A spiritualitás fogalmának (az egyházi latin spiritualitas-ból származik ) napjainkban a használatának összefüggéseitől függően különböző jelentése van. Nyugaton konvencionálisan kapcsolódik a valláshoz az emberi lény szempontjából a felsőbbrendű lények ( istenek , démonok ) és a lélek üdvössége szempontjából .
Filozófiai szempontból viszonyul az anyag és a szellem (lásd a test-szellem problémáját ) vagy akár a belsőség és a külsőség ellentétéhez . Minősíti az elme tevékenységét, mivel önmagához kapcsolódik, külön attól, ami már nincs vagy már nincs. Ezért mindent, ami a szellem természetéhez kapcsolódik, spirituálisként értjük. Hirdeti a spiritualizmust .
Meghatározza a jelentés , a remény vagy a felszabadulás keresését és a kapcsolódó eljárásokat ( beavatások , rituálék , személyes fejlődés , New Age ). Úgy is, és újabban kell érteni, mint elválasztani vallás vagy hit egy Isten , arra a pontra, felidézve a „spiritualitás vallás nélkül” vagy a „spiritualitás nélkül isten”.
Néha esztétikai szempontokat jelöl meg az irodalomban .
Noha a spiritualista törekvések és gyakorlatok gyakran nagyon normatív módon (a kialakult egyházak vagy hagyományos rítusok keretein belül) fejlődtek addig a pontig, hogy a vallás és a spiritualitás kifejezéseket több évszázadon keresztül szinonimává tették, a spiritualitás fogalma egyre inkább. alkalmazott munkájának teológusok vagy szociológusok , hogy kijelölje az egyetemes emberi tudatot és magatartást megelőzően vagy azt követően a történelmi vallások, és amelynek motiváció kapcsolódik az ötlet túlélési haláluk után , hogy egy többé-kevésbé kapcsolatban, hogy a lélek , mint egy a test koherens és független entitása, valamint a sámánizmushoz közeli propitórius rítusok (jó vadászatra, jó termésre stb. felhívása, lásd az őskori temetési szertartásokat ). Egyesek a spiritualitást a túlélési ösztön egyszerű kifejeződésének , vagy akár annak a módját tekintik, hogy nem állunk szemben a halandók állapotának valóságával; mások szerint feltárja a lélek halhatatlanságának belső emlékét . Ha minden vallás szellemiségben alapul , ezért nem minden szellemiség vallás. Egyes szerzők szerint a megkülönböztetést a következőképpen lehetne megkülönböztetni: a vallásban kollektív perspektíva van, a szellemiségben pedig egyénibb megközelítés.
A vallási szellemiség gyakran társul a latin religare eredethez , amelynek első jelentése ( Félix Gaffiot ): hátulról kötni, összekapcsolni, összekötni, kikötni [a partra hajókat]. A vallás szó egyik lehetséges gyökere . Ezért lényegében nagyon kiterjedt értelemben viszonyulni Istennel , az isteni , a transzcendens valósághoz; egy olyan kapcsolat, amely arra vezetne, hogy az ember, mindig kiterjesztve, összekapcsolódjon önmagával, másokkal, a természettel vagy az univerzummal . Számos szerző azonban - és az antikvitás óta ( Cicero ) - a latin etimológia relegere-re támaszkodik , "újraolvasni", esetleg kiterjesztve "átírni" például a rituálékat , vagy "új olvasás" perspektívájába helyezni magukat. . Ma a francia nyelvű tanulmányokban a relegere etimológiát tartják általánosan elfogadottnak, míg az angol nyelvű tanulmányokban inkább a religare-t .
Miután a pogányság vagy az animizmus többé-kevésbé strukturált szellemiségét kiszorította, a zsidó , a keresztény és a muszlim szellemiség valódi verseny nélkül alakult ki hosszú évszázadok óta a nyugaton , a felvilágosodás koráig . Mindazon országokban, ahol ezeknek a vallásoknak nem sikerült megalapozniuk magukat, a helyi szellemiségek ennek ellenére tovább fejlődtek.
Különböző gyakorlatok adódnak a vallási szellemiségekből:
E tevékenységek egy része magányos, mások kollektívak, mások önkéntes elzártságban (szerzetesi sejt) élnek, mások pedig „kívül” (a civil társadalomban). Egyesek szemlélődőek , mások praktikusabbak. A tevékenységek megválasztása és az egyeseknek tulajdonított relatív fontosság lehetővé teszi az egyes szellemi áramlatoktól eltérő „szellemiség” megközelítését.
Mindezeket a tevékenységeket kifejezetten meghatározzák és megszervezik, amikor a spirituális élményt egy kolostorban (vagy azzal egyenértékű kolostorban , aszramban , testvériségben ) élik meg , a házi feladatok ezután a szellemi gyakorlat területébe is beletartoznak, ezért a szerzetesi szabály előírja őket .
