A nem kettősség egyaránt vonatkozik az alapegységre, amelyet egyes iskolák keleti filozófiai alapon alapoznak meg a világ formáinak látszólagos sokféleségében és sokféleségében, valamint azokra a filozófiai és gyakorlati megközelítésekre, amelyek a transzcendentalizmus és az immanencia közötti kettősség megértéséhez vezetnek .
A nem kettősség olyan hagyományok tanítása, mint a hinduizmus ( advaita vedānta ), a buddhizmus , a taoizmus , a szufizmus, amely felajánlja az embernek, hogy megvalósítsa valódi természetét azzal a bensőséges megértéssel, hogy csak egy mindent csinál. A Chandogya Upanishadban idézik először a híres "Tat tvam asi" -t ( Te vagy az ). A Zen , mint olyan, kijelenti, hogy egyedül létezik, és hogy ez nem mondhat semmit, és semmi sem külön.
„Az Egylélekből a kettősség fakad, de ne is ragaszkodj ehhez. » Seng Ts'an , a Zen harmadik pátriárkája.A taoizmusban a yin és a yáng elvek állandó váltakozása kifejezi a végső egységet, amelyet t'ai chi-nek (legfelsőbb tény) vagy dào-nak hívnak . A taoisták számára a kettősség és a sokszínűség az Egy tükre. Az ember, belekeveredve a kettős párok antinomista játékába, nem látja, hogy ők ennek az egy és ugyanazon elvnek a megnyilvánulása, nem sikerül felismernie annak jelentését és eredetét, majd a „nem cselekvés” természetes útját követni ( wuwei , 無為), amely a kötődés, a szenvedélyek, az egyéniség végét jelenti, végül pedig a dào (道) „hatékony erényével” (De德) és spontán (ziran, vertu) való harmonizációval .
A nem-dualista hagyományok buddhizmus , azaz a zen , a Dzogcsen , Mahámudra , madhjamaka , ez is az a kérdés, hogy a „nem cselekvés” a nem-kettős természetű. Az olyan fogalmak, mint a nem erőfeszítés, a nem én, a nem meditáció, a nem gondolkodás stb., Mind transzcendenciára utalnak, a belső kettősség kizárására, amely "szemben áll, miközben szemben áll", bármi. Milyen fogalom: cselekedni, hogy legyen, én, igaz, jó ...
Longchenpa (1308-1363), az egyik leghíresebb tibeti tudós és jógi, aki összegyűjtötte és koordinálta a nyingmapa tanításokat , pontosabban a rigpáról beszélve , így fogalmazott:
„ A végesség nélküli tárgyakkal szembesülnek a valóság felfogásai.
Amint a független tudat nem duális,
A mentális jelenségek az elme szimfóniája. […]
Akik nyugodtan szabadulni akarnak, nem cselekednek,
Ahol a szellem mesterség nélkül marad természetes állapotában. "
Általánosságban elmondható, hogy a mahayana buddhizmus a szamszára és a nirvāṇa , a forma és az üresség , a tárgy és az alany stb. Kettősségét tárja fel . Például Buddhának tulajdonított A tökéletes ébredési szútrában (36. fejezet):
„Nincs sem identitás, sem különbség, sem rabszolgaság, sem felszabadulás. Most már tudod, hogy minden érző lény eredetileg tökéletes felébredt; hogy a szamszára és a nirvána olyan, mint a tegnap esti álom. Nemes fiak, mivel olyanok, mint a tegnap esti álmok, tudnod kell, hogy a szamszára és a nirvána sem nem jönnek, sem nem szűnnek meg. se jönni, se jönni. Ebben a felismerésben nincs sem nyereség, sem veszteség, sem örökbefogadás, sem elutasítás. Abban, aki rájön, nincs "törekvés", "elengedés", "gondolatok megállítása" vagy "szenvedélyek kiküszöbölése". Ebben a felismerésben nincs sem alany, sem tárgy, és végső soron sem a Megvalósítás, sem a Megvalósult. Minden jelenség [végső] természete egyenlő és elpusztíthatatlan. "Még akkor is, ha az eredeti buddhizmus nem kifejezetten nem dualista, "középútként" távolságot tart a lét és a semmi két szélsőségétől:
„Ezt a világot egy dualizmus, a lét és a nemlét támogatja. De amikor igazságos belátással látjuk a világ eredetét, amilyen, akkor a „nem létezés” nem az a kifejezés, amelyet használunk. Amikor igazságos belátással látjuk a világ megszűnését, ahogy van, a "létezés" nem az a kifejezés, amelyet használunk. " (Kaccayanagotta Sutta)A hinduizmus , Brahman vagy a One egy létállapot, ahol az összes különbséget a szubjektum és az objektum nem létezik. Ez azonos az ātman-nal , az Én-vel vagy a tiszta tudattal. Az advaita számára minden egy és ugyanaz a valóság, és az Egy és az Én, a tárgy és a szubjektum közötti különbségtétel annak valódi természetének tudatlanságából fakad, amely meghaladja az időt és a teret. Ebben a tudatlansági állapotban az egyén a világ illúzióinak, a māyā foglyának marad , és nem kerülheti el az egymást követő reinkarnációkat, karma gyümölcsét . A buddhizmushoz és a taoizmushoz hasonló felfogás.
