 1897-ben alapított Ramakrishna Misszió alapszabálya és az 1945-ben írt UNESCO Alkotmány között. Ez a két szervezet fejlesztési erőfeszítéseik központja. Mindkettő a béke és a demokrácia megteremtésében tett erőfeszítéseiben a toleranciát helyezi előtérbe. Mindketten elismerik, hogy a kultúrák és a társadalmak sokfélesége az emberiség közös örökségének alapvető dimenziója ” .