A spiritualitás nem korlátozódik koncepcionális vagy dogmatikus megközelítésre. A szellemi tapasztalat (vagy misztikus tapasztalat ), a belsőség, az önismeret , a transzcendencia , a bölcsesség keresése vagy az emberi állapot korlátainak leküzdése révén elválaszthatatlan az intellektuális folyamattól. Ez az oka annak, lelkiség általában vezet testi, érzelmi és misztikus megközelítés , kérve, hogy létrehoz egy transzcendens élmény , egy kapcsolat (az egyik etimológia a vallás ) az Isten , a Self , a tudat , a lélek , a világ , válás, stb. Egyesek számára a spiritualitás célja a belsőség mély feltárása, ami lelki ébredéshez , meghitt megtéréshez vagy módosult és tartós tudatállapot eléréséhez vezet .
A szellemiség, mint olyan régi törekvés kifejeződése, mint az emberiség, létezett a vallási intézmények előtt. Több évszázados, szinte kizárólag vallási szellemiség után a filozófia megjelenése , a főbb vallási áramlatokhoz való ragaszkodás csökkenése és a posztmodern társadalomba való áttérés arra késztette a "híveket", hogy egyes vallási intézményekhez való tartozás nélkül ismét igényt tartottak egy szellemiségre, kifejezve, például a humanizmus előnyben részesítése (amely az ateizmus alá eshet vagy nem). Ennek az átalakulásnak egy másik eredete abban a tényben keresendő, hogy a társadalom szekularizációja révén a "vallásos" nagyobb jelentőséget tulajdonít a szellemiségnek, egészen az egyes misztikus tapasztalatok kereséséig , míg korábban "egy vallásilag markánsabb társadalomban" , az igény inkább egy világi vallás irányába mutat ”.
De főként a XX . Század második feléből származik a spirituális és nem vallási megközelítés, az újkor , a keleti gyakorlatok nyugati elfogadása, amely gyakran elvált a benne foglalt vallástól és a pszicho-spirituálistól. Françoise Champion az új vallási mozgalmak megjelenését „misztikus-ezoterikus ködnek” minősíti , amelyet Claude Rivière szerint „ a személyes tapasztalatoknak és mindegyikük lelki útjának tulajdonított elsőbbség, (...) egészség (terápia, gyógyítás) és boldogság itt, az üdvösség céljában, (...) a világ monisztikus felfogása a természetes ( ökológiai ), a természetfölötti, a tudomány, a vallás és a népi vagy ezoterikus mágikus gyakorlatoktól elkülönítve . A különféle posztmodern szellemiségeket gyakorló szakemberek beszédében két fő tendenciát találunk: „ kapcsolódni a belső énemhez (önmagához való viszonyuláshoz) vagy közelebb kerülni a másikhoz (önmagunk külsőjéhez való viszonyuláshoz) ”. A spirituális folyamat funkciója ekkor az, hogy " a hévvel kapcsolódjon a másikhoz, a kifejezés tág értelmében: függetlenül attól, hogy Istennel (vertikális kapcsolatért, Ellison, 1983), egy szeretett emberrel, a halottal, a természethez vagy az okhoz (vízszintes kapcsolathoz) ”.
Ezen új megjelenések között az egyik mozgalom kiemelkedik a többi közül, és világi szellemiségnek nevezi magát . A világi szellemiség úgy gondolja, hogy létezik egy " szellemi intuíció, amely egyesíti az egész emberiséget ", amely képes " igazi" spirituális tudomány "és" tudományos szellemiség " kifejlesztésére ". Állítólag "a szellemiség demokratizálódásából" fakad, amely az "intézményi vallási ellenőrzés alól mentes világi szellemiséghez" vezet. A filozófus Vladimir Jankélévitch így próbált megközelítést követve Bergson , a lehető legközelebb ahhoz, amit érzékelt az alapjait az emberi szellemiség, vagy egy „elsődleges filozófia”, közel a buddhista felfogás.
A buddhizmus valóban kifejezte megjelenését, a lelkiség újjáépítésének szükségességét az Indiában uralkodó védikus tételek kivételével . Még ma szerint Matthieu Ricard francia tolmácsot 14 -én dalai láma : „ [a dalai láma] nagyon kötődnek fogalmát” világi spiritualitás „kimondja, hogy” a vallás egy személyes választás, és hogy az emberiség fele nem gyakorol semmiféle közülük, másrészt a szeretet, a tolerancia és az együttérzés értékei, amelyeket a buddhizmus támogat, minden embert érintenek, és ezeknek az értékeknek a művelésének semmi köze ahhoz, hogy hívőnek legyünk vagy sem ” . "
A XX . Századi újpogányság a hiedelmek és gyakorlatok újjáéledése, többé-kevésbé áttekintve, amely megelőzte a kereszténységet a IV . Század előtt .