Az olyan közös Saiva , mint a kasmíri šiivizmus vagy a lingayatizmus, szintén nem dualista nézeteket vallott.
A nem kettősség nem hiányzik a nyugati filozófiákból, de úgy tűnik, hogy ezt nem fogalmazták meg olyan világosan, a nem kettősség az ember és Isten identitását hirdette, amelyet az uralkodó egyházak istenkáromlásnak tekinthettek. Mivel a misztikus élmény természetesen minden kettősség, minden elválás törlésével végződik, bizonyos keresztény misztikusok ezt a nem kettősséget egészen világosan kifejezték: Keresztes Szent János és Maître Eckhart . Bizonyságtételeik hasonlóak például a keresin zen szerzeteséhez , felidézve a nem születés szellemét, vagy a hindu hagyomány negyedik tudatállapotának, turiyának , vagy az ego eltűnésének tapasztalatát. .. A filozófusok közül csak Spinoza egyértelműen megerősíti a nem dualista álláspontot azáltal, hogy egyetlen végtelen és örök szubsztancia létezését támasztja alá mind Isten, mind a Természet, egyetlen valóság, amely nem anyag vagy gondolat, hanem a lét tiszta öröme. kortárs filozófusok, például Clément Rosset vagy Bruno Giuliani.
A XX . Század második felében a Nyugaton jelent meg egy magasabb, általában a "nem kettősség" kifejezés, amelyet általában a "nem kettősség" kifejezésnek neveznek, de pontosabban egy új Advaita Vedanta vagy Nova gyökereihez illeszkedik . A promóterek általában nyugati emberek, akik indiai mesterek tanítványai voltak, és visszatértek hazájukba, hogy megmutassák a filozófia ezen rendszerének megértését ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Rengeteg egyértelműen nem dualista nyugati filozófus él, bár ez nem mindig a munkájuk központi témája. Között a filozófusok, akik nagyon érdekli a nem-kettősség, vannak bizonyos presocratics ( Hérakleitosz , Parmenidész , stb), a sztoikusok ( Seneca , Marcus Aurelius ), a szkeptikusok (lásd a koncepció ataraxia , közel áll a spirituális ébredés) majd a neoplatonisták ( Plotinus , Proclos stb.), a neoplatonikus inspiráció misztikus filozófusa, Pseudo-Dionysius, az Areopagita , és ismét több középkori misztikus filozófus, például Meister Eckhart vagy Jean Tauler .
Később eljön Spinoza , amely szerint az ész lehetővé teszi, hogy megérzéssel megértsük, hogy csak egy szubsztancia létezik. Az anyag és a gondolat tehát csak kétféle módon jelenne meg ennek az egyedülálló anyagnak, amikor az elme a valóság felfogására törekszik. Minden bölcsesség abból állna, hogy megértsük, hogy csak az ennek az egyedülálló anyagnak a szükséges kifejezése szükséges, amelyet válogatás nélkül Istennek vagy természetnek nevez. Ez a megértés egyszerre generál szeretetet és szabadságot.
Közelebb haza, említsük meg Schopenhauert , Husserlt , Heideggert , Karl Jaspers-t vagy akár Georges Bataille-t és Gilles Deleuze-t.
Ezen gondolkodók közül sokan különböznek a nem kettősség filozófiai értelmezését illetően, de mindegyikben közös hangsúlyt kap a szubjektum és a tárgy közötti egység intim és transzcendentális tapasztalata.