A filozófia olyan megközelítés, amely elvileg az okon alapul . A spiritualitás a "belső tapasztalat" vagy a hit megfoghatatlanabb és véletlenszerűbb fogalmán alapszik. A filozófus számára a beszédnek mindig egy lehetséges tapasztalatra ( Kant ) kell utalnia, és soha nem vákuumra kell spekulálnia. A filozófia inkább a " gondolattal " foglalkozik, ahol a spiritualitás a " szellemmel " foglalkozik, a kifejezés spiritualista értelmében. Bár Spinoza számára van valami az intuíció (vagy a bizonyíték , Descartes ) sorrendjében , ezért nemcsak az empirikus tapasztalatok és az igazsághoz vezető, általában a filozófus számára, a spiritualitás érvényes fogalom, mindaddig, amíg nem "hivatkozik vallásos vagy más meggyőződésre", és meghatározása szerint "az igazság (mint olyan) hatása a témára (mint ilyen)".
Az olyan doktrínákban, mint a szufizmus , a taoizmus , a hinduizmus , a buddhizmus , úgy tekintik, hogy az ember szenved érzelmeinek, mentális rögzülésének, "emlékeinek" ( szanszkrit nyelven vāsanā és saṃskāra ) kiegyensúlyozatlansága és a harmónia hiánya között. a lény különböző összetevői: értelem, test, beszéd stb. A „lelki gyógyulást” általában egy mester, egy vezető támogatásával és felügyeletével keresik, akit a hagyományoknak megfelelően lámának , gurunak vagy cheyk-nek hívnak . A tanítvány és a mester kapcsolata révén ez utóbbi néha a korai terapeuta szerepét töltötte be, és a tanítvány közel állt a modern orvoslás " betegéhez ". Ez a szellemi megközelítés azonban ma is csak a világ azon régióira korlátozódik, ahol a mester- tanítvány kapcsolatot az emberi kapcsolatok természetes összetevőjeként érzékelik.
A pszichoterapeuta hasonló szerepet játszik (Franciaországban ennek a gyakorlatnak a kialakulása miatt törvény kidolgozásához vezetett a szakma jobb szabályozása és a pszichoterapeuta összetévesztése a guru képével ). Az anonim alkoholisták csoportjainak tapasztalatait gyakran emlegették példaként, vagy alternatívaként a pszichoterápia és a spiritualitás kombinációjaként.
A nyugati országokban egyes pszichoanalitikusok úgy vélték , hogy bizonyos kórképeket nem lehet egyedül elemzéssel megoldani . Miután kimutatták, milyen fontos szerepet a társadalom a neurózis , az elemzés néha problémákhoz vezetett minősíteni „szellemi”. Néhány pszichoanalitikus, köztük Jung , a hagyományos vallások gyakorlatának tanulmányozásához fordult a "lélek gyógyítása" érdekében. Így az 1960-as években Jung munkája Abraham Maslow , többek között Roberto Assagioli közreműködésével, tudósokkal és buddhista szerzetesekkel együttműködve szülte transzperszonális pszichológiát .
A New Age , szinkretikus , eklektikus, hozzájárult ahhoz, hogy elmossa a hagyományos vallási jelek kialakításával spiritualitás határok nélkül, jól definiált kontúrok. A legkülönfélébb pszichoterápiák (valamint a nem konvencionális gyógyszerek ) használata domináns ott. A spirituális tanácsadás és a terápiás tanácsadás közötti hagyományos elválasztást gyakran törlik.
Egyes szerzők szerint az, amit „szökevény szellemiségnek” minősítenek (a társadalom elől menekülve), a társadalmi tér „transzcendenciájának hiánya” lenne. Ezen új szellemiségek világával való szakítás arra készteti őket, hogy "szabadon fejlődjenek" addig a pontig, amíg már nem lehet őket megkérdőjelezni az erre a célra létrehozott terek hiánya miatt. A posztmodernizmusból fakadó „szabad” szellemiség bizonyos formáiban az a jelenlegi állítás, hogy a spiritualitásnak nincs szüksége „igazságra” (sőt objektivitásra), hanem csak a „szépségre” és a kényszer hiányára, a szexuális, intellektuális vagy akár pénzügyi tárgyra kerül a vita ugyanúgy a bevett vallásokra, mint a világi megfigyelőkre, akik ezeket az új áramlatokat általában a szektákkal társítják a számukra látszólagosan túlzott lehetőségek által.